范洪濤，侯延爽

(濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東　濟(jì)南　250022)

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地域音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的若干思考

范洪濤，侯延爽

(濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東濟(jì)南250022)

當(dāng)前地域音樂(lè)文化傳承與保護(hù)面臨易忽視的諸多問(wèn)題。從政府扶植資金的能效轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)音樂(lè)博物館式收藏的價(jià)值，原生態(tài)音樂(lè)文化的過(guò)度包裝與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，地域音樂(lè)文化發(fā)展的“左”、“右”道路及傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂的價(jià)值審判等五個(gè)命題入手，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)與實(shí)踐提出富有建設(shè)性的意見(jiàn)，以期指導(dǎo)傳承與保護(hù)的再實(shí)踐。

山東?。坏赜蛞魳?lè)文化；傳承與保護(hù)

地域音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的思考已經(jīng)在縱、橫向以及各種級(jí)別課題層面做了諸多努力，但這些指導(dǎo)性質(zhì)的理論口號(hào)即便充滿著鼓動(dòng)與誘惑的因子，也難以得到傳統(tǒng)音樂(lè)文化操持者的行為認(rèn)同。

這種基于某種原因的不認(rèn)同就需要理論研究者反思之前的努力——是否存在“一廂情愿”與“想當(dāng)然”的感性沖動(dòng)而忽略了現(xiàn)實(shí)境況的窘迫。這些現(xiàn)實(shí)的窘迫表現(xiàn)在操持者與研究者站在同向愿望訴求層面，且前者贊同后者的努力的確是在正面意義上幫助地域音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)，但由于身處錯(cuò)綜復(fù)雜的傳承與保護(hù)第一線，明確了理論的牽強(qiáng)性、成效式微性甚至難以操作性，而放棄或者不愿全力以赴實(shí)現(xiàn)理論的實(shí)踐化。筆者立足新近地域音樂(lè)文化傳承與保護(hù)研究的相關(guān)資料提出一些能夠在某種層面引起大眾思考的五個(gè)命題：命題的擇選主要來(lái)源于日常關(guān)注地域音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的文獻(xiàn)資料以及個(gè)人的科研考察。

一、政府扶植資金的能效轉(zhuǎn)化問(wèn)題

中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法(2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò))第一章總則：第六條規(guī)定“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算?！?也就是根據(jù)本法案條目六的規(guī)定，山東省財(cái)政廳和文化廳于2008年聯(lián)合制定了《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》。在“關(guān)于印發(fā)《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》的通知”*通知下達(dá)于二○○八年七月七日，相關(guān)信息參見(jiàn)山東省財(cái)政廳門戶網(wǎng)站，網(wǎng)址為：http://www.sdcz.gov.cn/Article/ShowInfo.jsp?aid=9863 發(fā)布時(shí)間：2015-09-25。( 魯財(cái)教〔2008〕29號(hào))一開(kāi)始便屬文說(shuō)明印發(fā)的目的：“各市財(cái)政局、文化局：為促進(jìn)我省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加強(qiáng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理，提高資金使用效益，我們制定了《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，現(xiàn)予印發(fā)，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行?！备鶕?jù)《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》的規(guī)定：“(一)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)的具體開(kāi)支內(nèi)容是：普查、搜集、搶救整理和展示資料，建立檔案，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，編輯出版圖書、畫冊(cè)，錄制音配像，組織開(kāi)展理論研討，進(jìn)行專家咨詢等。(二)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護(hù)由省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織實(shí)施。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心負(fù)責(zé)與傳承人簽訂《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人傳承目標(biāo)責(zé)任書》，支付開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)的費(fèi)用。具體開(kāi)支內(nèi)容是：購(gòu)置傳承工具、設(shè)備、材料，整理資料及帶徒授藝的補(bǔ)助等。(三)其他與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)的開(kāi)支?！?/p>

雖然政府職能部門也已經(jīng)看到了經(jīng)費(fèi)使用中可能會(huì)遇到的使用效益低下問(wèn)題，但僅憑一紙合同似乎依然難以成全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。前文所述(一)中省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)的具體開(kāi)支內(nèi)容之于保存現(xiàn)有文化財(cái)富而言具有較好的紀(jì)錄作用，科學(xué)而富有成效的努力的確能夠?qū)崿F(xiàn)資金的效能轉(zhuǎn)化；但(二)中僅靠支付“購(gòu)置傳承工具、設(shè)備、材料，整理資料及帶徒授藝的補(bǔ)助”又能在多大層面上實(shí)現(xiàn)效能轉(zhuǎn)化呢？這也給大眾帶來(lái)一種誤讀——傳承人的主要工作就是引號(hào)中的內(nèi)容，實(shí)則不然。傳承工具很多都是需要手工制作，無(wú)處購(gòu)置，比如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——青州挫琴，新中國(guó)第一把挫琴是由傳承人趙興堂先生與青州老木匠劉硯田師傅共同制作的，而且也沒(méi)有批量生產(chǎn)，演習(xí)人數(shù)的限制，也沒(méi)有大宗生產(chǎn)的必要，其成本也常因地制宜。臨清八角鼓也是同樣的道理，傳承設(shè)備的價(jià)格并不是影響傳承得以實(shí)現(xiàn)的值得重點(diǎn)關(guān)注的命題。在傳承工具與設(shè)備上需要持續(xù)更新且花費(fèi)較大的應(yīng)該是山東呂劇、萊蕪梆子之類的戲曲種類，某種層面上資金補(bǔ)助對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了推波助瀾的作用，但華美服飾、精裝舞臺(tái)并不是刺激傳承的原點(diǎn)，只是旁枝，這也是需要引起我們注意的。此外，兼及“帶徒授藝的補(bǔ)助”，試問(wèn)存活于鄉(xiāng)土間的傳承人能授藝的對(duì)象又有幾何呢？年輕人為了生計(jì)疲于奔走，留下的“老弱殘障”能夠成為真正意義上的傳承人嗎？*根據(jù)陳再彬、畢瑨2014年8月22日發(fā)表于《中國(guó)勞動(dòng)保障報(bào)》第005版(農(nóng)民工專版)上的《山東二季度末農(nóng)村外出務(wù)工勞動(dòng)力突破千萬(wàn)人》 “據(jù)山東省農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查推算，2014年二季度末，山東農(nóng)村外出務(wù)工勞動(dòng)力總量達(dá)1012萬(wàn)人，首次突破千萬(wàn)人，比上年增加26萬(wàn)人，增長(zhǎng)2.6 % ……新生代勞動(dòng)力近6成，文化素質(zhì)進(jìn)一步提高。二季度，山東農(nóng)村外出務(wù)工勞動(dòng)力主要以男性青壯年為主，占74.2%。從年齡構(gòu)成看，16歲一29歲占46.3%， 30歲一50歲占43.2% ， 51歲及以上占10.5%，其中新生代人員占57.4%”。由此可見(jiàn)，更多有可能成為傳承人的青壯年人為了生計(jì)離開(kāi)了家鄉(xiāng)。除非解決修習(xí)者的“善后”工作，但這又回到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承本身，正是因?yàn)樽陨戆l(fā)展受限才促使政府以部分資金為依托倡導(dǎo)帶徒授藝，似乎走進(jìn)了一處望梅止渴甚至飲鴆止渴的尷尬境遇。傳承人而言呢，了了的補(bǔ)助之于他們又有多少吸引力呢，業(yè)務(wù)的放棄很多時(shí)候是迫于無(wú)奈。

筆者在本命題中提出一系列質(zhì)疑的出發(fā)點(diǎn)是“好鋼用在刀刃上”。資金下放到傳承人與非遺項(xiàng)目確實(shí)能夠起到延緩“衰竭”的功效，但還需要斥資成立專門的營(yíng)銷策劃組織在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中實(shí)現(xiàn)與社會(huì)效益同等重要的經(jīng)濟(jì)效益的收獲。周洪雷《音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷及案例分析》曾引入一份案例——《新版越劇<紅樓夢(mèng)>巨額投資收回》[1](P28)。段首寫道:“距本月13日首演還有11天，新版越劇《紅樓夢(mèng)》的9場(chǎng)戲票已售出12，000多張，300萬(wàn)的投資全部收回。這標(biāo)志著該劇產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作策劃成功?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)要從把握市場(chǎng)開(kāi)始，新版越劇《紅樓夢(mèng)》營(yíng)銷的成功應(yīng)該得到我們的重視，并嘗試借鑒以資用之。近些年來(lái)，學(xué)界過(guò)分關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，對(duì)政府職能部門的呼吁，對(duì)大眾“漠視”的痛心疾首，卻忘記了存活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下藝術(shù)門類的“他律性”。借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的羽翼，由獲得經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)向獲得社會(huì)效益，提升非遺項(xiàng)目的大眾認(rèn)知度、認(rèn)可度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的可持續(xù)發(fā)展不失為一種有效的嘗試。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)博物館式收藏的價(jià)值問(wèn)題

喬曉光《活態(tài)文化——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》[2]序言部分寫道:“我們通過(guò)古史典籍認(rèn)識(shí)中國(guó)，通過(guò)文人精英認(rèn)識(shí)中國(guó)，通過(guò)那些偉大人物、偉大事跡、偉大事件去認(rèn)識(shí)中國(guó)。但世界很少?gòu)拿耖g去認(rèn)識(shí)中國(guó)，很少通過(guò)一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)村莊、一個(gè)地域普通的習(xí)俗生活去認(rèn)識(shí)中國(guó)。我們的認(rèn)識(shí)似乎缺少了什么?缺少的正是通過(guò)土地認(rèn)識(shí)土地，通過(guò)人來(lái)認(rèn)識(shí)人。我們的遺產(chǎn)中缺少的是對(duì)人民口頭文化傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，我們?nèi)鄙倭藢?duì)活著的時(shí)間的理解，對(duì)活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒(méi)有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來(lái)的一個(gè)活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍然像沒(méi)有開(kāi)發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！痹诖耍矀鬟_(dá)出另一層信息，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要原生態(tài)文化土壤的栽植——凸顯在時(shí)間與空間的特定閥域內(nèi)。我們不禁發(fā)問(wèn)，缺失了文化土壤的栽植，傳統(tǒng)音樂(lè)的博物館式收藏還有價(jià)值嗎，如果有，又有多少呢？

和筆者一樣，對(duì)這一命題傾注學(xué)術(shù)之思的文獻(xiàn)還有很多，如羅新民的《當(dāng)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)、生態(tài)、動(dòng)態(tài)”保護(hù)與發(fā)展——以貴州省為例》[3]、汪欣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)論》[4]、楊靜的《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的思考——兼談對(duì)原生態(tài)的看法》[5]、宋俊華的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)》[6]、劉曉春的《誰(shuí)的原生態(tài)?為何本真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析》[7]、陳華文的《原生態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》[8]等。這些文章的論述層面、闡述方式雖然有所不同但都在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)原生的文化土壤，它們的立足點(diǎn)可以用羅新民文中的一句話來(lái)概括：“…非遺的生態(tài)性特征與‘活態(tài)’性特征是緊密相聯(lián)的。任何一種非遺，其創(chuàng)生與傳承都與特定的生存環(huán)境休戚相關(guān)：因環(huán)境而生，因環(huán)境而傳，因環(huán)境而變，因環(huán)境而衰。”對(duì)于非遺文化的境遇，這些學(xué)者在痛心疾首之余，理性地或者說(shuō)有前瞻性與建設(shè)性地引進(jìn)了其它歐洲國(guó)家關(guān)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的理念與方法。

但這些論述都有一定程度的局限性，如博物館式的收藏讓我們看到了歷史的陳?ài)E，但只能局限在形而上學(xué)的片面意義上，且只能與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才有可能還原非遺本初藝術(shù)價(jià)值的局部。脫離了文化土壤的傳統(tǒng)音樂(lè)也是一樣，它就像無(wú)根之木，能帶來(lái)的絕不是自身的“本真性”體驗(yàn)，符號(hào)化的人文遐想徒增的只有看客走馬觀花式的“把玩”。

而“把玩”在某種意義上似乎又意味著褻瀆！楊靜的《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的思考——兼談對(duì)原生態(tài)的看法》有這樣一段描述：“貴州省榕江縣三寶侗寨的村民為迎接黔東南的‘原生態(tài)旅游文化節(jié)’不得不過(guò)了他們今年的第四次‘薩瑪節(jié)’。許多人沒(méi)有了以往在這一節(jié)日里的虔誠(chéng)神情，只是隨著隊(duì)伍最前而的一位古稀老人，機(jī)械地走完數(shù)公里的路程?！?/p>

如果傳統(tǒng)音樂(lè)也以“拿來(lái)主義”觀點(diǎn)做如此傳承的努力，相信大眾是不會(huì)答應(yīng)的，更何況傳承人呢，所謂“寧為玉碎、不為瓦全”說(shuō)的便是這個(gè)道理。這也就是陳宗花在《民間音樂(lè)生存現(xiàn)狀及保護(hù)》[9]中談到中央電視臺(tái)青歌賽，之于原生態(tài)歌手時(shí)持謹(jǐn)慎批評(píng)態(tài)度的原因。陳宗花認(rèn)為，青歌賽讓原生態(tài)歌手剝離開(kāi)生活環(huán)境，以舞臺(tái)效果為目的，以學(xué)院派聲樂(lè)美學(xué)為追求的做法是不利于民間音樂(lè)發(fā)展的，并以阿幼朵、李懷秀兄妹的先后變化為例進(jìn)一步說(shuō)明。

在“缺失了文化土壤的栽植，傳統(tǒng)音樂(lè)的博物館式收藏的價(jià)值究竟幾何？”這一命題的論述中，由于缺少進(jìn)一步調(diào)研與藝術(shù)實(shí)踐，筆者并沒(méi)有找到一個(gè)足以自圓其說(shuō)某種論調(diào)的答案，似乎“博物館式的收藏”是所有保存與傳承方法中最常規(guī)的。但是就像畫在“蒙娜麗莎”嘴角的小胡子一樣，我們要注意的是，離開(kāi)了語(yǔ)境談?wù)摚浔悴荒芊Q之為藝術(shù)，只能淪陷為惡搞樂(lè)。

三、原生態(tài)音樂(lè)文化的過(guò)度包裝與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題

以發(fā)展的眼光看待，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不同的時(shí)域應(yīng)有不同的顯現(xiàn)狀態(tài)，也只有在自身的凈化與升華中才能實(shí)現(xiàn)螺旋性的上升與傳承。但這種顯現(xiàn)究竟是怎樣一種狀態(tài)才能符合時(shí)代發(fā)展的需要呢，人們似乎沒(méi)有傾注太多的思考。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也許有人認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)音樂(lè)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自身的傳承與保護(hù)。文章一開(kāi)始，筆者也曾談到：“借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的羽翼，由獲得經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)向獲得社會(huì)效益，提升非遺項(xiàng)目的大眾認(rèn)知度、大眾認(rèn)可度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的可持續(xù)發(fā)展不失為一種有效的嘗試?！钡枰⒁?，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的前提是以不扭曲自身藝術(shù)價(jià)值為宗旨的。但個(gè)別政府與社會(huì)組織的急功近利似乎忘記了這一宗旨，以楊靜《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的思考——兼談對(duì)原生態(tài)的看法》一文所記述的“原生態(tài)旅游文化節(jié)”為例，“薩瑪節(jié)”的神圣與虔誠(chéng)已泯滅在“機(jī)械地走完數(shù)公里的路程”上，也就難怪作者寫道：“為了迎接‘原生態(tài)旅游文化節(jié)’，‘薩瑪節(jié)’這一侗族人的神圣節(jié)日不得不一而再、再而三地舉行，這對(duì)所謂‘原生態(tài)旅游文化節(jié)’不能不說(shuō)是一個(gè)諷刺?！币舱腔诖耍瑮铎o才有了如下的言論：“有的地方的執(zhí)政人員急功近利、惟利是圖，不顧民間文化本身的藝術(shù)規(guī)律或者說(shuō)不去了解民間文化的內(nèi)涵及其發(fā)展規(guī)律，不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著手，而是對(duì)民間文化進(jìn)行惡性開(kāi)發(fā)，致使其在發(fā)展中喪失了它本身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也加速了它的消亡?！笨梢?jiàn)，過(guò)度包裝是無(wú)法保有原來(lái)的人文實(shí)質(zhì)，相反還會(huì)起到相反的作用，導(dǎo)致可怕的后果。

與筆者一樣對(duì)過(guò)度包裝持謹(jǐn)慎態(tài)度的研究人士還有很多，再來(lái)看陳宗花在《民間音樂(lè)生存現(xiàn)狀及保護(hù)》中談及媒體對(duì)中國(guó)某一類民間音樂(lè)在維也納金色大廳精彩演出時(shí)提出的關(guān)于“過(guò)度包裝”命題的觀點(diǎn)，論者認(rèn)為：“所有這些論斷的得出，只是看到了某些表面現(xiàn)象，卻忽略了在喧囂繁榮的現(xiàn)象背后，某些民間音樂(lè)樣式正可能面臨著被舞臺(tái)化改造、商業(yè)化開(kāi)發(fā)，從而被‘異化’的危險(xiǎn)，它的生存環(huán)境更加惡化，傳承發(fā)展將會(huì)受到更嚴(yán)重危害。鑒于此，在民間音樂(lè)被商業(yè)開(kāi)發(fā)、包裝、炒作風(fēng)行的風(fēng)潮下，我們應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代理性來(lái)思考、檢驗(yàn)這些活動(dòng)對(duì)民間音樂(lè)所產(chǎn)生的影響，做出實(shí)事求是的評(píng)判，否則很可能就在我們?yōu)樗A得更多重視的歡呼聲中，民間音樂(lè)正加速走向滅亡。”[10](P121)字如珠璣，發(fā)人深省，所謂捧殺不過(guò)于此。

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形式進(jìn)行包裝一定要遵循其固有的藝術(shù)規(guī)律，不能因?yàn)樽非笱矍袄嬗弦恍┎贿m宜的觀眾需求，否則也將間接挫傷民間音樂(lè)的發(fā)展，常晶晶《文化旅游與西南少數(shù)民族民間音樂(lè)傳承》中關(guān)于侗族大歌表演的論述不失一記轟鳴的警鐘，“侗族大歌原本用侗語(yǔ)演唱，游客聽(tīng)的當(dāng)是原汁原味的腔調(diào)?，F(xiàn)在他們多用字正腔圓的普通話演唱，游客能聽(tīng)懂了，但卻失去了原有的韻味，他們?cè)趥鞒忻褡迕耖g音樂(lè)文化的同時(shí)，間接對(duì)民間音樂(lè)文化造成嚴(yán)重破壞?！盵11](P115)保護(hù)與傳承的愿望訴求是值得肯定與提倡的，但絕不能以犧牲藝術(shù)自身價(jià)值為代價(jià)。

四、地域音樂(lè)文化發(fā)展的“左”、“右”道路問(wèn)題

“狹路相逢勇者勝”的傾左之路在本文語(yǔ)境中的概念是指：傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)者群中脫穎而出，唯我獨(dú)秀，實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展?！氨F(tuán)取火”的傾右之道是指：傳統(tǒng)音樂(lè)門類內(nèi)部相互組合，或者傳統(tǒng)音樂(lè)與其他藝術(shù)門類甚至非藝術(shù)門類(如與旅游業(yè)等)相結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》便是傾左之路的經(jīng)典案例。其舞蹈元素直接攝自民間，演員的70%都是來(lái)自山間地頭，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型，在第四屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”決賽中，該作品以高達(dá)百分之九十七點(diǎn)五的觀眾滿意率，一舉榮獲劇目金獎(jiǎng)、最佳編導(dǎo)獎(jiǎng)、最佳女主角獎(jiǎng)、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)和優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，并被專家評(píng)價(jià)為“民族舞蹈的再啟蒙”。2008年22日，大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》圓滿結(jié)束了在日本東京的11場(chǎng)商演，每場(chǎng)出票率高達(dá)100%，創(chuàng)收近2000萬(wàn)元人民幣。*參見(jiàn)騰訊新聞，《云南映象》日本商演 票房總收入近2000萬(wàn)元，2008年03月24日13:33，http://news.qq.com/a/20080326/007385.htm《云南映象》的成功運(yùn)作為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了希望，同時(shí)也意味著“狹路相逢勇者勝”的傾左之路有其值得借鑒的一面。其實(shí)，在中國(guó)南宋時(shí)期已經(jīng)有了關(guān)于音樂(lè)品種間相融合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身與新藝術(shù)門類發(fā)展的嘗試。

“抱團(tuán)取火”的傾右之道最主要的體現(xiàn)形式就是嫁接旅游，“旅游搭臺(tái)，文化唱戲”。實(shí)際上二者在某種程度上呈現(xiàn)互長(zhǎng)關(guān)系，旅游需要文化的色彩帶動(dòng)，文化需要旅游的“市場(chǎng)”搭建?！对颇嫌诚蟆吩谧陨戆l(fā)展的同時(shí)也在與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)緊密結(jié)合，甚至其本身已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種文化旅游產(chǎn)業(yè)。

此外，棗莊臺(tái)兒莊景區(qū)與內(nèi)部長(zhǎng)相表演的“運(yùn)河大鼓”也是極富“抱團(tuán)取火”的意味，只不過(guò)對(duì)于外地人而言，人們關(guān)注更多的是臺(tái)兒莊戰(zhàn)役，“運(yùn)河大鼓”則主要扮演點(diǎn)綴的作用與依附的角色。盡管如此，還是能夠看到山東民間音樂(lè)發(fā)展也已經(jīng)考慮到了“借雞下蛋”的策略，并付諸了實(shí)踐。

傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展究竟走哪一條道路取決于傳承人的選擇與地方政府的引導(dǎo)、扶植，而無(wú)好壞優(yōu)劣之分，但更多的時(shí)候應(yīng)該提倡將二者相結(jié)合，既要考慮自身發(fā)展的問(wèn)題，也要積極開(kāi)拓思路強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，“借雞下蛋”實(shí)現(xiàn)利好發(fā)展。需要提醒的是，無(wú)論怎樣選擇，一定要避免上文中提到的“過(guò)度包裝”問(wèn)題。

五、傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂的價(jià)值審判問(wèn)題

傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂的理念與實(shí)踐記述幾乎充斥在所有談及民間藝術(shù)傳承與保護(hù)的語(yǔ)境中。此外媒體關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂的新聞報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，如《南陽(yáng)日?qǐng)?bào)》——《大鼓民歌進(jìn)課堂 非遺文化音繞梁》；《中老年時(shí)報(bào)》——《京東大鼓進(jìn)課堂》；《中新網(wǎng)》——《“呂劇進(jìn)課堂”使山東百年地方傳統(tǒng)劇種重?zé)ㄐ律返鹊?。但徒于記錄的文章在為傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)活力欣喜的同時(shí)，少了一些對(duì)進(jìn)課堂形式與后續(xù)關(guān)注的思考。馮國(guó)蕊在《對(duì)“本土音樂(lè)進(jìn)課堂”的思考》一文中的看法值得進(jìn)一步探究。文中談到“‘本土音樂(lè)進(jìn)課堂’并不是把‘原生態(tài)’的田野聲像搬進(jìn)課堂，更不是學(xué)生穿上少數(shù)民族服飾的簡(jiǎn)單復(fù)制，而應(yīng)該呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的真正意義上的以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系，它不僅涉及到教育改革的問(wèn)題，而且己經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義?！盵12](P177)

這是目前筆者所見(jiàn)對(duì)“傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂”命題最深刻的反省與認(rèn)知，令人拍案叫絕。它也從另一個(gè)角度反問(wèn)了目前“傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂的理念究竟能在多大意義上促進(jìn)地域音樂(lè)文化的傳承”，反問(wèn)之余換來(lái)的應(yīng)該是冷峻的思索。簡(jiǎn)單地學(xué)唱(奏)一兩首作品就能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)地域音樂(lè)文化傳承的功效嗎？顯然不能，那究竟應(yīng)該采用怎樣的形式，從哪些內(nèi)容入手用以完善呢？范楨的碩士畢業(yè)論文《地方音樂(lè)資源在中學(xué)音樂(lè)課堂中的開(kāi)發(fā)與利用——以山東濱州漁鼓戲?yàn)槔穂13]為我們提供了進(jìn)一步思考的空間，在“第三章——漁鼓戲進(jìn)課堂的課程設(shè)計(jì)”中“一、漁鼓戲課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、課程的安排”里面將授課學(xué)生設(shè)置在7～9年級(jí)，在教學(xué)內(nèi)容上，7年級(jí)學(xué)生“初步了解，欣賞為主”； 8年級(jí)學(xué)生“全面體會(huì)，深入了解”； 9年級(jí)學(xué)生“深入感悟，社會(huì)實(shí)踐”?！?二、漁鼓戲的教學(xué)手段”中，則凝練了“欣賞法”、“講授法”、“作品分析法”、“教唱”、“組織演唱比賽”等五類授課方法。但在授課內(nèi)容環(huán)節(jié)如果能夠加入與漁鼓戲相關(guān)的民俗知識(shí)介紹，民間文化對(duì)漁鼓戲發(fā)展的滋養(yǎng)，漁鼓戲與家鄉(xiāng)人民生活的密接關(guān)系將能在一個(gè)完整的文化生態(tài)圈內(nèi)實(shí)現(xiàn)漁鼓戲的傳播與發(fā)展；教學(xué)手段中的教唱不應(yīng)該只由學(xué)校里的音樂(lè)教師執(zhí)鞭，民間藝人的加入能夠讓學(xué)生領(lǐng)略到最原汁原味的地域文化。

研究人員在積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂的同時(shí)，一定要認(rèn)真思考，哪些內(nèi)容以怎樣的方式呈現(xiàn)在講臺(tái)上是為恰當(dāng)，為了增效傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂，政府部門還需要在哪些方面規(guī)劃頂層設(shè)計(jì)，教師應(yīng)該在哪些方面拓展授課水平。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂應(yīng)該是一項(xiàng)文化系統(tǒng)工程，不能單純著眼于課堂，還應(yīng)該立足課堂開(kāi)拓藝術(shù)實(shí)踐，認(rèn)真思索課堂與社會(huì)無(wú)縫接軌的方法，讓傳統(tǒng)音樂(lè)輻射開(kāi)來(lái)，擴(kuò)大受眾影響面，為其可持續(xù)發(fā)展積攢人文空間。

結(jié)語(yǔ)

政府補(bǔ)助能否實(shí)現(xiàn)全部資金能效的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵不單純?nèi)Q于資金的多寡，還要考慮資金使用的方法，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為依托，引入市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的相關(guān)理念與方法是值得嘗試的，且有成功案例以為參照；缺失了文化土壤的栽植，傳統(tǒng)音樂(lè)的博物館式收藏的價(jià)值會(huì)大打折扣，瞻仰“遺容”的時(shí)效性也在慢慢流逝，將傳統(tǒng)音樂(lè)植根在文化生態(tài)系統(tǒng)之中，才能盡可能還原藝術(shù)的本真面貌；原生態(tài)音樂(lè)文化的包裝與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展的必然，但過(guò)猶不及，過(guò)度包裝的后果是加速傳統(tǒng)音樂(lè)的衰亡；地域音樂(lè)文化究竟要在當(dāng)代音樂(lè)品種中走出一條“狹路相逢勇者勝”的傾左之路還是“抱團(tuán)取火”的傾右之道都是無(wú)可厚非的，關(guān)鍵是不要迷失藝術(shù)本身的人文訴求；傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)課堂是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)的重要方法，但要明晰進(jìn)課堂的內(nèi)容與形式，不能采取單純復(fù)制，盲目開(kāi)課的方式，要有頂層設(shè)計(jì)理念，系統(tǒng)化地授課配伍模式，還要做好學(xué)校與社會(huì)的銜接，盡可能擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾群體。

以上幾點(diǎn)僅是筆者關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是地方音樂(lè)傳承保護(hù)命題時(shí)的粗淺看法，不對(duì)之處恐貽笑大方，還望不吝斧正，若個(gè)別語(yǔ)句激發(fā)了相關(guān)學(xué)人的進(jìn)一步研究，且對(duì)傳承保護(hù)起到了星火作用，也當(dāng)是本文之幸。

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(責(zé)任編輯：杜娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.03.001

2016-03-25

范洪濤，男，濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師。

G122

A

1002-2236(2016)03-0004-05

侯延爽，女，濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。

項(xiàng)目來(lái)源：濟(jì)南大學(xué)科研基金(社會(huì)科學(xué))項(xiàng)目“臨朐周姑戲生存現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展策略研究”(14YB27)階段性成果；山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“山東王皮戲表演特色及其植入教學(xué)實(shí)踐的研究”(1506097)階段性成果。