郭威

（中國藝術研究院 音樂研究所，北京100029）

唐代樂營與營妓芻論

郭威

（中國藝術研究院 音樂研究所，北京100029）

“樂營”至唐代已有三層含義，即營妓的組織機構、音樂活動經營區(qū)域、營妓固定居所。唐代營妓是樂籍管理下隸屬于軍隊的一群。就現實的服務對象和具體營業(yè)范圍來看，營妓與地方官妓不存在涇渭分明的嚴格區(qū)別。這種區(qū)分的不明確性，導致了后世二者的稱呼混用和指代不明，而這一點又恰恰反映出，樂籍制度下，女樂作為俗樂服務群體的多層面、廣泛性的存在。

樂營；營妓；音樂機構；樂籍體系

關于唐代的樂營與營妓，學界有很多爭議，主要圍繞“樂營”作為一個實體機構是否存在、是否設于軍中、營妓是否屬于樂營、是否專為軍隊服務幾個方面展開。主要觀點大概可歸納為以下幾種。

樂營：（1）是官妓與營妓籍屬之所；①岸邊成雄《唐代音樂史的研究》（梁在平、黃志炯譯，臺灣“中華書局”，1972年，第371頁）：“樂營在廣義方面，系包羅唐伎，唯宮妓并非屬于太常寺，故與宮妓無關系。樂營系官妓與營妓樂籍所屬之所?！保?）是營妓的固定居住之處，營妓依“樂營的級別而稱郡妓、府妓及州妓”；②王昆吾《唐代酒令藝術》（知識出版社，1995年，第212頁）：“樂營是使幕（節(jié)度使幕府）宴樂的產物。營妓即配屬樂營之妓?！瓲I妓制度與軍事制度相近：有樂籍；固定居住在樂營；衣糧官給；分別從屬各級地方官；由地方最高長官決定去留，無許可，不得脫籍外嫁。故營妓又稱‘官妓’，或依其所屬樂營的級別而稱‘郡妓’、‘府妓’及‘州妓’。軍中編制以25人為‘兩’，一‘兩’之長稱‘兩頭’，故營妓又有‘兩頭娘子’之稱。關于營妓的記載大量見于反映中、晚唐事跡的文獻。”（3）地方官府或軍鎮(zhèn)所設，以集居官妓女子；③任二北《唐戲弄》（下冊，上海古籍出版社，1984年，第1135頁）：“乃地方上官樂與官妓之所集?！蔽渲邸吨袊伺钍贰罚ê衔乃嚦霭嫔?，1990年，第95頁）：“營妓即是各地方官府所設樂營中的妓女，或者更簡單而又確切地說，營妓是地方官妓的一種別稱?！保?）是唐代地方官妓的管理機構，與軍營無關，還不能斷定唐代有專業(yè)軍妓；④高世瑜《唐代的官妓》（《史學月刊》1987年第5期）：“地方官妓屬‘樂營’管理，所以也常稱作‘樂營妓人’、‘樂營子女’等等。唐代還有‘營妓’之稱?！珡哪壳八娪涊d看，‘官妓’、‘營妓’稱呼混雜，看不出有什么區(qū)別，很多稱作營妓者，也與一般官妓一樣屬地方長官掌握，侍奉官府，看不出有專供軍士娛樂之意。所以還不能斷定唐代有專業(yè)軍妓。筆者認為，營妓可能只是地方官妓的一種別稱，因為屬樂營，所以在稱‘樂營妓人’外，又簡稱作‘營妓’。之所以造成誤解，一是因為營妓之名令人想到軍營，二是中唐后地方官妓都由藩帥統(tǒng)轄，長官既兼有軍事長官職權，也就使人覺得屬下的營妓可能是為軍隊設置的?！保?）將官妓稱為營妓，與中晚唐兵制的演變有關。⑤武舟《中國妓女生活史》（第95頁）：“唐代軍鎮(zhèn)的官妓時興稱作營妓，還當與兵制演變有關。”

營妓：（1）是地方官妓的別稱。⑥武舟《中國妓女生活史》（第95頁）：“營妓即是各地方官府所設樂營中的妓女，或者更簡單而又確切地說，營妓是地方官妓的一種別稱?！蓖趵ノ帷短拼屏钏囆g》（第212頁）：“樂營是使幕（節(jié)度使幕府）宴樂的產物。營妓即配屬樂營之妓?！保?）是官妓的一種，專供軍士娛樂；⑦黃現璠《唐代社會概略》（商務印書館，1936年，第87頁）認為營妓是專供軍士娛樂者，是官妓中專門的一種。（3）包含地方官妓。⑧岸邊成雄《唐代音樂史的研究》（第371頁）：“地方官妓中亦屢有營妓史料，按營妓，原系指養(yǎng)蓄軍中，侍隨軍士宴席、枕頭之一種官妓。惟唐代之所為營妓，則含義廣泛，包括服侍地方文官之一般官妓?！?/p>

需要指出的是，盡管各方觀點分歧較大，但仍有兩點共識，即營妓是官屬妓人，軍營確系營妓服務的場所之一?！盃I妓”由構詞法看可作“樂營之妓人”“軍營之妓人”兩種解釋，細究則又分為幾種情況：（1）妓人的集中地叫“樂營”（與軍營無關），妓人故而被稱

作營妓，軍營是其服務場所之一；（2）妓人服務于軍營，稱為營妓；（3）營妓即官屬女樂人之別稱，服務于包括軍營在內的諸種場合。問題的關鍵在于：營妓、樂營與軍營三者的關系。

一、樂營之于軍營

“營”在《說文解字》中釋為“帀居也?！倍斡癫米⒃唬?/p>

帀，各本作“市”，今依葉抄宋本及韻會本訂?？肌都崱纷鳌笆?，類篇”?！俄崟纷鳌霸选?。蓋由古本作“帀”，故有訛為“市”者。帀居謂“圍繞而居”，如“市營曰闤，軍壘曰營”皆是也。……諸葛孔明《表》云：“營中之事?！敝^“軍壘”也。①段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第2版。

唐代軍制無“營”這個單位，但“營”用于稱謂軍隊駐扎區(qū)域卻是常有的?！杜f唐書·職官志》載：

其義征者，別為行伍，不入募人之營。凡軍行器物，皆于當州分給之。

凡諸軍鎮(zhèn)大使、副使已下，皆有傔人，別奏以從之。凡幸三京，即東都南北衙，皆置左右屯營，別立使以統(tǒng)之。②《舊唐書》，中華書局，1975年。

《新唐書·韋丹列傳》載：

（韋丹）置南北市為營以舍軍，歲中旱，募人就功，厚與直，給其食。為衢南北夾兩營，東西七里。以廢倉為新廄，馬息不死。筑堤捍江，長十二里，竇以疏漲。凡為陂塘五百九十八所，灌田萬二千頃。③《新唐書》，中華書局，1975年。

李正宇《歸義軍樂營的結構與配置》對晚唐張議潮歸義軍樂營所作的考證說明在當時地處沙洲歸義軍的樂營是一個人員繁多、結構龐大的軍中組織。[1]217-225，[2]73-79《唐會要》載，在唐敬宗寶歷二年（826年），當時的京兆府劉棲楚上奏稱：“伏見諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂以為歡娛，豈惟夸盛軍戎，實因接待賓旅?！雹埽ㄌ疲┩蹁摺短茣罚腥A書局1955年排印本，第631頁?！缎绿茣け尽贩Q：“所謂方鎮(zhèn)者，節(jié)度使之兵也。原其始，起于邊將之屯防者?！庇纱送浦?，軍中“置音樂”者乃為“樂營”。再據《大唐開元禮》等唐時禮樂規(guī)制來看，“夸盛軍容”屬軍禮鹵簿儀仗用樂，“接待賓旅”屬嘉禮、賓禮用樂，“歡娛”者則顯然是俗樂。從中可見，樂營承擔著軍中禮俗用樂之職。

如果結合自北魏至清代官方一直實施的樂籍制度來看，樂營之本質顯而易見。筆者曾對“樂籍體系”“官屬音樂機構”等作過專門探討，認為最晚至唐玄宗朝時官方已經基于樂籍制度建立起一套完整的音樂創(chuàng)作、傳承、傳播、管理體系，即樂籍體系?！皬墓俜接脴返矫耖g用樂，從執(zhí)事應差到對外營業(yè)，從皇家宮廷到權貴宅邸，再到秦樓楚館、茶樓酒肆、勾欄瓦舍，全國化的音樂機構體系像一張大網，覆蓋全國各地；其統(tǒng)一管理下樂人群體活躍于各種場合（所），將音聲技藝形式搬演于各個階層，滿足各種用樂需求；服務于不同場合的樂人，在不同層面間有序地流動演藝，進而接通了宮廷與地方、官方與民間等多層面的禮、俗用樂。音樂機構的體系化構建與輪值輪訓的制度性規(guī)定，使樂籍承載的音聲技藝得以廣泛而多層地傳播，使樂籍體系的創(chuàng)承機制得以與社會形成更深入而全面的互動?！盵3]80諸多史料（后文詳述）所見唐時樂人樂事皆有明顯的官方制度化管理特征，從整體上定性，唐代樂營實為當時樂籍體系中地方官屬音樂機構之一種。

二、營妓之于樂營

需要指出的是，從中國古代軍隊建制和賤民制度的整體發(fā)展歷史來看，至少從晉以下，專門為軍中服務的賤民一群已明確為“營戶”⑤《晉書》卷111《載記》：“今諸軍營戶，三分共貫，風教陵弊，威綱不舉?！薄顿Y治通鑒·晉安帝義熙元年》：“益州營戶李騰開城納縱兵，殺璩及弟瑗，滅其家。”胡三省注：“民有流離逃叛分配軍營者為營戶?！薄端螘ど驊c之傳》：“慶之前后所獲蠻，并移京邑，以為營戶?！保@個群體無論人員還是服務范圍都是龐大的。而軍中存在女性服務者則更致久遠，明張自烈撰《正字通》引《萬物原始說》：“一曰，古未有妓，至漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。”清俞理初《除樂戶丐戶籍及女樂考附古事》中對“女樂”所作的文獻梳理顯示出女樂與軍營之密切關系。武舟《中國妓女生活史》等依據《越絕書》《吳越春秋》認為越王勾踐時期就有妓女在軍中服務，漢武帝時期創(chuàng)設了營妓制度。[4]25項陽《山西樂戶研究》指出軍旅樂營中的女性為營妓。[5]55雖然沒有更多史料確證漢代已有所謂“營妓”的相關制度規(guī)定，但是一些唐人史料和詩詞還是從側面反映出了這個群體在唐代軍中的活動。高適《燕歌行》：“山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！保ā断嗪透琛て秸{曲》原詩序寫道：“開元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而還者，作

《燕歌行》以示適。感征戍之事，因而和焉。”）司空圖《歌》：“處處亭臺只壞墻，軍營人學內人裝。太平故事因君唱，馬上曾聽隔教坊?！?/p>

結合唐代樂籍體系已趨完善的情況，可知：當時無論營妓制度是否建立，樂營所轄顯然是為軍隊服務的營戶群體之一，其職能主要是以多種音聲技藝形式服務于軍中，女樂則是其中之主體。

首先，作為官屬樂人之女樂的一種，營妓不論與軍營有關與否，都必然有管理者（機構），而樂營作為營妓的組織是可以確定的。

《本事詩·情感第一》載：

韓晉公鎮(zhèn)浙西，戎昱為部內刺史。失州名?？び芯萍?，善歌，色亦媚妙，昱情屬甚厚。浙西樂將聞其能，白晉公，召置籍中。昱不敢留，餞于湖上，為歌詞以贈之，且曰：“至彼令歌，必首唱是詞?！奔戎?，韓為開筵，自持杯，命歌送之，遂唱戎詞。曲既終，韓問曰：“戎使君于汝寄情邪？”悚然起立曰：“然?！毖噪S淚下。韓令更衣待命，席上為之憂危。韓召樂將責曰：“戎使君名士，留情郡妓，何故不知而召置之，成余之過！”乃笞之。命與妓百縑，實時歸之。其詞曰：“好去春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。”①（唐）孟棨《本事詩》，古典文學出版社，1957年，第7頁。

以上材料顯示，這個“樂將”是軍中女樂的直接管理者。這里還可以用稍晚一些的后梁材料加以佐證說明其延續(xù)性?！缎挛宕贰ね蹙鳌罚?/p>

王峻，字秀峰，相州安陽人也。父豐，為樂營將。峻少以善歌事梁節(jié)度使張筠。②《新五代史》，中華書局，1974年。

又有《云溪友議》載：

樂營子女席上戲賓客，量情三木，乃書牓子示諸妓云，嶺南掌書記張保胤：“綠羅裙上標三棒，紅粉腮邊淚兩行。叉手向前咨大使，遮回不敢惱兒郎。”③（唐）范攄《云溪友議》，周光培等校勘《筆記小說大觀》（1），江蘇廣陵古籍刻印社，1983年，第86頁。

樂營子女因為“戲賓客”而招棒打，說明是有一定的侍宴規(guī)矩和懲戒措施的。同樣，她們敢“叉手向前咨大使”也說明，樂營使這個管理者的身份、地位、級別并不比營妓高多少。

其二，營妓的服務對象及范圍，與宮廷中的女樂有所不同，樂營作為活動區(qū)域的指稱也是成立的?！杜f唐書·陸長源傳》：

加以叔度苛刻，多縱聲色，數至樂營與諸婦人嬉戲，自稱孟郎，眾皆薄之。

這里講到叔度“數至”“與諸婦人嬉戲”的“樂營”顯然是指稱一個具體的地方。

其三，以下兩首唐人詩作中明確反映出唐代樂營還有著具體建筑，其作為一個物質實體也是存在的。

鄭詳《贈妓》載：

（詳縱情詩酒，至廬江謁郡守，留連吟醉，因贈妓曰：）臺盤闊狹才三尺，似隔中當有阻艱。若不騎龍與騎鳳，樂營門是望夫山。（原注：《詩話總龜》23《寓情門》引《南部新書》）④《全唐詩補編》，中華書局，1992年。

羅虬《比紅兒詩》載：

樂營門外柳如陰，中有佳人畫閣深。若是五陵公子見，買時應不啻千金。……稍教得似紅兒貌，不嫁南朝沈侍中。擬將心地學安禪，爭奈紅兒笑靨圓。何物把來堪比并，野塘初綻一枝蓮。浸草漂花繞檻香，最憐穿度樂營墻。”⑤《全唐詩》，中華書局，1960年。

《云溪友議》卷下：

池州杜少府慥、亳州韋中丞仕符二君，皆以長年精求釋道，樂營子女厚給衣糧任其外住。若有宴飲方一召來柳際花間任為娛樂。譙中舉子張魯封為詩謔其賓佐兼寄大梁李尚書詩曰：杜叟學仙輕蕙質，韋公事佛畏青蛾。樂營卻是閑人管，兩地風情日漸多。

從“任其外住”四字來看，顯然營妓是有固定住所的，只因杜、韋二人“長年精求釋道”不好“樂營子女”，所以任其外住，只在有宴飲的時候召來。

通過以上分析可知，唐代樂營至少包含三層含義：管理營妓的組織機構；娛樂經營的活動區(qū)域；營妓居住的固定場所。

三、唐代營妓的隸屬關系

前例《本事詩·情感第一》中“浙西樂將”因為聽說了“郡之酒妓”的名氣而將其“召置籍中”，從隸屬上看“韓晉公鎮(zhèn)浙西”與“戎昱為部內刺史”是分別側重于軍事與行政的官員，這說明“郡”中尚有不屬唐代“樂營”轄制的官妓。那么，軍中樂營與地方官妓又是怎樣一種關系？結合唐代府縣教坊來看，官妓是地

方官屬樂人群體之一[6]100-103；而作為一種待遇，正所謂：“諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂，以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實因接待賓旅”（《唐會要》），也即國家行政與軍事建制在音樂上的配給應當是一致的。這樣就涉及一個十分具體的問題：所謂“地方”包含著軍事、行政以及封王等諸多代表官方的機構、組織及個人。按照國家的規(guī)定，作為一級官方機構，“夸盛軍戎”“接待賓旅”都是必要的，而貴族、官員本身也有相應的待遇①《唐會要》卷34《雜錄》：“其年九月，敕三品已上，聽有女樂一部。五品已上，女樂不過三人。”。由此，代表官方的群體對俗樂的需求量應是十分巨大的。

那么，當時被稱作“妓”的官屬女性樂人②如《教坊記》《琵琶錄》《北里志》等，女性樂人稱“妓”者，學界已有共識，有關“官屬”之稱，另見拙作《曲子的發(fā)生學意義》（臺灣學生書局，2013年）有詳細討論。，其具體的配給方式和從業(yè)情況又是怎樣的呢？就現有的文獻看，軍營和地方都有這樣的群體，但兩者又是可以互為調遣或聘用的，其區(qū)別僅在于具體隸屬關系之不同。

《資治通鑒》卷二三二載：

初，李晟嘗將神策軍戍成都，及還，以營妓高洪自隨。西川節(jié)度使張延賞怒，追而還之，由是有隙?！雹邸顿Y治通鑒》，中華書局，1963年。

“戍成都”和“節(jié)度使”，表明二者均為軍事官員，李晟作為軍官，從西川帶走“其營妓”，卻被節(jié)度使阻攔，“追而還之”，說明營妓并非某位官員個人左右，可見營妓受軍中的轄制。

又，《太平廣記》載：

唐尚書李曜罷歙州，與吳圓交代，有佐酒錄事名媚川，聰明敏慧，李頗留意。而已納營籍妓韶光，托于替人令存恤之，臨發(fā)洪飲，不勝離情，有詩曰：“經年理郡少歡娛，為習干戈閑飲徒，今日臨行盡交割，分明收取媚川珠?！眳谴鹪唬骸耙仿膬?yōu)容日日歡，須言達德倍汍瀾，韶光今已輸先手，領得蠙珠掌內看?！保ǔ觥妒闱樵姟罚堋短綇V記》，《叢書集成三編·文學類》，（臺北）新豐出版公司，1997年。

李曜納了“營籍妓”，又想要“佐酒錄事媚川”，如李曜這樣的地方行政長官納營籍妓也是一種普遍現象?！短綇V記》載：

張褐尚書典晉州，外貯所愛營妓，生一子?！?/p>

《唐才子傳·羅隱》：

隱，字昭諫，錢塘人也?！[初貧來赴舉，過鐘陵，見營妓云英有才思。后一紀，下第過之。英曰：“羅秀才尚未脫白”。隱贈詩云：“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人?！雹荨短撇抛觽餍９{》，中華書局，2002年。

羅隱除了多少有些嘲諷云英外，亦有未能如愿之嘆，從中可知當時必有營妓為地方行政長官所納的現象存在。

《太平廣記》載：

盧常侍鉟，牧滬江日，相座囑一曹生，令署郡職，不免奉之。曹悅營妓名丹霞，盧沮而不許?！俺Ｊ獭闭f明盧鉟是地方軍事官員，曹生雖“令署郡職”，但想要“營妓丹霞”還得通過盧，這一點明確地說明了軍事官員對營妓的支配權。

《鑒誡錄·蜀才婦》：

薛濤者，容姿既麗，才調尤佳，言謔之間立有酬對。大凡營妓比無校書之稱。韋公南康鎮(zhèn)成都日，欲奏之而罷，至今呼之。故進士胡曾有贈濤詩云：“萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。”濤每承連帥寵念，或相唱和，出入車輿，詩達四方。□□□□應銜命使車，每屆蜀求見濤者甚眾。而濤性亦狂逸不□，所有見遺金帛往往上納。韋公既知且怒，于是不許從官。濤乃呈《十離詩》情意感人，遂復寵召，當時見重如此?！度x主》：“出入朱門四五年，熟知人性足人憐。近緣咬著親情客，不得紅絲毯上眠。”⑥《鑒誡錄》，中華書局，1985年。

從“每屆蜀求見濤者甚眾”來看，營妓是公開對外的；而從薛濤《犬離主》詩來看，被罰“不許從官”，到“遂復寵召”，可見營妓雖可以對外營業(yè)，但是主要的服務對象和具體的隸屬關系還在樂營。

以上說明的是營妓在軍隊隸屬下對外、對內的服務情況。以下的材料則表明，地方官妓與軍隊官員不存在隸屬關系。

《舊唐書·白居易傳》：

（《與元九書》：）日者聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準的。其余詩句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸

曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈同他哉？”由是增價。

《長恨歌》是白居易于唐憲宗元和元年（806年）所作，元和六年（811年）他回鄉(xiāng)為母守孝，“再來長安”的時間為元和九年（814年）①○《舊唐書·白居易傳》：“（元和）六年四月，丁母陳夫人之喪，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左贊善大夫?！?。從文獻的描述來看，高霞寓“聘倡妓”應當發(fā)生在白居易回鄉(xiāng)的三年內。這段時間，高霞寓歷任豐州刺史、三城都團練防御使、檢校工部尚書、右羽林將軍，②《舊唐書》卷162：“高霞寓，范陽人。……元和五年，以左威衛(wèi)將軍隨吐突承璀擊王承宗，又加左散騎常侍。明年，改豐州刺史、三城都團練防御使，六遷至檢校工部尚書?！薄缎绿茣肪?5：“（元和十年）冬十月庚子……以右羽林將軍高霞寓為唐州刺史，充唐隨鄧節(jié)度使?！眲t高霞寓在此之前為“右羽林將軍”。這些都是級別較高的官員，③《新唐書》卷49：“上州刺史一人，從三品，職同牧尹；……中州刺史一人，正四品下；……下州刺史一人，正四品下。”《新唐書》卷64：“（興元十二年）朔方節(jié)度罷領豐州及四受降城、天德軍以振武之東、中二受降城隸天德軍，以天德軍置都團練防御使，領豐會二州、三受降城?！薄缎绿茣肪?6：“工部。尚書一人，正三品。”按照當時的樂人配給制度，應該既有朝廷配給，同時又能在軍中召營妓。高霞寓“聘倡妓”為何用？我們不得而知，但可以肯定“聘”的原因不大可能是其身邊缺少女樂——這是唐代軍中聘請軍營外女妓的一個例證，從一個側面說明營妓之外，還有另外一種女妓存在，且能頌《長恨歌》，想必不是單以“色相”為生的某種私娼。結合《北里志》等唐人筆記來看，應為地方官屬樂人。

由上，筆者認為：在諸道方鎮(zhèn)、州縣軍鎮(zhèn)“皆置音樂”的唐代，作為軍隊/地方官府對外“迎賓宴請”形式的女樂配置，應當是各自擁有的；樂營有著實體建筑，以“營妓”為稱者是其主要群體；唐代營妓是樂籍管理下隸屬于軍隊的一群。

余論

正如前文所討論的那樣，營妓并非始于唐代，也非終于唐代，盡管北魏以降的樂籍制度在唐代已經趨于成熟，但是隨著朝代的更迭，其自身也會凸顯出相應的時代特征。營妓及樂營在唐代的這種對于軍隊的強烈的隸屬關系，到了宋代似乎已經不甚明顯，“州、府一級的地方官妓稱為營妓的比比皆是”[3]99，這似乎表明營妓概念范圍的擴大。一些學者將這種現象與唐宋的兵制聯系起來，認為唐代由府兵制轉為募兵制，尤其是安史之亂以后藩鎮(zhèn)割據勢力膨脹，地方將官重權在握，進而導致營妓繁盛；而宋代則針對唐兵制進行了分解，加強中央集權，消解軍鎮(zhèn)勢力，地方行政長官往往兼掌地方軍隊，從而使得營妓的服務對象范圍擴大。[4]97，[7]50盡管學者們在一些細節(jié)上說法不一，但是整體而言，似乎總是因為原本管理某方面事務的官員職能范圍擴大，才使得營妓的營業(yè)范圍有所拓展。這里固然存在一種因果聯系而值得考慮，但如果從樂籍統(tǒng)轄的角度來看，包括營妓在內的女樂群體統(tǒng)歸官方管理，有著一系列配套制度，因此僅從兵制變化來討論樂營與營妓，則缺乏對制度化專業(yè)樂人的整體觀照。那么，如何認識宋以降“營妓”一詞指稱泛化的現象？筆者認為可從兩個方面加以考量。

其一，大量史料表明，唐以后作為一種官方制度的配給，營妓與軍隊的關系依舊緊密，營妓之于軍隊的隸屬關系依然是存在的。

宋王灼《碧雞漫志》：

（喝馱子）此曲單州營妓教頭葛大姉所撰新聲。梁祖作四鎮(zhèn)時，駐兵魚臺，值十月二十一生日，大姉獻之。④（宋）王灼《碧雞漫志》，《中國古典戲曲論著集成》（1），中國戲劇出版社，1959年。

元劉祁《歸潛志》卷六：

有以忮忍號火燎元帥者，又紇石烈牙忽帶……宿州有營妓數人，皆其所喜者，時時使一妓佩銀符，屢往州郡取賕賂，州將夫人皆遠迎，號‘省差行首’，厚贈之，其暴橫若此。⑤（元）劉祁《歸潛志》，周光培等校勘《筆記小說大觀》（10），江蘇廣陵古籍刻印社，1983年。

元陳孚《真州》詩曰：

淮海三千里，天開錦繡鄉(xiāng)。煙濃楊柳重，風淡芰荷香。翠戶妝營妓，紅橋稅海商。黃昏燈火鬧，塵麝撲衣裳。⑥（元）陳孚《真州》，（清）顧嗣立編《元詩選·二集·丙集》，中華書局，1987年。

明沈德符《萬歷野獲編》：

諸邊營妓如云，大勝京師。⑦（明）沈德符《萬歷野獲編》，文化藝術出版社，1998年。

《明史·左良玉傳》：

良玉兵八十萬……良玉家于許州，其在武昌，諸營優(yōu)娼歌舞達旦，良玉塊然獨處，無姬侍。嘗夜宴僚佐，召營妓十余人行酒，履舄交錯，少焉左顧而嘆，以次引出。賓客肅然，左右莫敢仰視。其統(tǒng)馭有體，為下所服多此類。⑧《明史》，中華書局，1974年。

其二，作為官屬樂人的一種，聲色娛人是營妓的基本特征，無論軍事還是地方行政，迎來送往，“招待賓旅”本就是營妓的職責所在。不必談宋及其以后，即使是在唐代，軍隊和地方的官屬樂人同樣是可以交叉而用的，前文中的諸多例證都表明了這種關系的存在。從樂籍的角度看，軍隊和地方是官屬樂人服務的對象類別而非本質差異，并且作為一種聲色娛人的俗樂娛樂行為，受眾群體對于營妓和地方官妓不需要涇渭分明地加以區(qū)分。

因而，筆者以為：營妓與地方官妓在整體關系上都屬樂籍制度統(tǒng)轄；從官方配給和管理的邏輯關系看，二者分別隸屬于軍隊和地方，這種隸屬關系是必然且必要的；就現實的服務對象和具體營業(yè)范圍來看，則不存在涇渭分明的嚴格區(qū)別。這種區(qū)分的不明確性，導致了后世營妓、官妓的稱呼混用和指代不明，而這一點又恰恰反映出，樂籍制度下，女樂作為俗樂服務群體的多層面、廣泛性的存在。

[1]李正宇.沙洲歸義軍樂營及其職事[M].敦煌吐魯番研究（第五卷）.北京：北京大學出版社，2001.

[2]李正宇.歸義軍樂營的結構與配置[J].敦煌研究，2000（3）.

[3]郭威.樂籍體系的創(chuàng)承與傳播機制[J].音樂研究，2011年（5）.

[4]武舟.中國妓女生活史[M].長沙：湖南文藝出版社，1990.

[5]項陽.山西樂戶研究[M].北京：文物出版社，2001.

[6]郭威.曲子的發(fā)生學意義[M].臺北：臺灣學生書局，2013.

[7]徐君，楊梅.妓女史[M].上海：上海文藝出版社，1995.

（責任編輯、校對：劉綻霞）

On Entertainment Institutions（Yue Ying）and Comfort Women in Tang Dynasty

Guo Wei

Entertainment institutions（Yue Ying）in Tang dynasty referred simultaneously to managing organizations of comfort women，arena for music performances and the abode of comfort women.The registry management of comfort women in Tang dynasty fell under the category of the army.Both comfort women and local courtesans catered to the same audience and shared almost the same business scope.The indefinite definitions resulted in the confusing reference to these two groups，which shed some light on the diversity of business scope of the folk music performers in the census registry genre of the untouchable，which was named Yue Jiem bracing the prisoners of wars，criminals and their offspring.

Entertainment Institutions（Yue Ying），Comfort Women，Music Institutions，Census Registry Genre of the Untouchable（Yue Ji）

J609.2

A

1003-3653（2016）05-0111-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.05.013

2016-06-15

郭威（1980～），山西襄垣人，男，博士，中國藝術研究院音樂研究所副研究員，研究方向：中國音樂史、中國傳統(tǒng)音樂。

國家哲學社會科學基金藝術學青年項目“宋以來中國封建王朝中央用樂管理機構研究”（13CB101）。