徐鵬

摘 要：黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對自由觀念的論述是非常獨(dú)到和深刻的，由于精神自身具有自由的本性，其固有的本性必定會(huì)驅(qū)使它逐步走向自由。因此，《精神現(xiàn)象學(xué)》描述的意識最終抵達(dá)“絕對知識”的演進(jìn)過程甚至可以看成主體實(shí)現(xiàn)自己、探求自由的過程。在這過程中，同時(shí)也表達(dá)出了黑格爾的自由觀。

關(guān)鍵詞：意識；精神；自由

一、《精神現(xiàn)象學(xué)》的意識發(fā)展邏輯

（一）意識

黑格爾把“意識”看作精神（意識）發(fā)展的起點(diǎn)，認(rèn)為意識實(shí)現(xiàn)自我、尋求自由的起點(diǎn)是意識本身。在“意識”階段以與自身相異的“物”為對象。“意識”發(fā)展的初始環(huán)節(jié)是“感性確定性”，它是一種最直接的感覺，主體對客體只是一種“意謂”，主體僅知道客體是存在的，但不能表達(dá)出究竟是什么。因?yàn)椤拔覀冋f出來的卻是普遍的東西”①。下個(gè)環(huán)節(jié)“知覺”則可以對這個(gè)存在是什么準(zhǔn)確把握。但“知覺”所把握的只是事物的表象，還不能夠認(rèn)識到事物的本質(zhì)。于是意識繼續(xù)前進(jìn)到“知性”環(huán)節(jié)。“知性”的使命是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，而事物的本質(zhì)就是意識本身，一個(gè)他物的意識無疑就是自我意識，于是進(jìn)入到了“自我意識”階段。

（二）自我意識

此階段，意識把自己作為自己的對象。“欲望”是“自我意識”發(fā)展的第一環(huán)節(jié)，“自我”為了自身的存在而殺死對方，然而對方不存在了，“自我”也就沒有了對象，從而“自我”就不能實(shí)現(xiàn)自己。因此，“自我”把對方作為自己的奴隸，進(jìn)入到了“主奴關(guān)系”環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)，主人通過奴隸來占有物，奴隸通過對物進(jìn)行生產(chǎn)加工從而具有對物的支配權(quán)，進(jìn)而成為物的“主人”，這樣，主人進(jìn)而依賴奴隸，仍然不能實(shí)現(xiàn)自我，于是，發(fā)展進(jìn)入到“斯多葛主義”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)，“自我”認(rèn)為，自由與否在于主觀思想，思想確信自己是自由的那就是自由的。只要剃除欲望，僅憑主觀思想就可實(shí)現(xiàn)“自由”。這種思想觀念上的自由觀脫離了客觀存在的事物，是不真實(shí)的。于是，繼續(xù)向前發(fā)展到“懷疑主義”，此環(huán)節(jié)的“自我”對一切現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度，“意識”認(rèn)為只要對事物都予以全盤否定，便可實(shí)現(xiàn)自由。黑格爾批判“懷疑主義”：“它的行為和它的言詞永遠(yuǎn)是矛盾著的”[1]。自由仍然不能實(shí)現(xiàn)。于是“自我意識”繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)入到“苦惱的意識”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)的“自我”對思維不及的地方只有苦想，對自身則通過禁欲的方式予以否定。結(jié)果也不能實(shí)現(xiàn)“自我”的自由。

（三）理性

接下來進(jìn)入到“理性”階段。此階段意識走出了自我意識的狹隘視野，看待對方的態(tài)度也由否定轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ǎ硇耘c現(xiàn)實(shí)接觸并從而實(shí)踐?！坝^察的理性”是“理性”發(fā)展的第一環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)意識與對象相互對立，“觀察的理性”把對方看成獨(dú)立存在的。它只知道自己是現(xiàn)實(shí)中的對象還不清楚自己就是概念本身。于是“理性”必然要進(jìn)入到下個(gè)環(huán)節(jié)：“實(shí)踐的理性”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)“理性”為了能夠在客體中顯現(xiàn)自身則通過一系列實(shí)踐活動(dòng)使自身轉(zhuǎn)變成客體。在第三個(gè)環(huán)節(jié)“自在地和自為地真實(shí)的個(gè)體性”環(huán)節(jié)，通過制定法律來規(guī)定個(gè)體的思想和行為。這樣，不僅個(gè)體取得了自身的自由，而且也實(shí)現(xiàn)了主體與個(gè)體統(tǒng)一。然而，此時(shí)的統(tǒng)一還不是真正的統(tǒng)一，立法的理性仍不能實(shí)現(xiàn)主體與客體真正意義上的統(tǒng)一，因?yàn)榉煽値в兄饔^性。黑爾格認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，因此個(gè)體要想真正的實(shí)現(xiàn)自身，必須走入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去。

（四）精神

到了“精神”階段，意識以“社會(huì)”為對象。第一個(gè)環(huán)節(jié)“真實(shí)的精神，倫理”是沒有發(fā)生異化的環(huán)節(jié)。然而在此環(huán)節(jié)里卻存在著家庭與國家的矛盾，家庭法制與國家法制相互對立，個(gè)人的倫理行為破壞了普遍的倫理精神，因此求助于法律維護(hù)，于是出現(xiàn)了“法權(quán)狀態(tài)”。社會(huì)也開始自我異化。于是，“精神”發(fā)展進(jìn)入到了下個(gè)環(huán)節(jié)，在“自身異化了的精神，教化”環(huán)節(jié)，人權(quán)沒有了崇高精神與個(gè)性，精神難以融入這個(gè)“異己”的世界。然而，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”所帶來的也僅僅是“絕對的自由”，于是精神把自身實(shí)現(xiàn)為自我決定的自由意志，便進(jìn)入到了“對其自身具有確定性的精神、道德”環(huán)節(jié)。

（五）絕對知識

此階段還不是精神發(fā)展的終極階段，終極階段是“絕對知識”階段，“這個(gè)最后的精神形態(tài)就是… …就是絕對知識；絕對知識是在精神形態(tài)中認(rèn)識著它自己的精神，換言之，是[精神對精神自身的]概念式的知識。”[2]概念既是“自我的存在”又是“為自我的存在”，是自我與存在的統(tǒng)一，因此，只有像絕對知識這樣用概念來把握自己的對象，才能使對象具有自我的形式。至此，“精神就把握住了它自身的概念… …而它的目的的形態(tài)或它的定在要素（由于這個(gè)要素或形態(tài)是概念），就是它自身?！敝链耍陨砼c對象、自為與自在達(dá)到了徹底的統(tǒng)一。

二、個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由之路

在黑格爾看來，人類意識的發(fā)展歷程實(shí)際上就是不斷走向自我的過程、是所蘊(yùn)含著的矛盾得到化解走向新階段的過程、同時(shí)也是走向自由的過程?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾對意識每一發(fā)展階段提出質(zhì)疑，由此推移到更高的發(fā)展階段，是他把人類意識看作實(shí)現(xiàn)自己、探求自由的表現(xiàn)。黑格爾在這里提出了一種自由觀，他以自己獨(dú)特的“概念”方式來論證“自我意識的自由”。闡述“精神”如何一步一步由“抽象”而最終走向“具體”，而走向了“具體”的這個(gè)“精神”又不受“感性世界”的束縛，從而保留了其“自由”的特性?！熬瘛睔v經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，同時(shí)也豐富了自身，最終到達(dá)了有著豐富內(nèi)容的“圓滿”境界。在論證過程中，黑格爾把自由觀、認(rèn)識論和本體論三者統(tǒng)一起來，把自由歸結(jié)于“絕對或精神”，這樣，自由、對自由的認(rèn)識以及自由的實(shí)現(xiàn)就被他看成“精神”的特性、目的和過程?；蛘哒f把自由、對自由的認(rèn)識以及自由的實(shí)現(xiàn)看作“絕對或精神”的自由，看作“絕對或精神”的自由認(rèn)識、看作“絕對或精神”的自由實(shí)踐。在他看來，主體只有依靠實(shí)體才能存在和發(fā)展，實(shí)體也必須與主體統(tǒng)一，否則實(shí)體將是沒有生氣的，完全抽象的東西。

把自由歸結(jié)于絕對或精神，這是黑格爾哲學(xué)的初衷和內(nèi)在傾向。他把人類本身的尊嚴(yán)和自由以概念的方式表達(dá)出來，通過自己的哲學(xué)加以論證，在他看來是與時(shí)俱進(jìn)的，因?yàn)槿说淖饑?yán)、地位提高了，相反壓迫也就消失了。于是自由精神貫穿于《精神現(xiàn)象學(xué)》的始終。

精神實(shí)現(xiàn)自由之路并不是一帆風(fēng)順的，就像黑格爾在序言中寫的那樣——“事情并不窮盡于它的目的，而窮盡于它的實(shí)現(xiàn)?！弊杂蛇@一永恒話題早已有之，然而，現(xiàn)如今，我們該如何實(shí)現(xiàn)自由？以上對意識發(fā)展史的梳理分析過程，我們可以看出，精神一步步的前進(jìn)直至最后取得成功無不是通過自己曲折的積極奮斗而得以完成的，自由是精神的內(nèi)在本性。人若要實(shí)現(xiàn)自我，取得真正意義上的自由，創(chuàng)造一個(gè)精彩的人生，達(dá)到萬物與我為一的崇高境界，達(dá)到“主體與客體同一”的“絕對知識（精神現(xiàn)象學(xué)的最高階段）高度，總得與物打交道，與人打交道”。[3]真正自由的人敢于面對現(xiàn)實(shí)，敢于與別人打交道。自由作為一種理想、對未來美好的向往，并非遙不可及，其實(shí)它與我們“共在”，它就處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中。那么我們就不能像“斯多葛主義”、“懷疑主義”和“苦惱的意識”那樣，單憑思想上的規(guī)避來獲取，更不能按自己不著邊際的“心的規(guī)律”辦事。而是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把自己當(dāng)做社會(huì)中的人，在歷史中使自己獲得人生的真諦。同時(shí)還要深刻的反思“平等”與“自由”兩者如何聯(lián)結(jié)這一重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾著.賀麟，王玖興譯.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[2] 黑格爾著.賀麟，王玖興譯.精神現(xiàn)象學(xué)（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3] 張世英著.自我實(shí)現(xiàn)的歷程：解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.