周　芳

（甘肅政法學院馬克思主義學院　甘肅　蘭州　730070）

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馬列主義文化觀的光輝文獻——毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》解讀

周芳

（甘肅政法學院馬克思主義學院甘肅蘭州730070）

【內容摘要】毛澤東發(fā)表于1942年的《在延安文藝座談會上的講話》有著深刻的理論根源與歷史背景，《講話》產生脫離不了馬列主義文化觀和中國傳統(tǒng)文化。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是中國化的馬克思主義。同時，《講話》的產生有著深刻的歷史背景。它第一次體統(tǒng)地闡述了黨的文藝觀；明確了黨的文藝工作的基本創(chuàng)作方針、創(chuàng)作方向以及創(chuàng)作標準；科學回答了文藝創(chuàng)作與批評的重大問題。

【關鍵詞】延安文藝座談會馬克思主義文化觀

*本文為作者主持的2013年甘肅政法學院科研資助青年項目“文化強國建設視閾下《在延安文藝座談會上的講話》研究”（項目編號：GZF2013XQNLW021）階段性研究成果；2014年度甘肅政法學院教改項目“大學校園文化的育人功能研究”（項目編號：GZJZ2014-B10）；甘肅政法學院教改重點項目“高校思想政治理論課實踐教學創(chuàng)新研究”（項目編號：GZJG2014-A01）。

毛澤東發(fā)表于1942年的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）把馬克思主義原理與中國革命實踐相結合，在不斷深入分析中國社會發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來趨勢的基礎上，從根本上回答了中國現(xiàn)代文化性質、內容、方向等一系列重大問題，為中國現(xiàn)代文學藝術事業(yè)的發(fā)展開辟了新的境界。探索《講話》對當代中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展道路具有內在啟示的作用，本文就《講話》的歷史背景和主要內容來作以探究。

一、《講話》的歷史背景

文藝是人類歷史活動的產物，是在現(xiàn)實基礎上創(chuàng)造和發(fā)展起來的。一定歷史時期的文藝作品反映著這一時期歷史的發(fā)展內容，歷史文藝讀物是折射歷史的一面鏡子。《講話》產生的時代為抗日戰(zhàn)爭時期，為了打敗日本帝國主義，打擊反共反人民的國民黨反動派，肅清黨內機會主義路線的影響，中國共產黨在延安開展了具有偉大歷史意義的整風運動。此年5月舉行的延安文藝座談會是整風運動的一個重要的組成部分，其根本宗旨是解決中國無產階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題。而《講話》就是在這次整風運動中，為“研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發(fā)展、文藝對其他革命工作的更好協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”[1](P804)而召開的。在中國革命文藝發(fā)展的歷史上，這是一個具有劃時代意義的座談會。

（一）政治背景

1.國際政治背景。在新民主主義革命時期，德、意、日法西斯國家發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。包括中國在內的60多個國家和地區(qū)卷入了此次戰(zhàn)爭，最終打垮了三個法西斯國家，削弱了帝國主義勢力，贏得了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后，中國和朝鮮、越南、古巴等東歐一些國家走上了社會主義道路。在這樣的國際政治背景下，國內境況百廢待興?！懊珴蓶|根據(jù)中國的歷史狀況、社會性質、特點及其主要矛盾，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，提出了建立人民民主專政國家制度的思想。在中國共產黨人為中國政治和經濟革命而奮斗，為建設中華民族的新社會和新國家而奮斗的同時，還致力于建設有新文化的文明、先進的中國。為此，毛澤東又提出了建設中華民族新文化的重要思想。他在《新民主主義論》、《講話》等著作中對中國文化革命的歷史特點，對舊民主主義文化、新民主主義文化都做了科學分析，對如何建設新民主主義文化做了系統(tǒng)闡述”。[2](P71-161)

2.國內政治背景?！吨v話》產生在中國抗日戰(zhàn)爭時期，當時的中國處于民族危亡和艱苦卓絕的嚴重形勢之際，為了挽救中華民族，1937年9月經過中國共產黨的一再努力，國共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式宣告成立，開始了全面抗日。經共產黨八年的持續(xù)抗戰(zhàn)，日本帝國主義無條件投降。這八年間，毛澤東用他敏銳的眼光看到了藝術作為意識形態(tài)對于政治的反作用，并開始重視文藝工作者在內的知識分子。1942年是抗日戰(zhàn)爭的重要時期，他認為，中國共產黨在1941年到1942年“這兩年內處于極端困難的地位”，[1](P943)也就是說中國的反法西斯斗爭處于艱難時期?！吨v話》正是在這樣的政治背景下產生的，它的產生鼓舞了全國人民的斗志，充分發(fā)揮了文化隊伍的積極性，起到了巨大的指引和推動作用。

（二）文化背景

1.《講話》是在批判文化保守主義的基礎上形成的。文化保守主義主張立足傳統(tǒng)文化，有選擇地吸收外來文化。它是以中國本土文化為前提，極力維護文化的民族性，也可稱之為文化民族主義。文化保守主義者常以研究文化問題而研究，缺少現(xiàn)實的關懷，忽視文化對社會的影響，而且文化創(chuàng)新不足，在很大程度上復古、封閉。

2.《講話》是在反對文化自由主義的基礎上形成的。文化自由主義者站在批判中國傳統(tǒng)文化的立場上，他們認為中國落后的根本原因在于中國傳統(tǒng)思想文化的落后，認為中國未來的出路在于徹底改造和拋棄傳統(tǒng)文化觀念及其相應的制度，主張完全接受西方資本主義文明的“全盤西化”。文化自由主義者拋棄了中國的傳統(tǒng)文化，盲目效仿西方文化的發(fā)展道路。走西方自由主義文化的道路，不僅無益于改造舊文化，而且還會使中國文化徹底淪為帝國主義的附庸文化，也就是完全奴化的文化。所以文化自由主義在中國行不通。

3.《講話》是在反對延安文藝界分裂的背景下產生的?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，大批革命的和要革命的知識分子和文藝工作者，分別從全國各地紛紛奔赴延安。這些同志有些是共產黨人，有些是接受過黨的影響的左翼文化工作者和青年學生。他們滿腔熱情地來到延安是為了參加當?shù)仡I導的抗日民族解放戰(zhàn)爭。他們的初衷是好的，但他們也有很多弱點。如他們都不同程度地受過“左”傾路線的影響，缺乏群眾革命斗爭的鍛煉和考驗，缺乏挑戰(zhàn)困難和解決矛盾的精神。

在延安整風運動開始“第一個‘九月會議’中，王明病倒了，洛甫離開了，博古檢討了。”[1](P943)延安文藝界的紛爭使從事文藝創(chuàng)作和文學評論的作家、評論家受到了影響，由于其觀點的差異形成了不同的陣營，劃分了不同的山頭。且尤為重要的是文化保守主義者、文化自由主義者以及延安文藝界分裂的群體始終都沒有找到正確的文化發(fā)展道路。此時，毛澤東同志認識到了問題的嚴重性，于5月初邀請當時在延安的文藝工作者以及各部領導等一百多人召開文藝座談會，會上他運用馬克思主義的基本觀點和方法，提出有選擇地吸收外來優(yōu)秀文化，表達了無產階級的文化立場和態(tài)度，解決了在當時文化保守主義者和文化自由主義者之爭，并解決了由于延安文藝界分裂所出現(xiàn)的一系列問題。他創(chuàng)造性地將馬克思主義文化觀同中國傳統(tǒng)文化相結合，在當時的革命實踐中，創(chuàng)立了馬克思主義文學理論中國化的結晶——《講話》。

二、《講話》的主要內容

抗日戰(zhàn)爭時期，社會動蕩不安，需要一種文藝主張與文藝思想來凝聚和激發(fā)廣大文藝工作者的力量，需要一個根本方針、基本方向和發(fā)展目標，為未來中國的文藝和文化事業(yè)指明前進方向。正因如此，文藝座談會的召開，第一次系統(tǒng)地闡述了黨的文藝觀，明確了黨的文藝工作的基本創(chuàng)作方針、創(chuàng)作方向以及創(chuàng)作標準，科學地回答了文藝創(chuàng)作與批評的重大問題?？傮w來說，《講話》的主要內容有以下幾方面：

（一）黨的文藝工作和其他工作的關系

1.黨的文藝工作和黨的整體工作的關系。毛澤東在《講話》中提出黨的文藝工作是黨的整體工作的組成部分，無產階級的文學藝術是整體無產階級革命事業(yè)的組成部分，如列寧說過的是整個革命機器中的“齒輪和螺絲釘”。[1](P823)“黨的文藝工作在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的，是服從黨在一定革命時期內所規(guī)定的革命任務的”。[1](P829)它是整個革命事業(yè)不可缺少的一部分。在當時的歷史時期，毛澤東明確地指出了黨的文藝工作在整個黨的工作的關系中的位置，他認為反對這種位置，就會走上二元論或者多元論。

2.黨的文藝工作和非黨的工作關系——文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。毛澤東在《講話》中首先提出“文藝服務于政治”，[1](P823)他所強調的政治是所謂階級的政治，群眾的政治，而不是少數(shù)政治家的政治。他又指出，當時在中國的第一根本任務是抗日，所以，對當時歷史環(huán)境下的文藝工作者提出了三點要求：“首先，黨的文藝工作者應該在抗日這一點上和黨外的一切文學藝術家團結起來；其次，應該在民主這一點上團結起來；最后，應該在文藝界的特殊問題——藝術方法藝術作風一點上團結起來?！盵1](P824)

（二）文藝創(chuàng)作的目標

毛澤東在《講話》中闡述的一個最終目標就是讓文化成為整個革命機器的一個重要組成部分。他指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己，戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！盵1](P805)抗日戰(zhàn)爭時期，他深刻地認識到，要取得革命的勝利，僅靠手里拿槍的軍隊是不行的，要取得革命的全面勝利，就要把軍事戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線結合起來，使文藝成為革命勝利不可或缺的一個重要條件。

（三）文藝創(chuàng)作的方向

在《講話》中毛澤東首先提出，我們的文藝為什么人的問題是一個根本問題，更是文藝工作者創(chuàng)作的一個方向問題。他特別應用了列寧關于文藝應當“為千千萬萬勞動人民服務”的論述，指出：“為著剝削者、壓迫者的文藝是有的。文藝是為地主階級的，這是封建主義的文藝。文藝是為資產階級的，這是資產階級的文藝。文藝是為帝國主義者的……”[1](P811)最后，他還指出：“我們的文藝不是為上述種種人的，而是為人民的。”[1](P812)這就為革命文藝的發(fā)展指明了方向，我們的文藝創(chuàng)作的方向是為人民的，為工農兵服務的文藝。

（四）文藝創(chuàng)作的方針

1.普及與提高。在《講話》中指出：“我們的文藝既然基本上是為工農兵，那么所謂普及，也就是向工農兵普及，所謂提高，也就是從工農兵提高。只有從工農兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及與提高的正確關系”。[1](P816)在文藝工作者的創(chuàng)作過程中，普及與提高是不能分開的，提高是在普及基礎上的提高，而普及是在提高指導下的普及。普及的東西應該為廣大人民群眾容易接受，這樣的普及才能使文藝為人民群眾服務真正落到實處，并取得好的效果，才是有價值的普及。

2.批判吸收與繼承借鑒。他在《講話》中指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”。[1](P817)他鼓勵文藝工作者批判地吸收借鑒一切有益的東西，不分封建階級和資產階級，不分古代的和外國的，只要是有益的，值得吸收借鑒的都汲取，這一理論在我國文藝發(fā)展的道路上發(fā)揮了巨大的作用。

3.文藝與生活的關系。筆者認為這一內容為毛澤東《講話》中最閃亮的一個理論，同時也是最值得繼承和發(fā)展的一個理論。他說：“社會生活是文藝的唯一源泉，文藝是社會生活的反映。文藝工作者應該深入群眾，到群眾中去取原始材料?！盵1](P816)人類社會生活是文學藝術的唯一源泉，他認為我們的文藝工作者應該深入群眾實際生活。鼓勵文藝工作者在實踐中改造自己的世界觀，與人民群眾心連心，從中攝取崇高的精神力量和豐富的創(chuàng)作營養(yǎng)的思想，這是他獨特的真知灼見。

4.學習馬克思主義和學習社會。文藝工作者除了應該學習文藝創(chuàng)作的基本知識以外，學習馬克思列寧主義是必需的。在《講話》中明確指出：“一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識?！盵1](P809)馬克思主義的基本觀點是主張廣大文藝工作者用歷史唯物論和辯證唯物論的觀點去觀察文學藝術、社會、觀察世界，自覺地運用中國化的馬克思主義觀點和方法指導文藝創(chuàng)作，提高文藝作品的文化思想質量。那么，文藝作為文化的重要組成部分，必然具有一定的社會性，完全游離于社會之外的文藝是不存在的。

（五）文藝批評的標準

《講話》中把文藝批評的標準分為兩個，一個是政治標準，一個是藝術標準。他說：“一切利于抗日和團結的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退，促成進步的東西便都是好的；而不利于抗日和團結的，鼓動群眾離心離德的，反對進步，拉著人們倒退的東西，便都是壞的?！盵1](P825)他又指出：各個階級社會中的各個階級都有不同的政治標準和不同的藝術標準。但是任何社會階層中的任何階級都是把政治標準放在第一位，把藝術標準放在第二位的。藝作品多種多樣，有的政治性強，有的政治性弱，不能用千篇一律的標準來要求藝術作品。在藝術標準方面，同樣需要辯證地對待，應該百花齊放、百家爭鳴。

（六）文藝創(chuàng)作中要處理好的幾個重要關系

1.動機和效果的關系。動機指的是主觀愿望，而效果則是指社會實踐。他指出：“我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為人民大眾的動機和被人民大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。檢驗一個作家主觀愿望，即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準?！盵1](P809)這不僅要求文藝工作者要有良好的動機，而且還要創(chuàng)造出具有良最佳社會效果的作品。

2.內容與形式的關系。關于這個問題，當時存在兩種極端傾向，一種是過分強調作品的藝術性，甚至追求所謂“為藝術而藝術”；一種是過分強調作品的政治性，乃至出現(xiàn)“標語口號式”的創(chuàng)作傾向。對此，他提出，政治和藝術的統(tǒng)一，文藝作品思想內容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一，政治標準與藝術標準的統(tǒng)一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，都是沒有力量的。針對當時有些同志忽視藝術的傾向，他特別提出“應該注意藝術的提高”。[1](P869-870)他的這一思想，闡明了作品的思想內容與藝術形式的辯證關系，揭示了文藝創(chuàng)作和文藝事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，沒有無內容的形式，正如沒有無形式的內容一樣。優(yōu)秀的文藝作品追求的是豐富的思想內容和完美的藝術形式相結合的統(tǒng)一。

3.歌頌與暴露的關系。他指出：“對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出其必然要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們。對于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應該是有聯(lián)合，有批評，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評。對于人民群眾，對于人民的勞動和斗爭，對于人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應該贊揚?！盵1](P805-806)他把文藝的兩大職能“歌頌與暴露”列為革命文藝家的基本任務。針對具體情況強調對敵人的暴露和對我們自己人的歌頌，并強調光明為主，在當時具有現(xiàn)實意義的。

從以上《講話》的內容來看，它不僅是延安文藝整風的重要綱領性文件，更是一部中國化的具有劃時代意義的馬克思主義文藝經典文獻理論。同時，也是對“五四”以來，中國新文藝運動經驗教訓的科學總結，它結合當時歷史時期中國的總潮流、總背景，提出了當時在文藝界存在的問題和解決這些問題的對策。論證了黨的文藝工作和其他工作之間的關系、文藝創(chuàng)作的目標、文藝創(chuàng)作的方向、文藝創(chuàng)作的方針、文藝創(chuàng)作的標準、文藝創(chuàng)作中要處理好的幾個重要關系等文藝理論問題。并且提出了文藝創(chuàng)作的方向是一個根本性的問題、原則性的問題?！吨v話》與時俱進地繼承和發(fā)揚了馬克思主義的文藝理論，為中國文藝革命指明了前進的方向。

參考文獻：

［1］毛澤東選集（第3卷）［M］.人民出版社，1991：804.

［2］羅洛.毛澤東思想研究大系［M］.人民出版社，1993：71-161.

*作者簡介：周芳（1986—），女，甘肅政法學院馬克思主義學院助教，主要研究方向為馬克思主義中國化理論。

中圖分類號：A841

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0023-04