文志華

玉時(shí)階等所著《南丹土司史》是第一部專門研究南丹土司歷史文化的綜合性學(xué)術(shù)專著。全書共十四章，55萬余字，探討內(nèi)容非常全面，幾乎包括了土司文化研究中各個(gè)方面的熱點(diǎn)問題。該書資料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是廣西土司文化研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重要成果。該書的創(chuàng)新和特色之處，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

一、著眼區(qū)域文化，提倡個(gè)案研究

改革開放以來，廣西土司研究碩果累累，但大多是通識(shí)性著作。這些著作主要從總體上對廣西土司進(jìn)行把握，并從不同角的度進(jìn)行研究和探討，而對具體的地域性個(gè)案研究較少。當(dāng)然其中也有一些專著設(shè)有專門的章節(jié)，對南丹土司制度進(jìn)行各種各樣的有意義的研究和探討，另外也有一些散見的單篇論文，但都不夠系統(tǒng)和深入。

土司制度本身就具有民族性和區(qū)域性的特點(diǎn)，對它進(jìn)行區(qū)域研究和個(gè)案研究有其必要性。正如著者在《南丹土司史》中所說：“每個(gè)土司的發(fā)展都有自己的文化特色。”那些偏重總體、輕個(gè)案的研究，不得不讓人感到遺憾。“如果我們能把歷史上廣西的每一個(gè)土司都仔仔細(xì)細(xì)地解剖，了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，探討其文化內(nèi)涵……我們希望能從南丹開始。一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地研究廣西土司制度，繁榮廣西的文化研究。”《南丹土司史》正是要做個(gè)案研究的努力和嘗試。

區(qū)域文化則是《南丹土司史》的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。土司文化可以說是國家政治文化與地方區(qū)域文化相結(jié)合的產(chǎn)物，土司文化的特點(diǎn)正體現(xiàn)在它所處的區(qū)域文化當(dāng)中。著者在《南丹土司史》中也強(qiáng)調(diào)，“要了解南丹的歷史文化，必須了解南丹的土司歷史文化；要發(fā)展南丹的經(jīng)濟(jì)、文化，也必須了解南丹土司的經(jīng)濟(jì)、文化”。我國土司文化研究大都是在地方政府主管部門的倡導(dǎo)下展開的，承擔(dān)著繼承和傳播地域文化的使命。廣西許多地方都在宣傳土司文化，我們希望《南丹土司史》的成功出版，能夠?yàn)閺V西土司研究提供一個(gè)區(qū)域研究和個(gè)案研究的范本。

二、注重考論結(jié)合，剖析制度演變

在對土司制度進(jìn)行研究時(shí)，離不開傳統(tǒng)的考據(jù)方法?！赌系ね了臼贰返诙隆澳系ね凉僮鍖倏肌敝芯褪堑湫偷膫鹘y(tǒng)史學(xué)方法的運(yùn)用。明末清初，在改土歸流的背景下，南丹土官族紛紛纂改族譜，攀附其始祖為中原漢族。如雍正年間，莫氏土官莫遐昌在《自志墓碑文》中杜撰出一位始祖莫偉勛，是山東青州人，隨狄青征瑤蠻，以軍功授為世襲刺史。但是經(jīng)過文獻(xiàn)考證，莫氏土官的承襲史有明載，莫遐昌就是北宋南丹刺史莫洪燕的后人。而羅氏土官追溯其始祖為明代那地州合并時(shí)的土官羅黃貌，說是江西人。因宋元以前族譜已毀，情況較為復(fù)雜。該書在證偽的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步地考論結(jié)合，在考證莫羅二氏土官真實(shí)族源后，對其攀附“漢裔”的情結(jié)進(jìn)行論述：首先是為了提高政治地位；其次是對漢文化的向慕，特別是參加科舉考試，有其現(xiàn)實(shí)利益的要求；再次則是漢文化的傳播。這樣通過考論結(jié)合，做到了有理有據(jù)有節(jié)。

另外，《南丹土司史》對土司制度演變進(jìn)行了史的論述，在論述上能夠做到提綱挈領(lǐng)，條理清晰，面對史料的駁雜，著者體現(xiàn)出駕馭自如的深厚史學(xué)功底?！赌系ね了臼贰返谒恼碌降谄哒?，闡述了元明清時(shí)期土司制度在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事四個(gè)方面的基本概況。這些章節(jié)占了全書很大的篇幅，大量地運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的材料，但是又脈絡(luò)清晰，觀點(diǎn)鮮明，著者力求讓讀者能更清晰、更全面地把握那個(gè)時(shí)代的特征。

總之，《南丹土司史》運(yùn)用了大量史料，注重考論結(jié)合，注重史的論述。

三、重視田野調(diào)查，展現(xiàn)民俗畫卷

南丹是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，主要有壯、瑤、苗、水、毛南等民族，唐代將他們統(tǒng)稱為西原蠻。在與中原地區(qū)的交流中，南丹在逐漸漢化的同時(shí)，也創(chuàng)造了獨(dú)特的丹文化。歷來土司制度著作對民俗文化少有論及，《南丹土司史》則提出不但要對“土司政治、歷史的研究”，“對土司的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，科學(xué)技術(shù)，文化教育，倫理道德”也要加強(qiáng)關(guān)注。正是在這種思想的指導(dǎo)下，《南丹土司史》的章節(jié)安排也就有了很強(qiáng)的民俗文化色彩。

南丹歷來文化教育落后，民間史料的搜集整理更多依賴田野調(diào)查，對田野調(diào)查的重視也是該書的一個(gè)特點(diǎn)。在《南丹土司史》正文前頁就附有近60幅田野調(diào)查的照片，涉及當(dāng)?shù)氐乩?、民族、建筑、文化遺址、塑像、石刻、土官墓、土官印、法文告示、服飾、喪葬風(fēng)俗等內(nèi)容，這些給我們展現(xiàn)出一幅幅土司制度下的鄉(xiāng)土社會(huì)圖畫?！赌系ね了臼贰氛闹袑@些物質(zhì)和非物質(zhì)文化都有分類介紹。

總之，《南丹土司史》中對大量的民俗文化史料進(jìn)行了梳理和專門的介紹，這使得《南丹土司史》具有更加系統(tǒng)、更加全面的地域文化史的性質(zhì)。同時(shí)，我們也可以把這看成是在回應(yīng)政府開發(fā)旅游文化資源的號召。

（本文作者系上海師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士研究生，現(xiàn)為廣西教育學(xué)院文學(xué)院教師。）