山東 魯 藝

高中政治必修模塊易錯易混點大盤點（必修四）

山東 魯 藝

1.哲學(xué)以世界觀為研究對象，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一。

簡析：哲學(xué)以整個世界為研究對象，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。

2.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。

簡析：哲學(xué)是具體科學(xué)的概括總結(jié)，二者是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。

3.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。

簡析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

4.哲學(xué)基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。

簡析：哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一個方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。

5.追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。

簡析：應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。

6.哲學(xué)上的“兩個對子”和哲學(xué)的兩個基本派別是一致的。

簡析：“兩個對子”指唯物主義跟唯心主義構(gòu)成一對對子，辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成另一對對子；而“基本派別”是指唯物主義和唯心主義。

7.任何哲學(xué)都是自己時代精神上的精華。

簡析：只有真正的哲學(xué)才是自己時代精神上的精華。

8.馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾哲學(xué)的基本內(nèi)核和費爾巴哈哲學(xué)的合理內(nèi)核。

簡析：馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

9.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是整體和部分的關(guān)系。

簡析：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對萬事萬物的抽象和概括，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

10.物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性。

簡析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，客觀實在和客觀存在是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，不能將二者等同起來。

11.運動是物質(zhì)固有的唯一特性和存在方式。

簡析：運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

12.規(guī)律具有客觀性，不能被創(chuàng)造和消滅規(guī)律，所以在規(guī)律面前是無能為力的。

簡析：規(guī)律具有客觀性，不能被創(chuàng)造和消滅，但人具有主觀能動性，能夠改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，為人類造福。

13.意識的內(nèi)容是主觀的，形式也是主觀的。

簡析：意識的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的，意識的反映形式卻是主觀的，意識體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

14.意識是客觀存在的主觀映像，人腦反映物質(zhì)就像鏡子反映事物一樣。

簡析：人腦對事物的反映具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

15.規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性相互制約。

簡析：客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性，但主觀能動性不能制約客觀規(guī)律。

16.實踐是人們改造世界的物質(zhì)活動。

簡析：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。

17.讀書也是獲得認(rèn)識的來源之一。

簡析：認(rèn)識的唯一來源是實踐，讀書是獲得認(rèn)識的途徑之一，要將認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑區(qū)別開來。

18.獲得真理是人類認(rèn)識的根本目的。

簡析：認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實踐。

19.真理是客觀的、不變的。

簡析：真理是客觀的，但又是具體的有條件的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

20.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，是一種圓圈式的循環(huán)運動。

簡析：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動，而是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

21.聯(lián)系具有普遍性，就是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。

簡析：聯(lián)系的普遍性并不是指任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系都是具體的、有條件的。

22.聯(lián)系具有客觀性，人們在聯(lián)系面前無能為力。

簡析：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

23.整體的功能一定大于部分功能之和。

簡析：整體具有部分根本沒有的功能，當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能大于各部分功能之和。

24.事物任何的運動變化都是發(fā)展。

簡析：事物是運動變化的，但是并非任何的運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運動、變化才是發(fā)展。

25.事物有了量變就一定會有質(zhì)變。

簡析：量變只有積累到一定程度才能引起事物的質(zhì)變。

26.事物的發(fā)展就是從量變到質(zhì)變。

簡析：事物的發(fā)展從量變到質(zhì)變并不代表事物發(fā)展的終結(jié)，質(zhì)變又會為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

27.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系就是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。

簡析：矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，不包含矛盾普遍性的特殊性是不存在的，是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

28.主要矛盾決定著事物的性質(zhì)。

簡析：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

29.辯證否定是事物之間的相互否定。

簡析：辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

30.辯證否定的實質(zhì)就是創(chuàng)新。

簡析：辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實，而辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

31.凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。

簡析：人們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物，但并不是新出現(xiàn)的事物都是新事物，新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西。

32.社會存在決定社會意識，社會存在與社會意識的變化發(fā)展是同步的。

簡析：社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，但社會意識具有相對獨立性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展，二者的變化發(fā)展不是同步的。

33.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

簡析：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它才對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；反之，則起阻礙作用。

34.貫穿人類社會始終的基本矛盾是階級矛盾。

簡析：貫穿人類社會始終的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

35.人民群眾是社會發(fā)展的動力。

簡析：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，能夠推動社會的發(fā)展，但社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾。

36.價值判斷就是人們對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷。

簡析：人們對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷僅僅是事實判斷，而價值判斷需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。

37.人們的價值判斷與價值選擇是一成不變的。

簡析：價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，會因時間、地點、條件的變化而不同，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

38.價值判斷和價值選擇因人而異，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

簡析：人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同，但價值判斷和價值選擇根本的衡量尺度是是否遵循社會發(fā)展規(guī)律，是否自覺站在最廣大人民的立場上。

39.人的價值在于得到社會的承認(rèn)。

簡析：人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。

40.機(jī)遇是實現(xiàn)人生價值的首要條件。

簡析：人生價值的實現(xiàn)需要“機(jī)遇”，但不能夸大為首要條件，人生價值的實現(xiàn)更要靠個人的主觀努力。

（作者單位：山東青島黃島區(qū)教育發(fā)展研究中心）