徐鵬

摘 要：黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中對自由觀念的論述是非常獨到和深刻的，由于精神自身具有自由的本性，其固有的本性必定會驅(qū)使它逐步走向自由。因此，《精神現(xiàn)象學》描述的意識最終抵達“絕對知識”的演進過程甚至可以看成主體實現(xiàn)自己、探求自由的過程。在這過程中，同時也表達出了黑格爾的自由觀。

關鍵詞：意識；精神；自由

一、《精神現(xiàn)象學》的意識發(fā)展邏輯

（一）意識

黑格爾把“意識”看作精神（意識）發(fā)展的起點，認為意識實現(xiàn)自我、尋求自由的起點是意識本身。在“意識”階段以與自身相異的“物”為對象?！耙庾R”發(fā)展的初始環(huán)節(jié)是“感性確定性”，它是一種最直接的感覺，主體對客體只是一種“意謂”，主體僅知道客體是存在的，但不能表達出究竟是什么。因為“我們說出來的卻是普遍的東西”①。下個環(huán)節(jié)“知覺”則可以對這個存在是什么準確把握。但“知覺”所把握的只是事物的表象，還不能夠認識到事物的本質(zhì)。于是意識繼續(xù)前進到“知性”環(huán)節(jié)?！爸浴钡氖姑前l(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，而事物的本質(zhì)就是意識本身，一個他物的意識無疑就是自我意識，于是進入到了“自我意識”階段。

（二）自我意識

此階段，意識把自己作為自己的對象?！坝笔恰白晕乙庾R”發(fā)展的第一環(huán)節(jié)，“自我”為了自身的存在而殺死對方，然而對方不存在了，“自我”也就沒有了對象，從而“自我”就不能實現(xiàn)自己。因此，“自我”把對方作為自己的奴隸，進入到了“主奴關系”環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)，主人通過奴隸來占有物，奴隸通過對物進行生產(chǎn)加工從而具有對物的支配權(quán)，進而成為物的“主人”，這樣，主人進而依賴奴隸，仍然不能實現(xiàn)自我，于是，發(fā)展進入到“斯多葛主義”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)，“自我”認為，自由與否在于主觀思想，思想確信自己是自由的那就是自由的。只要剃除欲望，僅憑主觀思想就可實現(xiàn)“自由”。這種思想觀念上的自由觀脫離了客觀存在的事物，是不真實的。于是，繼續(xù)向前發(fā)展到“懷疑主義”，此環(huán)節(jié)的“自我”對一切現(xiàn)實持否定態(tài)度，“意識”認為只要對事物都予以全盤否定，便可實現(xiàn)自由。黑格爾批判“懷疑主義”：“它的行為和它的言詞永遠是矛盾著的”[1]。自由仍然不能實現(xiàn)。于是“自我意識”繼續(xù)前進，進入到“苦惱的意識”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)的“自我”對思維不及的地方只有苦想，對自身則通過禁欲的方式予以否定。結(jié)果也不能實現(xiàn)“自我”的自由。

（三）理性

接下來進入到“理性”階段。此階段意識走出了自我意識的狹隘視野，看待對方的態(tài)度也由否定轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ǎ硇耘c現(xiàn)實接觸并從而實踐。“觀察的理性”是“理性”發(fā)展的第一環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)意識與對象相互對立，“觀察的理性”把對方看成獨立存在的。它只知道自己是現(xiàn)實中的對象還不清楚自己就是概念本身。于是“理性”必然要進入到下個環(huán)節(jié)：“實踐的理性”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)“理性”為了能夠在客體中顯現(xiàn)自身則通過一系列實踐活動使自身轉(zhuǎn)變成客體。在第三個環(huán)節(jié)“自在地和自為地真實的個體性”環(huán)節(jié)，通過制定法律來規(guī)定個體的思想和行為。這樣，不僅個體取得了自身的自由，而且也實現(xiàn)了主體與個體統(tǒng)一。然而，此時的統(tǒng)一還不是真正的統(tǒng)一，立法的理性仍不能實現(xiàn)主體與客體真正意義上的統(tǒng)一，因為法律總帶有主觀性。黑爾格認為，現(xiàn)實社會是個性與共性的統(tǒng)一，因此個體要想真正的實現(xiàn)自身，必須走入現(xiàn)實社會中去。

（四）精神

到了“精神”階段，意識以“社會”為對象。第一個環(huán)節(jié)“真實的精神，倫理”是沒有發(fā)生異化的環(huán)節(jié)。然而在此環(huán)節(jié)里卻存在著家庭與國家的矛盾，家庭法制與國家法制相互對立，個人的倫理行為破壞了普遍的倫理精神，因此求助于法律維護，于是出現(xiàn)了“法權(quán)狀態(tài)”。社會也開始自我異化。于是，“精神”發(fā)展進入到了下個環(huán)節(jié)，在“自身異化了的精神，教化”環(huán)節(jié)，人權(quán)沒有了崇高精神與個性，精神難以融入這個“異己”的世界。然而，“啟蒙運動”所帶來的也僅僅是“絕對的自由”，于是精神把自身實現(xiàn)為自我決定的自由意志，便進入到了“對其自身具有確定性的精神、道德”環(huán)節(jié)。

（五）絕對知識

此階段還不是精神發(fā)展的終極階段，終極階段是“絕對知識”階段，“這個最后的精神形態(tài)就是… …就是絕對知識；絕對知識是在精神形態(tài)中認識著它自己的精神，換言之，是[精神對精神自身的]概念式的知識?！盵2]概念既是“自我的存在”又是“為自我的存在”，是自我與存在的統(tǒng)一，因此，只有像絕對知識這樣用概念來把握自己的對象，才能使對象具有自我的形式。至此，“精神就把握住了它自身的概念… …而它的目的的形態(tài)或它的定在要素（由于這個要素或形態(tài)是概念），就是它自身?！敝链?，自身與對象、自為與自在達到了徹底的統(tǒng)一。

二、個體實現(xiàn)自由之路

在黑格爾看來，人類意識的發(fā)展歷程實際上就是不斷走向自我的過程、是所蘊含著的矛盾得到化解走向新階段的過程、同時也是走向自由的過程。《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾對意識每一發(fā)展階段提出質(zhì)疑，由此推移到更高的發(fā)展階段，是他把人類意識看作實現(xiàn)自己、探求自由的表現(xiàn)。黑格爾在這里提出了一種自由觀，他以自己獨特的“概念”方式來論證“自我意識的自由”。闡述“精神”如何一步一步由“抽象”而最終走向“具體”，而走向了“具體”的這個“精神”又不受“感性世界”的束縛，從而保留了其“自由”的特性。“精神”歷經(jīng)艱難險阻，同時也豐富了自身，最終到達了有著豐富內(nèi)容的“圓滿”境界。在論證過程中，黑格爾把自由觀、認識論和本體論三者統(tǒng)一起來，把自由歸結(jié)于“絕對或精神”，這樣，自由、對自由的認識以及自由的實現(xiàn)就被他看成“精神”的特性、目的和過程?；蛘哒f把自由、對自由的認識以及自由的實現(xiàn)看作“絕對或精神”的自由，看作“絕對或精神”的自由認識、看作“絕對或精神”的自由實踐。在他看來，主體只有依靠實體才能存在和發(fā)展，實體也必須與主體統(tǒng)一，否則實體將是沒有生氣的，完全抽象的東西。

把自由歸結(jié)于絕對或精神，這是黑格爾哲學的初衷和內(nèi)在傾向。他把人類本身的尊嚴和自由以概念的方式表達出來，通過自己的哲學加以論證，在他看來是與時俱進的，因為人的尊嚴、地位提高了，相反壓迫也就消失了。于是自由精神貫穿于《精神現(xiàn)象學》的始終。

精神實現(xiàn)自由之路并不是一帆風順的，就像黑格爾在序言中寫的那樣——“事情并不窮盡于它的目的，而窮盡于它的實現(xiàn)?！弊杂蛇@一永恒話題早已有之，然而，現(xiàn)如今，我們該如何實現(xiàn)自由？以上對意識發(fā)展史的梳理分析過程，我們可以看出，精神一步步的前進直至最后取得成功無不是通過自己曲折的積極奮斗而得以完成的，自由是精神的內(nèi)在本性。人若要實現(xiàn)自我，取得真正意義上的自由，創(chuàng)造一個精彩的人生，達到萬物與我為一的崇高境界，達到“主體與客體同一”的“絕對知識（精神現(xiàn)象學的最高階段）高度，總得與物打交道，與人打交道”。[3]真正自由的人敢于面對現(xiàn)實，敢于與別人打交道。自由作為一種理想、對未來美好的向往，并非遙不可及，其實它與我們“共在”，它就處于現(xiàn)實的社會生活中。那么我們就不能像“斯多葛主義”、“懷疑主義”和“苦惱的意識”那樣，單憑思想上的規(guī)避來獲取，更不能按自己不著邊際的“心的規(guī)律”辦事。而是要從現(xiàn)實出發(fā)，把自己當做社會中的人，在歷史中使自己獲得人生的真諦。同時還要深刻的反思“平等”與“自由”兩者如何聯(lián)結(jié)這一重大社會現(xiàn)實問題。（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻：

[1] 黑格爾著.賀麟，王玖興譯.精神現(xiàn)象學（上卷）[M].北京：商務印書館，1979.

[2] 黑格爾著.賀麟，王玖興譯.精神現(xiàn)象學（下卷）[M].北京：商務印書館，1979.

[3] 張世英著.自我實現(xiàn)的歷程：解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學》[M].濟南：山東人民出版社，2001.