聶 森

(貴州師范學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院、貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

論西南山地民族建筑空間中的文化認(rèn)同
——基于建筑人類學(xué)的視角

聶 森

(貴州師范學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院、貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

西南山地復(fù)雜的自然環(huán)境造就了獨(dú)具特色的山地建筑形態(tài)，生活在這里山地民族以積極的態(tài)勢(shì)探求改善人的生存居住空間，這種居住空間既是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和尊崇，還是山地民族為了實(shí)現(xiàn)精神的寄寓和情感上的訴求。通過(guò)對(duì)山地民族建筑形態(tài)及居住空間的探討，揭示山地民族的營(yíng)造思想和造物追求，以此來(lái)探討山地民族的居住文化及心理認(rèn)同。將有助于我們了解和解讀山地民族建筑的本體內(nèi)涵和特色，并通過(guò)空間結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言直接或間接地表達(dá)出山地民族的生活態(tài)度和精神需求

西南少數(shù)民族；山地建筑；建筑形態(tài)；居住空間

一、引言

西南地區(qū)處于華夏文明的邊緣，是青藏高原向黃河、長(zhǎng)江中游丘陵平原自西向東由高向低的過(guò)渡地帶，這里自然環(huán)境復(fù)雜，有高聳的山脈、險(xiǎn)峻的峽谷，即使同一地區(qū)，受海拔及其它自然條件的影響，其生存環(huán)境也有較大區(qū)別。由于大山的阻隔，居住在這里的山地民族，在不同地區(qū)不同的生存空間，其社會(huì)組織、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、宗教信仰、民俗習(xí)慣方面都有所差別。他們長(zhǎng)期生活在山巒疊嶂，交通閉塞的西南地區(qū)，處在農(nóng)耕文化自給自足的生活方式，以山為屏障，在觀念上形成族群的認(rèn)同邊界，以此聚族而居，構(gòu)成了豐富多彩的“族群文化島嶼”。“山是大自然的支架，也是山地民族的精神家園。在他們的觀念意識(shí)中，每一座大山都有一個(gè)靈魂，山地民族在其庇護(hù)下繁衍生息”。[1]長(zhǎng)期在山區(qū)里繁衍生息的山地民族，按照所處的地形條件，結(jié)合自身的生產(chǎn)生活方式，在特殊的地理環(huán)境下，因地制宜、趨利避害，利用山形地勢(shì)特征，取自然之鄉(xiāng)土材料，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格和地域特色的山地建筑形態(tài)，這些建筑形態(tài)以其自身特有的造型顯示了人與自然的對(duì)話，呈現(xiàn)出了別具風(fēng)格的山地建筑形態(tài)。

盧濟(jì)威在《山地建筑設(shè)計(jì)》中指出：“建筑形態(tài)所體現(xiàn)的是建筑的外在形式和內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，其中建筑的組織結(jié)構(gòu)猶如生物的胚胎組織，既體現(xiàn)其內(nèi)在屬性，又表現(xiàn)對(duì)環(huán)境的反應(yīng)”，[2](P71)就山地建筑形態(tài)而言，其外在表現(xiàn)形式依賴于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑方式，而內(nèi)部的構(gòu)筑方式又多受空間布局的影響和制約。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，山地建筑依賴于山地環(huán)境，山地環(huán)境塑造了山地建筑的形態(tài)特征。諾伯格·舒爾茨在《住居之概念》中提出：“建筑就是構(gòu)筑形式、被組織過(guò)的空間和建筑類型三個(gè)相關(guān)聯(lián)的部分組成，包括了居住的方面和方式”。[3](P24-25)顯然，居住包含了衣食住行、婚喪嫁娶等行為方式，以及與衣食住行相關(guān)的物質(zhì)和精神條件，并反映了該地區(qū)該民族該聚落的風(fēng)俗行為和生活習(xí)慣。

因此，對(duì)山地民族建筑形態(tài)及居住空間的理解和探討，其實(shí)質(zhì)為外在建筑形式依賴于內(nèi)部空間組織，內(nèi)部空間組織又受制于外部自然環(huán)境。這將有助于我們了解和解讀山地建筑本體內(nèi)涵和特色，并通過(guò)空間結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言直接或間接地表達(dá)出山地民族的生活態(tài)度和精神需求。

二、西南山地民族建筑的空間形態(tài)

“空間形態(tài)是建筑空間環(huán)境的基礎(chǔ)，它決定著空間的整體效果，是受功能要求制約的使用空間和受審美要求制約的視覺(jué)空間的綜合?！盵4](P86)在西南延綿起伏、高聳險(xiǎn)峻的山川河谷之間，山地建筑依山就勢(shì)，就地取材，將人類的活動(dòng)印刻在這片山地之間，其建筑的空間形態(tài)與山地共生共融，其造型顯示了人類與自然的對(duì)話，這種生態(tài)建筑既要適應(yīng)山地地形的變化，又要適應(yīng)復(fù)雜多變的氣候條件，在受自然氣候、生態(tài)環(huán)境和自然資源的制約，也留下了山地人民生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的痕跡?！爱?dāng)人們創(chuàng)造了以實(shí)用勞動(dòng)為目的的同時(shí)，同時(shí)又創(chuàng)造了另外的價(jià)值，就是一定的審美價(jià)值”。[5](P3)因此，受自然條件的限制和山地人民對(duì)大山的認(rèn)識(shí)和理解，人們?cè)诮ㄔ熳约旱娜嗽飙h(huán)境時(shí)，必然反映其所處自然環(huán)境的秩序和特征，并伴隨著山地先民最初的造屋審美要求。

由此可知，西南山地民族建筑的空間形態(tài)受山地環(huán)境的影響和制約，在實(shí)用性和審美性上都具有明顯的山地特征?？梢赃@樣認(rèn)為，山地建筑在構(gòu)筑方式上是依山就勢(shì)，在空間布局上是自然天成，由此形成了山地民族特有的營(yíng)造觀念和審美需求。

1.依山就勢(shì)的秩序空間

日本蘆原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》中談到：“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成?！盵6](P1)作為山地建筑所呈現(xiàn)的秩序空間，主要以建筑與山地環(huán)境相生共融呈現(xiàn)出來(lái)的一種視覺(jué)上秩序關(guān)系，這是由于山地的不同形態(tài)，即：山頂、山坳、山腰、山麓、平壩、河谷等，造成建筑聚落呈垂直分布，呈現(xiàn)出依山就勢(shì)的空間秩序感。

在地勢(shì)復(fù)雜多變的西南地區(qū)，由高山峽谷形成錯(cuò)落分布的若干交通不便的封閉小環(huán)境，構(gòu)成許多小族群的生存空間，從而形成許多小而分散的封閉聚落村寨。在這種復(fù)雜的生存環(huán)境中，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，形成了特有的營(yíng)造方式。在構(gòu)筑形式上，以被動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境、主動(dòng)利用自然資源的方式選擇依山而建。在空間營(yíng)造過(guò)程中，以被動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境進(jìn)行空間布局。無(wú)論建筑個(gè)體還是建筑群體都依山就勢(shì)，隨山形地貌化整為零，分散布局，一幢幢建筑像“長(zhǎng)”在山體上一樣，與山體“不離不棄”，形成了明顯的山地建筑空間形態(tài)，在形狀上是零星、點(diǎn)狀布置；在視覺(jué)上呈現(xiàn)上、下俯仰運(yùn)動(dòng)韻律；空間上的掩映和阻隔，使山地建筑物與山地環(huán)境很好地融合，形成和諧統(tǒng)一的整體，呈現(xiàn)出猶抱琵琶半遮面的含蓄美。

在適應(yīng)山形地勢(shì)上，西南山地的各民族都采用獨(dú)具特色的構(gòu)筑方式，例如：苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、侗族的木樓、壯族的麻欄、納西族的木楞房等等。這些山地建筑沿著山勢(shì)走向布置，采取“散”、“隱”的布局方式，融如到山地自然環(huán)境中。在建造時(shí)，依山就勢(shì)，就地取材，在不改變山勢(shì)地形的情況下，通過(guò)柱子的長(zhǎng)短來(lái)適應(yīng)地形，采用當(dāng)?shù)氐哪静膩?lái)構(gòu)筑居住生活空間。這種山地建筑的構(gòu)筑方式強(qiáng)調(diào)與山勢(shì)走向的秩序關(guān)系，以適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的建筑空間形態(tài)，在視覺(jué)空間上，依山就勢(shì)，形成錯(cuò)落有致的生動(dòng)自然景觀效果，形成了縱向垂直分布的空間秩序。究其原因，這一方面受崎嶇地形地貌的限制，體現(xiàn)了建筑形態(tài)上的空間秩序，另一方面則與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，人們的生產(chǎn)生活方式和樸素的自然生態(tài)觀有很大的關(guān)系。

2.自然天成的生態(tài)空間

自然天成的山地建筑，體現(xiàn)在建筑材料的自然生態(tài)，建筑技術(shù)、建筑過(guò)程人為自然生態(tài)，即：取材自然，取法自然。“建筑生成于自然，歸依于自然，原生態(tài)的自然依賴于人化自然的建筑而獲得自然人化的意義，建筑的過(guò)程就是建筑與自然界互動(dòng)對(duì)偶生成的過(guò)程”。[7](P40)原生自然和人化自然是山地建筑與自然完美結(jié)合的典型特征，是山地民族“天人合一”的樸素自然觀的體現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，重視生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造觀念的具體應(yīng)用。

首先體現(xiàn)在選材上。生活在山地的各民族對(duì)山和對(duì)樹都有很深的感情，早期的先民們靠山吃山，狩獵采集，過(guò)著豐衣足食的日子，大山提供給這里的人民的生活之必須，大山和樹木是人類相互生存的伙伴，因此，大山里的居民尊重自然山石，崇拜樹木本性，體現(xiàn)了與自然的緊密聯(lián)系，這種自然崇拜影響到生活的方方面面。因此，山地居民在建造居住的場(chǎng)所時(shí)，往往以山石為基石，利用樹木為支架，采用茅草或樹皮覆蓋，所有一切用料均取之自然，這樣建造出來(lái)的建筑與自然環(huán)境渾然一體，“雖由人作，宛自天開”。

其次，建筑的構(gòu)造尤為獨(dú)特，以適應(yīng)地形，順應(yīng)自然，最明顯的是表現(xiàn)在其接地形式的處理上?！敖杼觳唤璧?、天平地不平”，以吊層式、錯(cuò)落式、附巖式、架空式等形式展現(xiàn)，采用錯(cuò)層、掉層、筑臺(tái)等合理的構(gòu)筑方式，尊重自然山體，配合山地自然環(huán)境，表現(xiàn)除了人與自然的高度和諧。史繼忠在《論云貴高原山地民族文化的保護(hù)與發(fā)展》一文中提出：“在山地民族‘原生態(tài)’文化中，最有價(jià)值的是‘天人合一’的傳統(tǒng)觀念，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，重視良好的生態(tài)環(huán)境”。[8]在西南山地民族建筑中，比如，傣族的竹樓、侗族的鼓樓、苗族的吊腳樓、布依族的風(fēng)雨橋等，建筑材料均為就地取材，構(gòu)筑上配合山形地貌，依山就勢(shì)，取法自然，這種“生態(tài)建筑”猶如地面長(zhǎng)出來(lái)，與山形地勢(shì)融為一體，構(gòu)成自然天成的生態(tài)空間。

因此，不難理解，山地建筑的形態(tài)特征是受其構(gòu)筑方式和空間結(jié)構(gòu)的影響，而構(gòu)筑方式和空間結(jié)構(gòu)是對(duì)山地自然環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)性并非人們主觀意志決定，而是適應(yīng)自然，正如梁思成先生所言，“只取其合用，以待風(fēng)雨，求其堅(jiān)固”，山地建筑最初的形態(tài)就是就地取材、順應(yīng)地形地貌、依據(jù)合用而構(gòu)造，采取這種建筑形式，差不多可以說(shuō)就是被環(huán)境所“逼”出來(lái)的。

三、西南山地民族建筑的居住空間

建筑形態(tài)是建筑的外在形式和內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，而內(nèi)在的結(jié)構(gòu)又是對(duì)外部環(huán)境的反應(yīng)，建筑的外在形式與內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)是相輔相成的。西南山地的建筑所呈現(xiàn)的外在形式既是受內(nèi)部居住空間的制約和體現(xiàn)，而內(nèi)部居住結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，因此，對(duì)山地民族建筑的居住空間的了解和分析，是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)山地建筑是山地人民長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境自然選擇的結(jié)果。

1.立體多變的居住空間

山地環(huán)境制約了山地建筑不能像平原建筑那樣有廣闊的空間延伸，不可能形成三庭五院，而是依據(jù)山勢(shì)走向，形成縱向垂直分布的空間延展，呈現(xiàn)出立體多變的居住空間布局。比如，生活在山地環(huán)境的侗族人修建的木樓、傣族人修建的竹樓，還有壯族的麻欄，苗族的吊腳樓等等，這些建筑都呈現(xiàn)明顯的山地特征，多以木料搭架，架上鋪上木板，形成多層居住空間，樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜或推放雜物，以躲避洼地濕氣，防蟲獸侵?jǐn)_，以適應(yīng)山區(qū)潮濕的環(huán)境。在居住空間的分布呈豎向空間上的分割，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械墓τ脼槟康摹?/p>

山地建筑為了適應(yīng)起伏較大復(fù)雜多變的山地地形，其空間組合形式多采用筑臺(tái)、錯(cuò)層、掉層、架空等方式，根據(jù)地形的高差錯(cuò)落，結(jié)合居住功能的需要，營(yíng)造小的居住空間，通過(guò)樓梯、廊道把這些空間聯(lián)系起來(lái)，形成多變的居住空間體系。所以，在西南山區(qū)的民族村寨，建筑群落都是依山而建，建筑與建筑之間靠臺(tái)階、步梯、走廊相連，各建筑之間不講朝向，建筑形式各異，其居住的空間根據(jù)實(shí)用性而布局。但每一組建筑體都有一個(gè)主體空間，而其它作為附屬空間依附環(huán)繞主體空間，譬如，火塘屋在山地人民生活中具有非常重要的作用，是日常生活中的一個(gè)重要空間，常年有煙火，煮飯、聊天、取暖，家中老幼常圍火而坐，供述天倫之樂(lè)，是建筑中最主要的空間，其余的次要空間如臥房、灶間、廂房、耍屋、牲畜間布置在其周邊，根據(jù)地勢(shì)形成高差錯(cuò)落、和諧統(tǒng)一的立體空間，這種空間布局主次分明，具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力，是聯(lián)系家庭和諧、生活美滿的紐帶。

因此，這種山地建筑不管是錯(cuò)層、掉層、筑臺(tái)、架空等的立體構(gòu)筑方式，還是“高山苗，水仲家，仡佬住在石旯旮”的立體擇居的方式，都是山地人民長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境自然選擇的結(jié)果。

2.虛實(shí)相生的生活空間

老子講到虛實(shí)、有無(wú)的關(guān)系，為我們研究建筑的內(nèi)部居住空間提供了有益的啟示，在《道德經(jīng)》的第十一章：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。[9](P28)器皿因有中空的地方才成其為器皿，房屋有四壁門窗構(gòu)成虛實(shí)空間才能成為房屋，因此，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。從空間的意義上來(lái)看，器具做成空心才能發(fā)揮作用，建房子，有了門窗，房屋才有作用。就建筑而言，“空間”一般是指由結(jié)構(gòu)和界面所限定圍合而供人們生活、活動(dòng)、工作的空的部分，“空”和“間”構(gòu)成了建筑的基本屬性，“以空為內(nèi)容，以間為骨架，以虛為用，以實(shí)為利”。[10]西南山地民族地區(qū)的住宅建筑內(nèi)部空間通常由用于家庭聚會(huì)和餐飲的火塘間、睡眠的空間、交通的空間、儲(chǔ)藏空間和宗教空間組成，由于受山地地勢(shì)條件的影響，形成高低錯(cuò)落，封閉與半封閉的居住空間，這些居住空間基本能滿足山地人民渴望獲得安全的生存空間和精神需要的情感訴求。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人類被內(nèi)部基本需求所驅(qū)動(dòng)，安全即是眾多需求之一。山地建筑為山地人民提供了最基本的安全保障，由于山體的參與，造成地形起伏變化的動(dòng)態(tài)性和地基高低不規(guī)則形成的趣味性，在這樣一個(gè)多變的環(huán)境里，為山地人民提供了豐富多樣的情感轉(zhuǎn)換和情緒表達(dá)。

“建筑空間從人們的心理感受來(lái)講，也不是越空越好，空間過(guò)大過(guò)空，會(huì)使人覺(jué)得很難把握，而感到無(wú)所適從，安全感會(huì)減弱。在這種大空間中，人們通常更愿意有可依托的物體，在一定的范圍內(nèi)，形成自己的領(lǐng)域范圍”。[11](P36)山地建筑利用梁柱結(jié)構(gòu)、樓層、隔墻、門窗、走廊，形成私密空間、半開放空間和開放空間，營(yíng)造充滿神性的堂屋、凝聚人氣的火塘屋、私密感性的閨房、休閑納涼的挑檐走廊、相耍于間的院壩等，利用虛與實(shí)，明與暗，或隱或透，融入大自然的懷抱中，與山地環(huán)境渾然一體，構(gòu)成虛實(shí)相生、或隱或現(xiàn)變幻莫測(cè)的山地建筑景觀，而山地建筑靈活多變的空間布局和山地地形的自然屏障又為山地人民的這種空間需求提供了諸多的實(shí)現(xiàn)可能。

四、西南山地民族建筑的精神空間

山地建筑的住宅空間是山地民族的日常生活場(chǎng)所，是山地人民心靈得到庇護(hù)的空間，還是山民們生活方式、宗教信仰、文化習(xí)俗的集中體現(xiàn)。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人類在滿足基本生存的要求和安全需要后，就需要精神上的寄托和情感上的需要，山地建筑為山地人民實(shí)現(xiàn)了精神寄寓和情感訴求等方面的諸多可能，具體表現(xiàn)在空間功能需求上，滿足居住行為的心理需求，構(gòu)筑一個(gè)充滿神性的空間，營(yíng)造一個(gè)家庭情感交流的寓所。

1.充滿神性的精神空間

由于西南地區(qū)的自然環(huán)境極為復(fù)雜，受高山和峽谷的阻隔下，形成了若干較為封閉的生存空間，加之生活在這里的山地民族，由于交通不便，生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)滯后，科學(xué)知識(shí)嚴(yán)重缺乏，和外界交流極少。因此，在這種惡劣的生存環(huán)境下，必然導(dǎo)致對(duì)自然的嚴(yán)重依賴和對(duì)祖先神靈的崇拜，認(rèn)為家庭是否幸福安康，生產(chǎn)生活的順利與否等一切都寄托于祖先神靈在冪冪之中的庇護(hù)。這種對(duì)祖先神靈的崇拜意識(shí)，體現(xiàn)在山地建筑中的處處有神靈空間，間間奉祀諸神。

山地住宅的堂屋是整個(gè)建筑的核心，是西南山地少數(shù)民族生活中最為重要的祭祀場(chǎng)所，設(shè)有神龕，祭祀祖先，供奉圣靈。在逢年過(guò)節(jié)或家中有重大事件時(shí)，都要在這里舉行祭祀活動(dòng)，祭奠祖先恩德，祭祀神靈的庇護(hù)。灶房是生活在這里的人民日常起居常用空間，在靠天吃飯惡劣自然環(huán)境中，山地人民為了感謝大自然的賜予，在灶間供奉灶神，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、豐衣足食。在畜圈供有畜神，祈求畜神保佑六畜平安，在房門供奉門神，驅(qū)鬼辟邪，保衛(wèi)家宅平安等等，整個(gè)住宅空間都充滿了神靈性，成為人神共居空間。這種充滿神性的住宅，莫不影響著山地建筑的營(yíng)造空間秩序，進(jìn)而體現(xiàn)在山地建筑的功能布局上。米爾恰·伊利亞德在《神圣與世俗》中提到：“住宅空間的區(qū)分寄托著山地人民對(duì)應(yīng)于各個(gè)居住空間所具有的不同情感價(jià)值?！盵12](P42)可以說(shuō)，家屋就是伊利亞德意義上的‘顯圣物’。因此，山民在建構(gòu)自己的住宅時(shí)，并不僅僅是為了一個(gè)簡(jiǎn)單提供人們遮風(fēng)避雨、安身立命的容器，而是禮制空間、神圣空間和居住空間的聚合，這種山地住宅在為山民自身構(gòu)建相對(duì)安全的庇護(hù)之所的同時(shí)，也創(chuàng)建了人神共居空間。

究其原因，生活在山地的人民受山區(qū)自然條件的限制，加之所處生活環(huán)境的惡劣，無(wú)法抗拒自然災(zāi)害的侵襲，為了生存就莫不希求神靈給予庇護(hù)，借助神仙的力量對(duì)自然無(wú)法抗拒的現(xiàn)象加以解讀，尋求精神上蘊(yùn)藉。據(jù)《黃帝宅經(jīng)》載：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐……，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉；若不安，即門族衰微”。[13](P3)因此，山地人民構(gòu)筑了一個(gè)祖先和神靈與人共居的空間，將住宅和家運(yùn)緊密聯(lián)系，希求祖先神靈在冪冪之中給予庇護(hù)，反映了山地人民對(duì)人與自然關(guān)系的本初認(rèn)識(shí)，并使其住宅建筑具有豐富的內(nèi)涵表達(dá)。

2.親近自然的情感交流空間

一方水土養(yǎng)育一方人，居住在西南山區(qū)的各族人民，受其特殊的山地立體復(fù)雜地形和垂直分布的氣候等條件的影響，對(duì)賴以生存的自然環(huán)境懷有很深的感情，普遍對(duì)天、地、水、山、樹、石等自然萬(wàn)物抱有敬仰和崇拜心理，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，以此形成了山地民族的自然生態(tài)和諧價(jià)值觀，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的親近和諧，還強(qiáng)調(diào)人在親近自然中的情感訴求，因此，散居深山、擇地而居的山民首要考慮的就是所構(gòu)建的建筑如何與自然環(huán)境和諧共生，準(zhǔn)確的說(shuō)，人們的價(jià)值取向影響著住宅的構(gòu)筑形式及其居住空間與自然環(huán)境的關(guān)系。

山地人民在依山就勢(shì)擇地而居時(shí)，盡量做到山屋共融，所建造的住宅憑借自然山體、樹木形成虛擬院落圍合空間，一般不設(shè)朝門，沒(méi)有圍墻，道路直接從院壩通過(guò)或從干欄住宅的底層中空部分直接穿過(guò)。如家里有人，房門大開，有人路過(guò)，從房門可以看到屋內(nèi)的活動(dòng)情況，主人常常會(huì)大聲和路人打招呼，如有老年人的家庭，家里熬有濃茶，會(huì)招呼進(jìn)屋去坐坐或在院壩擺出凳子，用碗盛茶招待，路過(guò)的客人通常會(huì)坐下來(lái)喝喝茶，與主人拉拉家常。這種開放式院落空間，構(gòu)成了山地人民自然質(zhì)樸的生活交往方式以及大自然中最原始淳樸的情感交流形式。

在山地建筑的內(nèi)部空間與外部空間有一個(gè)過(guò)渡空間，做成外廊。這是在構(gòu)筑住宅時(shí)為了減少對(duì)地形的破壞，最大利用空間，采取“天平地不平”的建筑作法，以錯(cuò)層、掉層、吊腳等形式與山體地表發(fā)生關(guān)系，采用凹凸、穿插、懸挑等方式與山地周圍環(huán)境緊密交織，嵌合，使建筑與山體產(chǎn)生了千變?nèi)f化的接觸方式，形成一半陸地一半樓的過(guò)渡空間。這里空間開闊，光線充足，通風(fēng)也好，通常沿外廊設(shè)有半人高的欄桿，內(nèi)設(shè)一大排長(zhǎng)凳或做成“美人靠”，家人多在此做手工活，或休憩拉家常，或接待客人，形成了山民們?nèi)粘Ｇ楦薪涣鞯闹饕獔?chǎng)所。

在西南山地建筑的內(nèi)部空間一般都設(shè)有一間火塘屋，常年煙火不息，白天煮飯，晚上烤火取暖。據(jù)《鳳凰廳志》記載，當(dāng)時(shí)的苗民被迫遷徙深山老林，棲身巖穴或搭棚為屋，避風(fēng)多雨，借助火炕燒火御寒。[14]居住在大山里的山民對(duì)火塘有著特殊的感情，除了御寒取暖以外，火塘還是給家人帶來(lái)無(wú)限溫馨和愜意的地方，不僅圍著火塘煮飯炒菜，還是唱歌聊天，家人團(tuán)聚，充滿親情和溫暖的地方?！翱臻g與行為的關(guān)系是相互作用的，而人類的行為與心理活動(dòng)是分不開的，因此建筑空間和人類的心理需求有著密切的關(guān)系”。[15](P36)火塘成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾牟糠郑仁羌彝サ纳钪行?，還是家庭的精神空間，一家人在這里圍火而坐、聊天、吃飯，甚至敬神、待客都在這里進(jìn)行。因此，山地建筑的內(nèi)部居住空間的火塘，成為生活在西南山地的各少數(shù)民族生活中不可或缺的情感交流空間。

五、結(jié)語(yǔ)

西南地區(qū)復(fù)雜的自然地理環(huán)境造就了“十里不同天，一山不同俗”的若干生存空間，生活在這里的山地人民結(jié)合自然條件，因地制宜，建造了各式各樣的適應(yīng)山地地形和氣候復(fù)雜變化的生態(tài)建筑。因受山地環(huán)境的影響和制約，在實(shí)用性和審美性上都具有明顯的山地特征。簡(jiǎn)而言之，山地建筑在構(gòu)筑方式上是依山就勢(shì)，在空間布局上是自然天成，居住空間是立體多變，生活空間是虛實(shí)相生。體現(xiàn)在山地民族的營(yíng)造思想和造物追求上，就是山地民族為了構(gòu)筑一個(gè)有神靈庇護(hù)的精神空間和親近自然的情感交流空間。

總之，山地民族造物活動(dòng)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用都蘊(yùn)含了大量的理性內(nèi)容，在以積極的態(tài)勢(shì)探求改善人的生存居住方式時(shí)，其構(gòu)筑活動(dòng)一方面要為人類提供安全的生存空間，另一方面要滿足人類情感和精神上的需求，無(wú)論是順應(yīng)自然，還是對(duì)自然的利用，都顯現(xiàn)了山地民族勞動(dòng)智慧創(chuàng)造的印記，山地人民創(chuàng)造的山地建筑使精神和物質(zhì)，人類和自然達(dá)到了完美的和諧。

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[15]李志民，王琰主.建筑空間環(huán)境與行為[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社,2009．

(責(zé)任編輯：劉德卿)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.018

2016-09-25

聶森(1974-)，男，貴州師范學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院研究員，研究方向：民俗學(xué)及人類藝術(shù)學(xué)。

項(xiàng)目來(lái)源：貴州師范學(xué)院科學(xué)研究基金文化旅游類專項(xiàng)項(xiàng)目“傳統(tǒng)民族村寨文化生態(tài)空間研究”(2016)、貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)資金項(xiàng)目“仡佬族民居建筑與居住文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：黔省專合字(2013)61號(hào))階段性成果。

C955

A

1002-2236(2016)06-0076-05