范秀娟

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530006）

少數(shù)民族藝術(shù)起源神話的美學(xué)意義

范秀娟

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530006）

中國少數(shù)民族藝術(shù)起源神話大致有四種代表性類型：一，藝術(shù)是由神所啟示或恩賜的，即“神啟說”/“神賜說”；二，藝術(shù)是由于紀(jì)念祖先或感恩祖先而生發(fā)的，即“紀(jì)念祖先說”/“感恩說”；三，藝術(shù)具有神奇的力量，幫助人實現(xiàn)人不能達成的愿望或欲求，即“神力說”；四，藝術(shù)是人用來向神靈贖罪的方式或祭祀的方式，即“贖罪說”/“祭祀說”。少數(shù)民族藝術(shù)起源神話的美學(xué)意義在于：它們揭示了藝術(shù)起源的神秘性和神圣性，從而肯定藝術(shù)本身攜帶著自起源而來的神秘而神圣的美。

少數(shù)民族；藝術(shù)起源神話；集體信仰；神秘而神圣的美

一、起源神話：原始夢囈還是集體信仰

神話是人類文化傳統(tǒng)中非常重要的部分，是人類早期知識、經(jīng)驗、信仰等的表達。起源神話是關(guān)于萬事萬物的起始、由來的神話，這些神話描述事物的起源，說明事物的本質(zhì)和功能，充滿想象色彩，情節(jié)離奇，以詩意的方式解答人對世界或某種具體事物的終極起源的疑問。馬克思在他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，神話是遠(yuǎn)古時代的人們對其所接觸的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所不自覺地幻想出來的具有藝術(shù)意味的集體的口頭描述和解釋。在馬克思的神話定義里，創(chuàng)造神話的主體是“遠(yuǎn)古時代的人們”，他們創(chuàng)造神話的原因和目的是對所接觸的“自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象”作出描述和解釋，這種描述和解釋是人們“不自覺地幻想出來的”“具有藝術(shù)意味的”。不僅如此，馬克思的神話定義還指出了神話的另外一個非常重要的特點：神話是一種集體性的表述。也就是說，這種集體性表述所傳達的是遠(yuǎn)古時代特定人類共同體的共識，而不是某個特定個人的個人化思想。因此，神話實質(zhì)上是對集體信念或集體信仰的一種藝術(shù)化表達。

最典型的起源神話是創(chuàng)世神話，創(chuàng)世神話描述世界是誰創(chuàng)造的、怎樣創(chuàng)造的、為什么要創(chuàng)造、什么時候創(chuàng)造、在哪兒創(chuàng)造。例如《圣經(jīng)》所載創(chuàng)世神話，記敘神在六日之內(nèi)先后創(chuàng)造了光分晝夜，創(chuàng)造了空氣把水分為上下，積水成海并使陸地顯現(xiàn)出來，隨后造地上的植物、日月星辰、水里和地上的一切動物，最后照自己的形象創(chuàng)造了世界上的第一對夫婦亞當(dāng)和夏娃。這個創(chuàng)世神話是古代希伯來人的神話，它表達了希伯來民族的集體共識。壯族也有自己的創(chuàng)世神話《米洛甲造人的傳說》：

（起初，宇宙分為上中下三界。）中界的大地上，長起一朵花，中間長出一個女人。這個女人就是壯族的始祖，后世人叫她米洛甲（按：“米”為壯語媽媽之意）；因為有智慧，所以又叫米洛西。

遠(yuǎn)古的時候，螟蛉子向天上飛去，地下留的是拱屎蟲。一個造天，一個造地。拱屎蟲勤快，造的地很寬；螟蛉子很懶，造的天很狹小。到天蓋地的時候，蓋的老不嚴(yán)。于是，米洛甲把大地一

抓起來，把地皮扯得鼓漲起來。這回天地蓋得嚴(yán)實了。但大地上鼓起來的地方，就成為山坡高地，凹下去的地方，卻成為深壑裂縫，于是就成河流湖海。

米洛甲見大地毫無生氣，便想造起人來。她撐開兩腳，站在兩個大山上，突然吹來一陣風(fēng)，覺得尿很急，便灑一泡尿，尿濕了土地。她便用手把泥土挖起來，照著自己的樣子捏了很多泥人，用亂草蒙蓋起來。經(jīng)過七七四十九天，打開蒙蓋的亂草一看，這些泥人便活起來了。

活著的人亂跑亂跳，叫也叫不住他們。米洛甲便到樹林里采集很多洋桃和辣椒，向人群中灑去。這些活著的泥人便來搶，結(jié)果搶到辣椒的便是男人，搶到洋桃的就是女人。于是，這宇宙間才有男人和女人。［1］

在壯族的創(chuàng)世神話里，米洛甲是創(chuàng)世女神，她從一朵花中長出來。米洛甲把地皮抓起來以匹配造得太小的天，這就是大地上為什么會有山坡、低谷、河流的原因。米洛甲為使大地有生氣，就用自己的尿和泥，照自己的樣子造人。最初的人是不分性別的，米洛甲采來陽桃和辣椒，灑給泥人，“結(jié)果搶到辣椒的便是男人，搶到洋桃的就是女人”。這個神話表達了壯族人對世界和人的起源的集體共識。

在今天的人們看來，神話是天真、離奇、幼稚的，就像是原始人類的藝術(shù)夢囈。例如，當(dāng)我們讀到壯族創(chuàng)世神話中說的“搶到辣椒的便是男人，搶到洋桃的就是女人”時，常會不禁一笑，感嘆壯族人對男女兩性的由來有如此形象而天真的描述和解釋。我們也不相信螟蛉子和拱屎蟲能造天地；無數(shù)人也質(zhì)疑希伯來神話中的神怎么能嘴里說“要有光”就有了光，怎么能在六日之內(nèi)就造出整個世界來。但是，無論這些神話看上去多么天真、離奇、幼稚，希伯來人的創(chuàng)世神話或壯族人的創(chuàng)世神話其實包含著一個共同的、神圣而莊嚴(yán)的思想內(nèi)核，即人是神所造的，人來源于一個比他自己更高的存在，人是出于神的善意而被創(chuàng)造出來的。這也是遠(yuǎn)古時代的人們對于人類起源的根本認(rèn)識，神話所表述的正是這些深層的集體的信念或信仰。神話的細(xì)節(jié)也許不真或遠(yuǎn)超人的理性，但是其背后深藏的集體信念或信仰卻是真實的、有價值的。神話透露出當(dāng)時的人們是如何理解這個世界和自身的。因此，關(guān)于神話，重要的不是“有沒有神”和“人是不是真的由神創(chuàng)造出來”的問題，而是遠(yuǎn)古時代的人們認(rèn)為或相信是有神的，神是一個比人更高的存在，人是由神創(chuàng)造出來的。也就是說，理解神話，重要的不是“真不真”的問題，而是創(chuàng)造這些神話的人們是如何看待這個世界和自身由來的問題，當(dāng)人認(rèn)為自己有一個神性的起源時，他就賦予自身以神圣的意義。正是在這個意義上，我們可以說，神話并非遠(yuǎn)古時代人們無知而瑣屑的藝術(shù)夢囈，而是包含著對自身價值和尊嚴(yán)的充分認(rèn)識和確信的一種集體信仰。這些集體認(rèn)識或集體信仰在后世不是消失了，而是以集體無意識的方式潛藏在人類生活中。譬如壯族的創(chuàng)世神話表面上看似消失了，但實質(zhì)上潛藏在了壯族結(jié)婚典禮上的“安花儀式”中?！鞍不▋x式”是一種請神儀式，由壯族神職人員師公或道公在結(jié)婚典禮上為新婚夫婦請來主管婚姻和生育的女神花婆神來護佑新婚夫婦的幸福。因此，每一次“安花儀式”，實質(zhì)上都是在重述米洛甲神話。

二、少數(shù)民族藝術(shù)起源神話類型

藝術(shù)起源神話是流行于特定人群中的關(guān)于自己的藝術(shù)是如何起源的集體性表述。藝術(shù)起源神話以藝術(shù)的方式闡釋藝術(shù)的起源，即通過故事的講述，說明藝術(shù)或某種具體藝術(shù)是誰創(chuàng)造的、怎樣創(chuàng)造、在哪兒創(chuàng)造、什么時間創(chuàng)造、為什么要創(chuàng)造。世界各民族都有關(guān)于藝術(shù)如何產(chǎn)生、為什么產(chǎn)生的神話，它們既是人向世界的終極問題發(fā)問的方式，也是人對世界的終極問題回答的方式。與理解創(chuàng)世神話一樣，問題的根本之處不在于神話所述的故事“真不真”，而是要理解神話擁有者們在藝術(shù)起源神話中所表達的關(guān)于藝術(shù)的觀念?；蛘哒f，問題不是“是不是神創(chuàng)造了藝術(shù)”，而是神話創(chuàng)造者們相信藝術(shù)是由神創(chuàng)造或恩賜給人的。

中國少數(shù)民族有著豐富的神話傳統(tǒng)，也有著豐富的藝術(shù)實踐活動，因而關(guān)于藝術(shù)起源的神話普遍地存在于各少數(shù)民族之中。這些藝術(shù)起源神話的價值，在于它們表現(xiàn)了創(chuàng)造這些神話的各少數(shù)民族對于藝術(shù)的根本認(rèn)識和普遍認(rèn)識。綜觀中國少數(shù)民族藝術(shù)起源神話，大致有四種代表性類型：一，藝術(shù)是由神所啟示或恩賜的，即“神啟說”/“神賜說”；二，藝術(shù)是由于紀(jì)念祖先或感恩祖先而生發(fā)的，即“紀(jì)念祖

先說”/“感恩說”；三，藝術(shù)具有神奇的力量，幫助人實現(xiàn)人不能達成的愿望或欲求，即“神力說”；四，藝術(shù)是人用來向神靈贖罪的方式或祭祀的方式，即“贖罪說”/“祭祀說”。不管這些用神靈來解釋藝術(shù)起源的神話是對還是錯，研究這些起源神話是有意義的，因為有神時代的神話藝術(shù)是無神時代的非神話藝術(shù)的他者，在他者的鏡像中反觀自身是人認(rèn)識自身的重要方式。

（一）“神啟說”/“神賜說”

少數(shù)民族藝術(shù)起源神話中最典型的是“神啟說”／“神賜說”，即藝術(shù)是由神啟示或恩賜給人的，為的是使人的生活有生氣、有樂趣和有意義。例如云南哈尼族藝術(shù)起源神話《唱歌、跳舞、講故事的由來》就描述了這樣一個神話故事：

據(jù)說在很久很久以前，哈尼族人是不會唱歌、跳舞、講故事的。人們每天除了下田做活外，就沒有事好做了，因此心里老是苦悶得很。人們中間有三姊妹，她們既年輕又漂亮。一天，三姊妹到樹林里玩，就碰見了一位名叫 “采尼落嫫內(nèi)”的仙女。仙女夸她們長得漂亮，并請她們唱歌、跳舞和講故事。她們羞愧地說“不會”。仙女說：“可憐的姑娘呵，不要難過。只要你們能找到一枝金色的花，你們就會唱歌、跳舞、講故事了。”

于是三姊妹就到處找金色的花，在自己家中、在村寨上找，沒找見；到田野里找，沒找見；到樹林里找，沒找見。她們問放牛的老倌和小伙子有沒有看見過金色的花，他們都說沒見過。她們繼續(xù)找。當(dāng)她們爬上山頂，看見所有的山和田壩，人們都低著頭弓著腰干活，靜悄悄的一點聲息也沒有。三姊妹想：若是能一面做活，一面唱歌，該是多好呵！……正在此時，兩位慈祥的白發(fā)老人——天神摩咪和地神木翁來到她們面前。老人問：“小姑娘們呵，你們到哪里去？三個人都背著空籮籮，你們要去找什么？”三姊妹把找金色花的事情對他們說了一遍。老人說他們認(rèn)識這種花，并指點她們再翻過一座山就可以找到金花。

翻過山，有一條清澈的小河，河水嘩啦啦地流淌著。她們在小河的盡頭，看見一棵古老的大樹。許多玲瓏的小鳥都圍著大樹飛旋，在茂密的枝葉里就開著朵朵金色的花。三姊妹高興極了，攀上樹去，每人摘了一朵金色的花戴在頭上。這時天已黑了，她們感到非常疲倦，于是就躺在樹下睡著了。當(dāng)早晨的太陽光照在三姊妹的臉上時，小鳥兒把她們從夢中喚醒了。這時，她們的心里豁然開朗了，忽然變聰明了，開口就能唱出動聽的歌，抬腳就會跳優(yōu)美的舞，她們還坐在大樹下互相講起故事來。

三姊妹回到家里，就教全寨子的人唱歌、跳舞、講故事。又教隔壁村寨的人唱歌、跳舞、講故事。四處都充滿了歡樂。為了使所有的人會唱歌、跳舞、講故事，三姊妹把自己頭上的花瓣摘下來栽在哀牢山上。冬天栽下去，春天她們?nèi)菜?，夏天就長出了嫩綠的枝葉，秋天就開出了無數(shù)朵金色的花。各個寨子的人們都來了，每個人的頭上都戴起了一朵金色的花。從此以后，人們都會唱歌、跳舞、講故事了。這些歌、舞、故事，是永遠(yuǎn)唱不完、跳不完、講不完的。［2］748-750

在這個哈尼族的藝術(shù)起源故事里，三姊妹之所以希望會唱歌、跳舞、講故事，是受到仙女“采尼落嫫內(nèi)”的啟示；在她們找遍村寨和山林也找不到金花時，是天神摩咪和地神木翁指點了她們。仙女、天神、地神都是超人的或超自然的神靈，他們都在關(guān)鍵的時刻啟示、指導(dǎo)了人怎么樣可以得到藝術(shù)。因此，這則故事所揭示的關(guān)于藝術(shù)起源的真理是：藝術(shù)是神所啟示或恩賜的。這就是藝術(shù)“神啟說”或藝術(shù)“神賜說”。

（二）“紀(jì)念說”/“感恩說”

在諸多少數(shù)民族藝術(shù)起源神話中，藝術(shù)是為了紀(jì)念、感恩祖先或某個英雄人物、不幸人物而產(chǎn)生的。例如拉祜族的藝術(shù)起源神話《葫蘆笙的來歷》：

遠(yuǎn)古時，大地上發(fā)洪水，有兩兄妹帶著蜂蠟和針躲到葫蘆里避難，葫蘆飄在水上，他們用針扎眼探明洪水是否消退，有水便用黃蠟堵塞。洪水退后，二人從葫蘆里出來，岸上只有他們兩人了。為了繁衍后代，兩人必須結(jié)婚。經(jīng)過請示神意的卜卦儀式，從兩山頂上各滾下一扇磨盤，若兩磨盤相合，即表示同意他倆結(jié)婚。磨盤滾下相合，兩兄妹結(jié)成夫妻，生了孩子，孩子們便是拉祜族、漢族、佤族、傣族等民族的祖先。因為葫蘆救了拉祜族的祖先，所以后人就用葫蘆做樂器，吹響樂器，就可以想起祖先。

因祖先是從葫蘆里出來的，出來后各自分散了，猶如一家五個兒子分散一樣，所以就用五

根長短不同的竹管插在葫蘆里，象征團聚、歡樂。吹起葫蘆笙，四面八方的親朋集攏來，大家團聚在一起。［2］799

在這個神話里，樂器葫蘆笙的產(chǎn)生是為了紀(jì)念和感恩大洪水時救了他們祖先的葫蘆，這樣一種描述和解釋使葫蘆笙有著特別的意義，吹葫蘆笙也就成了匯聚族人的最好方式。如果沒有這樣一個神話，葫蘆笙就不過是一個普通的樂器，吹葫蘆笙也就成了一個平常的、沒有感恩和紀(jì)念意義的活動。因此，“紀(jì)念說”／“感恩說”賦予了藝術(shù)起源與“神啟說”／“神賜說”同樣的神圣意味。

（三）“神力說”

在另外一些少數(shù)民族藝術(shù)起源神話中，藝術(shù)之所以產(chǎn)生，是因為藝術(shù)有神奇的力量，可以幫助人、安慰人、改變?nèi)?，人在神力的支配下?chuàng)造了藝術(shù)。例如布朗族神話傳說《蘆笙調(diào)是怎樣吹起來的？》：

相傳兄弟二人去夷方 （指耿馬、麻粟壩一帶）。哥哥被虎吃掉了，弟弟被嚇啞了。弟弟回到家，家中人問起哥哥，弟弟說不出話，很著急。他找來一只葫蘆，挖空，插上五根一頭雕有彈片的竹管，成為一個葫蘆笙，吹奏出哀婉凄惻的調(diào)子，似向家里人哭訴：“兄弟二人出門去，去到夷方打雨水。哥在夷方老虎咬，弟弟歸來哥不回?！保?］869

在這個神話中，被嚇啞的弟弟沒有辦法表達他所經(jīng)歷的慘痛事件，于是發(fā)明了葫蘆笙，用葫蘆笙來表達他無法表達的。也就是說，藝術(shù)具有神力，能彌補、突破人的有限性。通過藝術(shù)，有限的人、無能的人、失能的人突破了自身的局限，并獲得了安慰。這個故事，像其他藝術(shù)起源故事一樣，不僅描述了藝術(shù)起源的原因，而且凸顯了藝術(shù)的非凡功用，由此顯示出藝術(shù)起源的神圣性。

（四）“贖罪說”/“祭祀說”

在許多少數(shù)民族藝術(shù)起源神話中，藝術(shù)的產(chǎn)生是由于人得罪了神靈，而神靈掌管著或影響著人的生死禍福，于是，為了取悅所得罪的神靈，人創(chuàng)造了某種形式的藝術(shù)。這就是“贖罪說”或“祭祀說”。例如壯族的藝術(shù)起源神話《“蛙婆節(jié)”的來歷》：

在遠(yuǎn)古時候，人們蒙昧無知，吃人的血和肉，連自己的年老父母也要吃掉。后來出了個東林郎，制止了殺人吃肉的惡習(xí)。當(dāng)他傷心地為亡母守靈之夜，屋外的蛙婆（按：青蛙）叫個不停。在煩躁之中，他用滾水（按：開水）澆死許多蛙婆，活著的也逃走了。從此，“人間斷蛙聲，招來大災(zāi)禍。日頭紅似火，草木全枯焦，人畜尸滿坡?！睎|林郎只好去請求祖神布羅陀和米洛甲解救。他們回答說：“青蛙是天女，管人間禍福。她呼風(fēng)喚雨，她是天神婆。你們傷害她，要賠禮認(rèn)錯。請她回村寨，過年同歡樂。陪她三十天，拜她為恩婆。葬她如父母，送她回天國?！睎|林郎遵從照辦?！靶履暾埻芷牛栌殖?。喜雨落紛紛，五谷大豐收，人畜得安樂。”

每年大年初一，在銅鼓的號召下，當(dāng)?shù)馗鞔甯髡仙倌腥说念^等大事就是去田垌里找螞拐（按：青蛙）。誰要是找到第一只螞拐，誰就是幸運的“蛙郎”，與雷神的女兒青蛙姑娘聯(lián)姻，成為雷神的女婿。每當(dāng)有人第一個找到螞拐，大家便放鞭炮慶賀，并唱歌歡慶。之后人們簇?fù)碇选巴芾伞?、“蛙婆”請回村寨。帶回村的“蛙婆”?jīng)過一個祭祀儀式后由“蛙郎”打死，并由“蛙郎”虔誠地放在用金竹筒做成的“寶棺”中，再放入用彩紙扎成的“花樓”中。隨后，人們敲著銅鼓、放著鞭炮，把裝著“蛙婆”的花樓抬至村社安放，以便祭拜，村社此段時間即變成了“蛙亭”。把“蛙婆”抬到“蛙亭”時，人們唱起“賀喜歌”。

把“蛙婆”安放在“蛙亭”后，人們每個晚上都要到蛙亭祭祀“蛙婆”，為“蛙婆”守靈。晚上的祭奠活動開始時，師公要做法事，在念唱中歌頌青蛙的功德。隨后年輕人敲起銅鼓跳起舞，小孩子則在一旁游戲玩耍，一片歡樂。男女青年還在歌師的指導(dǎo)下學(xué)歌、進行歌賽和比試歌才。除晚上要為“蛙婆”守靈外，每隔三五天，“蛙郎”要帶領(lǐng)幾名歌手抬著裝“蛙婆”的“花樓”游村串戶傳唱“螞拐歌”：“祭祀螞拐啰，走寨又串村。進村人長壽，壽比南山松。進家家風(fēng)順，百樣都昌盛。養(yǎng)豬豬滿欄，牛羊一大群；種地五谷豐，年年好收成；一雞四十仔，鴨下蛋不停?！薄巴芾伞甭暑I(lǐng)的隊伍進到哪家就唱到哪家，各家各戶都會贈送粽子、年糕、米花、彩蛋或紅包、糧食等禮物，并放鞭炮歡送。這時所得的粽子稱為“蛙婆粽”，彩蛋為“天女蛋”，可為“蛙郎”及陪游者分享，但所得錢糧要匯集起來以便為葬蛙時的聚餐之用和歌會時的招待之用。

正月末 （有的地方是正月十五或二月初），“蛙婆節(jié)”進入最后階段“葬蛙期”，這也是節(jié)日

的高潮期。這一天家家戶戶都?xì)㈦u殺鴨備辦好酒好菜，還蒸五色糯米飯和染彩蛋。早飯后，男女老少都穿得漂漂亮亮，打著各色旗子奔往“蛙亭”。在“蛙郎”的帶領(lǐng)下，眾人把“花樓”抬往村外葬蛙的地方。葬蛙場上豎著高高的竹竿，上面飄著畫了青蛙圖像的旗子，以及紅、藍(lán)、白三條長紙幡，下有數(shù)面銅鼓。眾人來后即把自己的旗幟插在以高竹竿為中心的周圍地方。葬蛙儀式一般在下午舉行。葬蛙之前，要由師公主持儀式把前一年埋下的“蛙婆”取出，根據(jù)蛙骨顏色卜當(dāng)年年景好壞吉兇。若蛙骨呈白色，即年景吉祥，要感謝螞拐神；若蛙骨呈黑色，則年景不吉，要祈禱螞拐神保佑。最后，由“蛙郎”把新的裝在竹筒寶棺中的“蛙婆”放入蛙墓。這時，“蛙郎”要帶領(lǐng)大家唱《祈螞拐歌》。

葬完“蛙婆”后，節(jié)日進入最后的高潮：各路歌手對歌，進行歌賽；青年男女以歌傳情，連情結(jié)偶。隆重的歌會要延續(xù)到深夜，有些時候甚至通宵達旦。有的地方還組織全村寨的人舉行“游田垌”儀式，大家一起唱螞拐歌、跳螞拐舞。［3］92-98

在這個神話故事里，人得罪的是雷神的女兒。為了贖罪，于是有了“蛙婆節(jié)”?！巴芷殴?jié)”是藝術(shù)與儀式的集合體，人們以唱山歌和跳舞來取悅得罪的神靈，即以藝術(shù)來贖罪、娛神。“蛙婆節(jié)”上所有的山歌都是儀式過程中不可或缺的一部分，其目的是通過娛神來贖罪、祭祀神靈，好讓神靈赦免人的過犯，不降禍于人倒賜福給人，從而使神與人之間達成一種和解。因此，蛙婆節(jié)唱山歌，既是神喜歡的，也是人喜歡的；山歌既是愉悅螞拐神的，也是愉悅在場的每一個社會成員的?！巴芷殴?jié)”的節(jié)期縱貫正月，它豐富的活動使整個鄉(xiāng)村社會沉浸在神圣而歡樂的氣氛中，人與人之間因著節(jié)日的共在而形成一個親密的群體。在這里，娛神和娛人不是一個事物的兩個部分，而是一個事物的兩面：娛神就是娛人，娛人就是娛神；通過娛神來娛人，通過娛人來娛神。在這個藝術(shù)起源神話里，我們可以再次看到：承認(rèn)或宣稱藝術(shù)起源于神靈或與神靈相關(guān)，不是愚昧、無意義的虛構(gòu)，而是遠(yuǎn)古時代人類社會的一種生活智慧。

三、藝術(shù)起源神話：神秘而神圣的美

少數(shù)民族藝術(shù)起源神話是對藝術(shù)起源的一種超理性解釋。無論是“神啟說”/“神賜說”、“感恩說”/“紀(jì)念說”，還是“神力說”、“贖罪說”/“祭祀說”，所有關(guān)于藝術(shù)起源的神話故事里都包含著一個高于人的神靈或類似于神靈的、為民族作出特別貢獻和犧牲的人，藝術(shù)的起源就與他們相關(guān)?！吧駟⒄f”/“神賜說”揭示藝術(shù)是出于神靈的美意，為了使人生活得更豐富多彩和有意義，神指引人或恩賜人獲得藝術(shù)?！案卸髡f”/“紀(jì)念說”揭示藝術(shù)是出于人的美意，即對神靈或重要人物的感恩、紀(jì)念而被創(chuàng)造出來的?！吧窳φf”揭示藝術(shù)具有神奇的力量，人在山窮水盡之處創(chuàng)造了藝術(shù)，借助于藝術(shù)的神力突破了自己的有限性，傳達了不可傳達的東西，并獲得安慰?！摆H罪說”/“祭祀說”揭示藝術(shù)肇始于人得罪了神靈，為了贖罪，人以藝術(shù)的方式取悅神靈，同時也取悅了自己。這些藝術(shù)起源神話賦予藝術(shù)起源特有的神秘性和神圣性，從而從源頭上說明藝術(shù)是神秘和神圣的。在這些藝術(shù)起源神話中包含這樣的邏輯：藝術(shù)起源于神秘而神圣的神靈，因而藝術(shù)本身是神秘而神圣的。這就像古希伯來民族的創(chuàng)世神話，說人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，因此人也遺傳或分享了上帝的榮耀，人的存在是富有意義的存在。上帝造人的故事也是人對自己的榮耀起源認(rèn)同的故事，其中所包含的邏輯是：人起源于榮耀的上帝，因此人是榮耀的。在神話消失的現(xiàn)代世界，人一樣需要確證自己存在的榮耀感，不通過神話，而是通過科學(xué)，因為從某種意義上說，進化論和神創(chuàng)論其實是一致的：它們都指向人存在的神圣和榮耀，它們都有圣化人的存在的意味。神創(chuàng)論是通過人的榮耀起源來說明人的榮耀，進化論是通過闡明人是進化的最高結(jié)果來說明人的榮耀；神創(chuàng)論是“起源榮耀論”，進化論是“結(jié)果榮耀論”。以此觀之，少數(shù)民族藝術(shù)起源神話是一種典型的“起源榮耀論”，即通過描述藝術(shù)的神秘而神圣的起源來說明藝術(shù)本身的神秘和神圣。因此，少數(shù)民族藝術(shù)起源神話的美學(xué)意義在于：它們揭示了藝術(shù)起源的神秘性和神圣性，從而肯定藝術(shù)本身攜帶著自起源而來的神秘而神圣的美。

美學(xué)家朱狄曾在其著作《藝術(shù)的起源》中指出：原始藝術(shù)特有的魅力并不在于美，也不在于抽象意義上的粗獷或猙獰，而在于它的背后有一種神秘的觀念在支持著，這種特殊的精神素質(zhì)是很難模仿的。許多當(dāng)代的藝術(shù)家曾試圖模仿原始的藝術(shù)形式，他們之所以未能成功并不在于他們的作品缺乏原始藝術(shù)家的技巧，而在于缺乏神秘的宗教氣息。以致于我們一見到這類作品，就會想到“無神論者

做彌撒”這句話。[4]215朱狄道出了當(dāng)代藝術(shù)家的困境：一方面，當(dāng)代藝術(shù)家渴望創(chuàng)造出類似于原始藝術(shù)的那種神秘而神圣的美；一方面，當(dāng)代藝術(shù)家已不相信或難以相信藝術(shù)是來自神靈的啟示和恩賜，從而從源頭上棄絕了藝術(shù)的神性基因。在現(xiàn)代人的心目中，藝術(shù)可能是奢侈品，是飽暖之后所思的“淫逸”；藝術(shù)可能是商品和資本，創(chuàng)作藝術(shù)是為了贏利，收藏藝術(shù)品是積累財富，擁有藝術(shù)品是財富、地位和身份的象征；藝術(shù)還可能是意識形態(tài)的工具，是某種政治觀念的圖解物。在這些關(guān)于“藝術(shù)是什么”的觀念背后，暴露出現(xiàn)代人對于藝術(shù)起源的一種集體無意識：藝術(shù)是一種可利用之“物”，一種可欲之物，藝術(shù)起源于人的欲望，是人的欲望的投射。因此，對藝術(shù)起源的認(rèn)識實質(zhì)上也是對藝術(shù)是什么的認(rèn)識，對藝術(shù)是什么的認(rèn)識實質(zhì)上也是對于藝術(shù)起源的認(rèn)識，兩者是互相印證的。在認(rèn)為藝術(shù)起源神秘而神圣的時代和地方，藝術(shù)自然也是神秘和神圣的；在藝術(shù)起源去神秘性和去神圣性的時代和地方，藝術(shù)自然也是非神秘性和非神圣性的。由此可見，如何理解少數(shù)民族藝術(shù)起源神話，也像理解創(chuàng)世神話一樣，重要的不是藝術(shù)是否真正來自神啟和祭神，而是創(chuàng)造這些藝術(shù)起源神話的人們相信藝術(shù)是這樣誕生的，這些神話包含著這些民族對于藝術(shù)來自何處和藝術(shù)是什么的集體信念。不假思索地貶斥這些藝術(shù)起源神話是原始的、天真的、幼稚的、虛假的，是少數(shù)民族原始思維和原始心靈的表現(xiàn)，是過去時代的廢棄物，也就從根本上否定了藝術(shù)與更高存在和本真存在的聯(lián)系，抹去了藝術(shù)本應(yīng)籠罩著的神性光暈。如果我們憑著常識知道，一個你以為他沒有錢的人聲稱他有錢，值得關(guān)注的不是他是不是真的有錢，而是他聲稱他有錢，那么，我們就應(yīng)該重新思考世界各民族普遍存在的關(guān)于藝術(shù)起源神話的神性觀念。在神性失落的時代讀解少數(shù)民族藝術(shù)起源神話，我們是不是應(yīng)當(dāng)對藝術(shù)重新追問：藝術(shù)來自何處？藝術(shù)因何而美？

[1]佚名.壯族神話之米洛甲造人的傳說[EB/OL].中國民族網(wǎng).（2014-11-26）.http://www.minzu56.net/zzu/wh/13984.html.

[2]彭書麟，于乃昌，馮育柱，主編.中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷蒣M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991.

[4]朱狄.藝術(shù)的起源[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯、校對：劉綻霞）

The Aesthetic Meaning of Tales of Ethnic Arts Origin

Fan Xiujuan

Tales of ethnic arts origin fall into four categories as follows.Firstly，arts come from God's revelation or God's grace.Secondly，arts stem from commemoration and thanksgiving for ancestors.Thirdly，arts have the magical power to help people realize a wish or desire otherwise impossible.Fourthly，arts serve as a way of atonement or a way of sacrifice to God.Aesthetic meaning of tales of ethnic arts origin lies in that they reveal the mysterious and sacred feature of the origin of arts，which lends testimony to the sacred beauty of arts from origin.

Ethnic Minority，Tales of Arts Origin，Collective Belief，The Mysterious and Sacred Beauty

J0-05

A

1003-3653（2016）05-0068-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.05.007

2016-06-15

范秀娟（1966～），女，壯族，廣西荔浦人，博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：審美人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。

國家社科基金重大招標(biāo)項目“當(dāng)代美學(xué)的基本問題和批評形態(tài)研究”（15ZDB023）；國家社科基金西部項目“壯族嘹歌的審美人類學(xué)研究”（15XZW005）；廣西高校優(yōu)秀人才資助計劃項目“從‘少數(shù)民族文學(xué)’到‘多民族文學(xué)’——民族文藝學(xué)視野中新世紀(jì)文學(xué)觀念的變遷”（桂教人［2009］62號）。