王洪斌

(湖南科技大學藝術學院，湖南　湘潭　411201)

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藝術、藝術家與社會變遷：基于反法西斯視角的思考

王洪斌

(湖南科技大學藝術學院，湖南湘潭411201)

社會的變遷影響到藝術家的創(chuàng)作及藝術的發(fā)展，反過來，藝術家的創(chuàng)作和藝術的發(fā)展又與社會的發(fā)展休戚相關，這種藝術、藝術家與社會變遷相互影響的模式在人類文明的進程中一再出現(xiàn)。法西斯是一個極端的例子，人為地急劇地改革了社會變遷，在惡劣的社會環(huán)境下，世界各地涌現(xiàn)出無數(shù)反法西斯藝術家，他們通過各種藝術媒介，譴責、抗爭法西斯；戰(zhàn)后反戰(zhàn)藝術家又不斷對法西斯進行反思，守望和平。反法西斯藝術家參與社會變遷的努力，為世界文明進程的發(fā)展貢獻了自己的力量，這也是對藝術何為所做的一種解答。

藝術；藝術家；社會變遷；反法西斯

一、社會變遷與藝術、藝術家

從藝術的發(fā)展史可知，一切藝術的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，經(jīng)濟、科技的發(fā)展、政治的變遷、宗教的變革等都對藝術的發(fā)展產(chǎn)生重要影響；同樣，藝術是一種社會現(xiàn)象和社會事物，是一種特殊的意識形態(tài)，藝術家通過參與社會、塑造特定的藝術形象來反映和反作用于社會，進而影響社會文明的發(fā)展進程，可見，藝術和社會變遷是相互影響和辯證發(fā)展的模式。在藝術理論上，藝術是一種遠離經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)和上層建筑，它不直接與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系，主要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”發(fā)揮作用。從社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術有著巨大的影響，而且這種影響是相互的。藝術與政治、社會變遷的關系在20世30-40年代法西斯與反法西斯的較量中表現(xiàn)得尤為突出。長期以來，中外學者、知識分子從軍事、經(jīng)濟、法律等領域?qū)Ψ捶ㄎ魉沽α窟M行了研究，并取得了大量成果，促進了人類對法西斯的認識和反思，對反法西斯力量進行了高度贊揚，但在藝術領域，對反法西斯藝術的研究還較少。

20世紀30-40年代，法西斯及軍國主義興起，極力建立、推行一整套與法西斯及軍國主義政權相適應的文化藝術體制，強化了對意識形態(tài)的控制，在藝術領域推行藝術為反動政治、強權政治服務，藝術成為法西斯利用的工具,藝術嚴重政治化、國家化，比如德國納粹政府在1934年宣稱“藝術是為國家主義大眾運動服務的”[1](P97)，這里的國家主義大眾實際上就是法西斯主義。在戰(zhàn)爭期間，法西斯政府利用繪畫、電影、戲劇、音樂等一切藝術手段動員民眾參加法西斯戰(zhàn)爭，扼殺進步力量，美化其反人類的行為，在藝術領域?qū)嵭袑Ｖ婆c獨裁，主要表現(xiàn)在以下三個方面。一是成立專門的部門，對藝術進行管控與監(jiān)督，如德國成立了帝國視覺委員會，通過委員會制度來控制藝術家，政治上不可靠、種族不純的藝術家不能進入委員會，而且不能從事藝術創(chuàng)作。二是對反對法西斯、不符合法西斯利益的藝術家進行迫害和鎮(zhèn)壓，這在德國納粹統(tǒng)治時期尤為突出，納粹政府屠殺了大量猶太藝術家，即使不是猶太人藝術家，只要不順從納粹的，也都受到排擠和打擊，禁止創(chuàng)作和參加展覽，例如德國現(xiàn)代主義設計發(fā)源地包豪斯逼迫關閉，大部分包豪斯的師生們轉(zhuǎn)走他國。在日本實行軍部審查制度，不符合法西斯統(tǒng)治的藝術作品一律不得發(fā)行，違者受到軍部的嚴厲制裁。三是實行懷柔收買政策，通過國家財政等手段給予藝術恩澤，籠絡部分藝術家，例如德國就創(chuàng)立了藝術家資助基金，用來資助納粹藝術的代言人的展覽和創(chuàng)作，并且大量購買藝術品。又如日本軍國主義通過電影大肆塑造、宣傳武士道精神，二戰(zhàn)期間，日本的熊谷久虎拍攝制作的《上海陸戰(zhàn)隊》、田坂具隆拍攝制作的《五個偵察兵》、《土地與士兵》把法西斯塑造成吃苦耐勞、精忠報國、不畏犧牲、充滿人情味，進而鼓勵民眾心甘情愿地參與法西斯侵略戰(zhàn)爭，為法西斯政府賣命。在法西斯極權統(tǒng)治以及高壓藝術政策的管制下，藝術家的創(chuàng)作受到政治的深刻影響，他們不能再為了藝術而藝術，其創(chuàng)作自由受到了前所未有的束縛。面對社會政治深刻、極端的變化，藝術家何為？不同的藝術家給出了不同的答案，一部分藝術家為了在亂世能夠生存下來或者為了自己的藝術事業(yè)，選擇向法西斯政權低頭，藝術創(chuàng)作不得不符合法西斯政權意識形態(tài)的需要，藝術成為法西斯政權的工具、附庸和奴婢，藝術家失去了本應有的尊嚴，他們違背自己的良知，不顧社會正義和道德，生產(chǎn)了一些反動、落后的藝術作品；另一部分藝術家因為法西斯的迫害被迫選擇了流亡海外，在國外繼續(xù)從事反法西斯事業(yè)，還有部分藝術家沒有選擇流亡或者是來不及流亡國外，他們雖然不公開反對法西斯，但也不與法西斯當局合作，他們對法西斯保持沉默和消極抵抗——開始了內(nèi)心的流亡。

法西斯的極權政策和殘酷統(tǒng)治給各國人民帶來了無窮的災難，法西斯發(fā)動的世界大戰(zhàn)，制造了空前慘無人道的殺戮，引發(fā)了社會大動蕩，部分藝術家見證、經(jīng)歷了因法西斯人禍而起的死亡、饑餓、恐懼，這種經(jīng)驗成為他們創(chuàng)作的重要來源，法西斯的長期暴行也成為各個受害國不能抹去的民族記憶，在二戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，藝術家們拿起藝術武器，對法西斯的譴責、揭露和反思，對和平的呼喚和守望成為他們藝術創(chuàng)作的一個重要主題。

二、二戰(zhàn)期間藝術家與法西斯的抗爭

德國著名女版畫家凱綏·柯勒惠支是一位對無產(chǎn)階級和勞動人民寄以深厚同情的藝術家，她用不同的藝術形式來表現(xiàn)德國社會的貧困、戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷和勞動人民的悲慘，以及被壓迫者的反抗，20-30年代完成的《戰(zhàn)爭》、《死亡》組畫是其代表作，畫家以女性特有的敏感和母親的情懷從不同的角度深刻地揭露了戰(zhàn)爭的殘酷以及戰(zhàn)爭帶給人們的無比苦難，表達了反對侵略戰(zhàn)爭，進而根除戰(zhàn)爭根源，實現(xiàn)世界大同的理想。由于其激進的藝術觀念和進步的創(chuàng)作，引起了納粹的不滿，1933年，納粹借她參加猶太畫家馬克思·李伯爾曼的葬禮，指責她是“白色猶太人”，對其進行恐嚇、迫害，柯勒惠支被迫辭去普魯士藝術科學院院士職務，其作品也被禁止在德國展覽和出版。法國著名學者、批評現(xiàn)實主義思想家羅曼·羅蘭對珂勒惠支推崇備至，稱她的作品是現(xiàn)代德國最偉大的詩歌，它照出了窮人與平民的困苦和悲痛。除了視覺藝術家外，音樂家也參與進來，1941年1月，德國著名作曲家梅西安創(chuàng)作了《時間終結(jié)的四重唱》，并在冰天雪地的戰(zhàn)俘營里進行了演奏；同年當?shù)聡ㄎ魉箛Я袑幐窭諘r，著名反戰(zhàn)音樂家肖斯塔科維奇在空襲聲中創(chuàng)作了《第七交響曲》，該曲目在前蘇聯(lián)地區(qū)受到熱烈歡迎，極大地鼓舞了絕境中的軍民，僅列寧格勒，從1942年8月首次演出到1944年突圍，該曲就演奏了高達300多場。

當然，在極權統(tǒng)治白色恐怖下進行進步的藝術創(chuàng)作，代價是慘烈的，他們不僅沒有收入，還經(jīng)常受到法西斯的恐嚇、迫害，一些進步藝術家甚至直接受到法西斯的殘酷鎮(zhèn)壓和屠殺，他們?yōu)楣?、正義、良知和藝術付出了寶貴的生命，例如德國雕塑家?guī)鞝柼亍な骜R赫就是其中的一人。他1942年被納粹處死，在遺言中他說道“藝術家只有置身于社會運動與社會沖突之中，其創(chuàng)作出來的作品才具有普世價值，才會有生命力，才會不朽”[2](P105)。

法西斯點燃的戰(zhàn)火遍及世界大部分國家，法西斯戰(zhàn)爭所帶來的社會變遷也影響到了這些國家的藝術家及其創(chuàng)作。著名現(xiàn)代主義藝術家畢加索無論是他的言論還是他的作品都宣稱藝術家要在社會變遷中承擔推動社會進步的角色，在西班牙內(nèi)戰(zhàn)和納粹侵略法國期間，他堅定地站在進步勢力一邊，積極通過藝術參加反法西斯斗爭，支持西班牙和法國的抵抗運動，他創(chuàng)作的版畫《佛朗哥的夢幻與宣言》表達了對獨裁政權的痛恨與譴責。當記者問他對于藝術與政治關系的看法時，他這樣回答：“藝術家不斷關注世界上發(fā)生的激動人心的大事件，并形象地創(chuàng)作出來，繪畫是用來進攻、抵御敵人的武器?！盵3](P30)他是這樣說的也是這樣做的，1937年4月28日，德國納粹對西班牙小城格爾尼卡進行瘋狂的轟炸，畢加索聞訊創(chuàng)作了立體主義作品《格爾尼卡》，譴責和抗議法西斯對無辜貧民的屠殺與洗劫，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人類帶來的災難，這幅以立體主義、抽象表現(xiàn)主義手法和單純的黑白灰三色組成的畫面，給人以深沉的藝術震撼力[4](P315)，畫面中因轟炸驚恐跳樓的婦女，抱著死去嬰兒的女人，握著斷劍躺在地上的士兵，嘶叫的馬匹顯示了戰(zhàn)爭的殘酷和給人類帶來的傷害，而公牛則象征法西斯的兇殘和罪惡。1937年，在紐約舉辦西班牙共和繪畫展時，畢加索寫道：“現(xiàn)在發(fā)生在西班牙的戰(zhàn)爭，是一場反人民、反自由的反動戰(zhàn)爭，作為畫家，我的一生都在不斷與反動和藝術消亡做斗爭……格爾尼卡和近期的作品都清晰地表明了我對這場讓西班牙陷入痛苦與死亡海洋的戰(zhàn)爭的深惡痛絕”[5](P31)。

在中國，日本軍國主義早在1931年就開始侵略中國東北，建立偽滿洲國，隨后染指華北廣大地區(qū)，1937年，更是發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，試圖將中國變成日本的殖民地，在中華民族面臨亡國滅種的危機時刻，藝術家們也紛紛行動起來，積極投身抗日，創(chuàng)作了大量形象生動、富有藝術感染力的作品，宣傳抗日，揭露日本軍國主義的暴行，挽救民族危亡。早在20世紀20年代末期開始到30年代，魯迅將珂勒惠支等外國進步版畫藝術家的作品介紹到中國，掀起新木刻運動，在中國主張為大眾而藝術的美術思潮，發(fā)揮藝術作為革命斗爭武器的功能，吸引了大批青年藝術家參與?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，這些曾經(jīng)參與新木刻運動的藝術家拿起刻刀，投入到火紅的抗日救亡運動之中，一大批青年藝術家響應中國共產(chǎn)黨抗日主張，來到革命圣地延安從事抗日宣傳。如胡一川創(chuàng)作的《血戰(zhàn)盧溝橋》、《八路軍開赴華北抗日前線》，艾炎創(chuàng)作的《火燒陽明堡機場》、《平型關大捷》等都是十分優(yōu)秀的抗日木刻作品。1942年，毛澤東召開文藝座談會之后，要求藝術家深入抗日前線、抗日民眾生活，涌現(xiàn)出了古元、彥涵、李樺、力群、朱宣咸、夏風、郭鈞、石魯、羅工柳等眾多木刻藝術家，他們創(chuàng)作了更多有思想性、藝術性的抗日作品，由于木刻所需材料能就地取材，相對于油畫、國畫等畫種，材料更易得，可以說在抗日根據(jù)地，木刻成為當時最有效的抗日宣傳工具和藝術媒介。當然，除了木刻畫以外，當時也創(chuàng)作了大量其他媒介的抗日藝術作品，如唐一禾在1940年以抗日為題材創(chuàng)作了《七七號角》，采用象征主義和寫實主義的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)一群青年學生，奔赴抗戰(zhàn)前線，為了抗戰(zhàn)，他們拋棄了學業(yè)，告別了家鄉(xiāng)親人，邁著大步行進的姿態(tài)，表明了抗戰(zhàn)的決心和必勝的信心。再如我國當代革命現(xiàn)實主義畫家王式廓創(chuàng)作了大量巨幅抗日宣傳畫，像《總動員》、《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》、《大刀向鬼子們的頭上砍去》、《殺敵》、《再上前線》、《臺兒莊大捷》等等。

同樣，在音樂領域，這一時期大量優(yōu)秀的抗戰(zhàn)音樂被創(chuàng)作、流傳，據(jù)不完全統(tǒng)計，從1931年到1945年，在中國創(chuàng)作了上萬首抗戰(zhàn)歌曲，其中一些歌曲成為了經(jīng)典之作，到現(xiàn)在仍然被廣為傳唱。東北淪陷后，作曲家張寒暉耳聞目睹了東北軍民的流亡，創(chuàng)作了《松花江上》，訴說對東北故土和親人的思念，引起了廣大東北軍民的共鳴，打回東北老家成為廣大東北軍民的口號，激發(fā)了東北軍民的抗日熱情。著名音樂家、作曲家冼星海根據(jù)光未然所作詞創(chuàng)作了《黃河大合唱》，該歌曲歌頌了中國人民堅強不屈的精神，痛訴日本軍國主義殘暴和給中國人民帶來的災難，成為鼓舞中國人民抗日的號角，表現(xiàn)了中國人民不可戰(zhàn)勝的力量。

三、二戰(zhàn)后對法西斯的反思與對和平的呼喚

在世界反法西斯力量的圍剿下，法西斯政權終于倒臺，戰(zhàn)爭也宣告結(jié)束。但戰(zhàn)爭給世界人民帶來的苦難和悲慘，給人類帶來的恐懼和罪惡，給世界各民族心靈的創(chuàng)傷和記憶在很短時間內(nèi)難以抹去，一些經(jīng)歷過二戰(zhàn)的藝術家，繼續(xù)拿起藝術這個武器，對法西斯進行了深刻的反思，表達了人類要遠離戰(zhàn)爭、珍惜、熱愛和平的愿望。

日本軍國主義發(fā)動的法西斯戰(zhàn)爭不僅給東南亞各國帶來了無窮的傷害，而且也給日本人民帶來了長久的痛苦，大戰(zhàn)中300多萬日本人被征入伍，為效忠天皇、為法西斯喪命，在反法西斯的最后關頭，美國向日本本土投放了當時最新研制的武器——原子彈，給廣島和長崎帶來了災難性的打擊，核爆給幸存者留下了長久的陰影。日本畫家丸木位里(1901—1995)和丸木俊夫婦創(chuàng)作了系列的反戰(zhàn)作品，其中《原子彈爆炸圖》就是對該事件進行的反思，1950年，丸木夫婦的另一件作品《幽靈》表現(xiàn)了由日本法西斯戰(zhàn)爭所引發(fā)的核打擊給日本人民帶來的悲慘和苦難的深重，警示世人要珍惜和平。日本法西斯的侵略給中國人民帶來深重災難，但戰(zhàn)后日本右翼份子試圖否定其侵略行為，為其侵略進行辯護、美化，引起了包括日本人民在內(nèi)的眾多愛好和平人士的反對、憤怒。其中，特別是圍繞南京大屠殺、細菌戰(zhàn)、慰安婦等問題，日本右翼分子一直矢口否認、辯解，不斷挑釁受害國的心理底線，遭到中國、韓國、朝鮮等各國人民的抗議和聲討，有良知的日本學者和政界人士早就對此表示認罪、悔罪。為了維護世界和平，反對戰(zhàn)爭，抵制不公正，伸張正義，揭露日本法西斯對中國人民所犯下的滔天罪行，丸木夫婦創(chuàng)作了《南京大屠殺圖》，雖然遭受本國保守勢力的重重阻擾，但作品最后得以展出，受到世界愛好和平人士特別是中國人民的歡迎，也表明深受法西斯之害的日本人民也是痛恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的。

畢伽索為反對侵略戰(zhàn)爭，維護世界和平，作出了畢生的努力，不僅在戰(zhàn)時創(chuàng)作大量反戰(zhàn)作品，二戰(zhàn)后，畢加索又積極參加倡導和平運動，我們今天看到的和平鴿這一表征世界和平的形象就和畢加索有關。*1940年，希特勒攻占法國，一個畢加索的老鄰居的孫子被法西斯殺死，并且把他養(yǎng)的鴿子刺死，老鄰居請求畢加索給他畫一只鴿子，以紀念慘遭法西斯殺害的可憐孫子，畢加索內(nèi)心悲憤，一邊安慰老人，一邊提筆就畫出一只飛翔的鴿子，成為日后《和平鴿》的雛形。1949年，法國共產(chǎn)黨在巴黎召開世界和平大會，畢加索以石版畫《和平鴿》作為共產(chǎn)黨的宣傳畫。那個頭上有一飛鴿的美麗少女形象，被大量翻印發(fā)行到世界各地。1950年，畢加索又為世界和平大會創(chuàng)作了一只銜著橄欖枝的鴿子又名《和平鴿》，作為世界和平大會的宣傳畫，當時，智利著名的詩人聶魯達，把這只希望之鴿叫做《和平鴿》，從此，鴿子才正式被世人公認為和平的象征。

第二次世界大戰(zhàn)后，在歐洲藝術界興起了新現(xiàn)實主義運動，新現(xiàn)實主義是反法西斯運動的產(chǎn)物，參加這個運動的藝術家大都是反法西斯戰(zhàn)爭中有經(jīng)驗的革命政黨成員，他們描繪戰(zhàn)爭災難和人民的悲慘以及反法西斯戰(zhàn)士的艱難困苦與斗志，后來又為社會進步和自由吶喊，在法國以畫家弗蘭西斯·格魯貝爾和貝那爾·畢費為代表。在意大利，新現(xiàn)實主義電影更是震撼了世人，1945年，世界反法西斯戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束不久，由K.阿米臺依、F.費里尼等編劇，羅伯托·羅西里尼導演的電影《羅馬，不設防的城市》真實地反映了在法西斯統(tǒng)治時期，意大利人民的生活，以及意大利民眾空前團結(jié)與法西斯進行斗爭。導演把演出場地搬到戰(zhàn)爭瘢痕累累的大街上，在實景中拍攝，產(chǎn)生了強烈的真實感，影片中的演員大部分是非職業(yè)演員，都親身經(jīng)歷了這場戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭有著深刻的體驗，從而更加真實地還原了歷史，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。

二戰(zhàn)后的中國，出現(xiàn)了大量的反日本軍國主義的愛國作品，如韓景生1947年根據(jù)他在哈爾濱機場廢墟實地寫生創(chuàng)作的，描繪抗戰(zhàn)后期被侵華日軍炸毀的哈爾濱機場廢墟的畫面再現(xiàn)了衰敗、荒涼、殘墻破壁的機場，揭露和控訴了侵華日軍罪行。此外，許江、孫景剛、楊奇瑞、崔小冬，鄔大勇等創(chuàng)作的《1937.12.南京》，楊克山、崔開璽創(chuàng)作的《七七事變-盧溝橋 》都是類似的作品。除了揭露日本軍國主義的野蠻侵略行徑外，大部分作品高度贊揚了中華兒女奮勇抗擊日寇、保家衛(wèi)國的精神，如姚爾暢的《淞滬抗戰(zhàn)》。對法西斯的反思、批判、譴責是為了更好地實現(xiàn)和平，警惕法西斯勢力和法西斯思想抬頭，2002中國著名作曲家趙季平受南京大屠殺遇難同胞紀念館之邀，創(chuàng)作了紀念音樂《和平頌》，既是對日本軍國主義暴行的控訴，更是對和平的呼喚。

四、結(jié)語

藝術家首先是社會的存在，是社會的人，藝術家不可能脫離特定的社會歷史條件和環(huán)境，他們的日常生活、藝術體驗和藝術創(chuàng)作必然受到現(xiàn)實中的社會制度、文化環(huán)境等諸多制約。在法西斯極權統(tǒng)治下，藝術家的創(chuàng)作活動受到前所未有的人為壓制和束縛，大力推行順我者昌，逆我者亡的文化藝術政策，扶持為法西斯服務的藝術家，壓迫甚至屠殺反法西斯藝術家。急劇的社會變遷和政治的異化，導致了藝術家及其創(chuàng)作發(fā)生了深刻的變化，一些藝術家被法西斯所控制、利用，藝術成為宣傳法西斯、蠱惑民眾的工具；另外一些藝術家開始了內(nèi)心的流亡，他們不認可法西斯的所作所為，但也不公開反對法西斯，不參與法西斯活動；但更多的藝術家吹響了反抗法西斯的號角，通過繪畫、音樂、電影等各種藝術媒介反對法西斯，揭露法西斯的暴行，號召大眾團結(jié)起來，打倒法西斯獨裁統(tǒng)治。為法西斯唱贊歌的藝術家雖然在戰(zhàn)時享受到良好的物質(zhì)生活和待遇，但他們受到道德的譴責和良心的拷問，被正義的大眾所鄙視；內(nèi)心流亡的藝術家受法西斯強權的壓制，長期被排斥在主流藝術領域，沒有展覽、沒有收入，生活艱苦，甚至不得不放棄自己摯愛的藝術事業(yè)追求，他們其實也是可敬的，至少是值得理解和同情的。反法西斯藝術家是最令人欽佩的，他們富有戰(zhàn)斗力和勇氣，他們不顧自己的安危，在嚴酷的環(huán)境下創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的反法西斯藝術作品。

藝術家通過自己的創(chuàng)作，影響了社會的發(fā)展變化。墮落的作品麻痹了人民的思想精神，這種藝術為邪惡辯解，為極權服務，而優(yōu)秀的藝術作品鞭撻丑惡，鼓舞人心。在法西斯統(tǒng)治期間，大量的反法西斯藝術作品對強權者、反動勢力的暴行進行了無情的揭露與批判，喚醒了正義力量，教育、團結(jié)、鼓舞了大眾，成為了打擊法西斯、消滅法西斯的有力武器。二戰(zhàn)后，反法西斯藝術作品的內(nèi)涵進一步深化，外延進一步拓展，不再僅僅局限于對法西斯的猛烈批判，對法西斯國家的普通人民也給予了同情，他們也是法西斯的受害者。藝術作品讓人們清醒的認識到，只有遏制法西斯思想重新抬頭，歷史才不會重演，悲劇才不會再次發(fā)生。在和平年代，藝術家通過反法西斯藝術作品來銘記歷史，不是為了埋下民族復仇的種子，而是為了不再重蹈覆轍，更是為了世界更持久的和平與繁榮。藝術何為？藝術家何為？反法西斯視角給我們提供了一種注解。

[1]Glenn Cuomo. National Socialist Cultural Policy,Basingstocke,Hampshire,Micmillan Press,1995.

[2]Brandon Taylor and W. Van der Will. The Nazification of Art: Art, Design, Music, Architecture and Film in the Third Reich,Winchester,Hampshire:Winchester Press,1990.

[3][5]柯提斯·卡特.藝術與社會變遷：國際美學年刊[M].許中云譯.北京：中國社會科學出版社，2014.

[4]中央美術學院美術史系外國美術史教研室編.外國美術簡史[M].北京：高等教育出版社，1997.

(責任編輯：杜娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.03.024

2015-12-20

王洪斌，男，博士，湖南科技大學藝術學院講師。

J0-02

A

1002-2236(2016)03-0121-04