范洪濤，侯延爽

(濟南大學(xué)音樂學(xué)院，山東　濟南　250022)

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地域音樂文化傳承與保護的若干思考

范洪濤，侯延爽

(濟南大學(xué)音樂學(xué)院，山東濟南250022)

當(dāng)前地域音樂文化傳承與保護面臨易忽視的諸多問題。從政府扶植資金的能效轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)音樂博物館式收藏的價值，原生態(tài)音樂文化的過度包裝與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，地域音樂文化發(fā)展的“左”、“右”道路及傳統(tǒng)音樂進課堂的價值審判等五個命題入手，結(jié)合相關(guān)文獻與實踐提出富有建設(shè)性的意見，以期指導(dǎo)傳承與保護的再實踐。

山東??；地域音樂文化；傳承與保護

地域音樂文化傳承與保護的思考已經(jīng)在縱、橫向以及各種級別課題層面做了諸多努力，但這些指導(dǎo)性質(zhì)的理論口號即便充滿著鼓動與誘惑的因子，也難以得到傳統(tǒng)音樂文化操持者的行為認同。

這種基于某種原因的不認同就需要理論研究者反思之前的努力——是否存在“一廂情愿”與“想當(dāng)然”的感性沖動而忽略了現(xiàn)實境況的窘迫。這些現(xiàn)實的窘迫表現(xiàn)在操持者與研究者站在同向愿望訴求層面，且前者贊同后者的努力的確是在正面意義上幫助地域音樂文化的傳承與保護，但由于身處錯綜復(fù)雜的傳承與保護第一線，明確了理論的牽強性、成效式微性甚至難以操作性，而放棄或者不愿全力以赴實現(xiàn)理論的實踐化。筆者立足新近地域音樂文化傳承與保護研究的相關(guān)資料提出一些能夠在某種層面引起大眾思考的五個命題：命題的擇選主要來源于日常關(guān)注地域音樂文化傳承與保護的文獻資料以及個人的科研考察。

一、政府扶植資金的能效轉(zhuǎn)化問題

中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法(2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過)第一章總則：第六條規(guī)定“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預(yù)算。” 也就是根據(jù)本法案條目六的規(guī)定，山東省財政廳和文化廳于2008年聯(lián)合制定了《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》。在“關(guān)于印發(fā)《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》的通知”*通知下達于二○○八年七月七日，相關(guān)信息參見山東省財政廳門戶網(wǎng)站，網(wǎng)址為：http://www.sdcz.gov.cn/Article/ShowInfo.jsp?aid=9863 發(fā)布時間：2015-09-25。( 魯財教〔2008〕29號)一開始便屬文說明印發(fā)的目的：“各市財政局、文化局：為促進我省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，加強省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理，提高資金使用效益，我們制定了《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》，現(xiàn)予印發(fā)，請遵照執(zhí)行?！备鶕?jù)《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》的規(guī)定：“(一)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護的具體開支內(nèi)容是：普查、搜集、搶救整理和展示資料，建立檔案，數(shù)據(jù)庫建設(shè)，編輯出版圖書、畫冊，錄制音配像，組織開展理論研討，進行專家咨詢等。(二)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護由省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心組織實施。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心負責(zé)與傳承人簽訂《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人傳承目標(biāo)責(zé)任書》，支付開展傳習(xí)活動的費用。具體開支內(nèi)容是：購置傳承工具、設(shè)備、材料，整理資料及帶徒授藝的補助等。(三)其他與省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有關(guān)的開支?！?/p>

雖然政府職能部門也已經(jīng)看到了經(jīng)費使用中可能會遇到的使用效益低下問題，但僅憑一紙合同似乎依然難以成全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。前文所述(一)中省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護的具體開支內(nèi)容之于保存現(xiàn)有文化財富而言具有較好的紀錄作用，科學(xué)而富有成效的努力的確能夠?qū)崿F(xiàn)資金的效能轉(zhuǎn)化；但(二)中僅靠支付“購置傳承工具、設(shè)備、材料，整理資料及帶徒授藝的補助”又能在多大層面上實現(xiàn)效能轉(zhuǎn)化呢？這也給大眾帶來一種誤讀——傳承人的主要工作就是引號中的內(nèi)容，實則不然。傳承工具很多都是需要手工制作，無處購置，比如省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——青州挫琴，新中國第一把挫琴是由傳承人趙興堂先生與青州老木匠劉硯田師傅共同制作的，而且也沒有批量生產(chǎn)，演習(xí)人數(shù)的限制，也沒有大宗生產(chǎn)的必要，其成本也常因地制宜。臨清八角鼓也是同樣的道理，傳承設(shè)備的價格并不是影響傳承得以實現(xiàn)的值得重點關(guān)注的命題。在傳承工具與設(shè)備上需要持續(xù)更新且花費較大的應(yīng)該是山東呂劇、萊蕪梆子之類的戲曲種類，某種層面上資金補助對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到了推波助瀾的作用，但華美服飾、精裝舞臺并不是刺激傳承的原點，只是旁枝，這也是需要引起我們注意的。此外，兼及“帶徒授藝的補助”，試問存活于鄉(xiāng)土間的傳承人能授藝的對象又有幾何呢？年輕人為了生計疲于奔走，留下的“老弱殘障”能夠成為真正意義上的傳承人嗎？*根據(jù)陳再彬、畢瑨2014年8月22日發(fā)表于《中國勞動保障報》第005版(農(nóng)民工專版)上的《山東二季度末農(nóng)村外出務(wù)工勞動力突破千萬人》 “據(jù)山東省農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查推算，2014年二季度末，山東農(nóng)村外出務(wù)工勞動力總量達1012萬人，首次突破千萬人，比上年增加26萬人，增長2.6 % ……新生代勞動力近6成，文化素質(zhì)進一步提高。二季度，山東農(nóng)村外出務(wù)工勞動力主要以男性青壯年為主，占74.2%。從年齡構(gòu)成看，16歲一29歲占46.3%， 30歲一50歲占43.2% ， 51歲及以上占10.5%，其中新生代人員占57.4%”。由此可見，更多有可能成為傳承人的青壯年人為了生計離開了家鄉(xiāng)。除非解決修習(xí)者的“善后”工作，但這又回到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承本身，正是因為自身發(fā)展受限才促使政府以部分資金為依托倡導(dǎo)帶徒授藝，似乎走進了一處望梅止渴甚至飲鴆止渴的尷尬境遇。傳承人而言呢，了了的補助之于他們又有多少吸引力呢，業(yè)務(wù)的放棄很多時候是迫于無奈。

筆者在本命題中提出一系列質(zhì)疑的出發(fā)點是“好鋼用在刀刃上”。資金下放到傳承人與非遺項目確實能夠起到延緩“衰竭”的功效，但還需要斥資成立專門的營銷策劃組織在市場經(jīng)濟大潮中實現(xiàn)與社會效益同等重要的經(jīng)濟效益的收獲。周洪雷《音樂市場營銷及案例分析》曾引入一份案例——《新版越劇<紅樓夢>巨額投資收回》[1](P28)。段首寫道:“距本月13日首演還有11天，新版越劇《紅樓夢》的9場戲票已售出12，000多張，300萬的投資全部收回。這標(biāo)志著該劇產(chǎn)業(yè)化運作策劃成功?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護要從把握市場開始，新版越劇《紅樓夢》營銷的成功應(yīng)該得到我們的重視，并嘗試借鑒以資用之。近些年來，學(xué)界過分關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，瀕臨滅絕的危險，對政府職能部門的呼吁，對大眾“漠視”的痛心疾首，卻忘記了存活在市場經(jīng)濟體制下藝術(shù)門類的“他律性”。借助于市場經(jīng)濟的羽翼，由獲得經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)向獲得社會效益，提升非遺項目的大眾認知度、認可度，進而實現(xiàn)其自身的可持續(xù)發(fā)展不失為一種有效的嘗試。

二、傳統(tǒng)音樂博物館式收藏的價值問題

喬曉光《活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》[2]序言部分寫道:“我們通過古史典籍認識中國，通過文人精英認識中國，通過那些偉大人物、偉大事跡、偉大事件去認識中國。但世界很少從民間去認識中國，很少通過一個農(nóng)民、一個村莊、一個地域普通的習(xí)俗生活去認識中國。我們的認識似乎缺少了什么?缺少的正是通過土地認識土地，通過人來認識人。我們的遺產(chǎn)中缺少的是對人民口頭文化傳統(tǒng)價值的認識，我們?nèi)鄙倭藢钪臅r間的理解，對活著的文化空間的認知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍然像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！痹诖?，也傳達出另一層信息，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要原生態(tài)文化土壤的栽植——凸顯在時間與空間的特定閥域內(nèi)。我們不禁發(fā)問，缺失了文化土壤的栽植，傳統(tǒng)音樂的博物館式收藏還有價值嗎，如果有，又有多少呢？

和筆者一樣，對這一命題傾注學(xué)術(shù)之思的文獻還有很多，如羅新民的《當(dāng)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)、生態(tài)、動態(tài)”保護與發(fā)展——以貴州省為例》[3]、汪欣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化生態(tài)論》[4]、楊靜的《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的思考——兼談對原生態(tài)的看法》[5]、宋俊華的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)》[6]、劉曉春的《誰的原生態(tài)?為何本真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析》[7]、陳華文的《原生態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》[8]等。這些文章的論述層面、闡述方式雖然有所不同但都在強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開原生的文化土壤，它們的立足點可以用羅新民文中的一句話來概括：“…非遺的生態(tài)性特征與‘活態(tài)’性特征是緊密相聯(lián)的。任何一種非遺，其創(chuàng)生與傳承都與特定的生存環(huán)境休戚相關(guān)：因環(huán)境而生，因環(huán)境而傳，因環(huán)境而變，因環(huán)境而衰?！睂τ诜沁z文化的境遇，這些學(xué)者在痛心疾首之余，理性地或者說有前瞻性與建設(shè)性地引進了其它歐洲國家關(guān)于傳統(tǒng)文化保護的理念與方法。

但這些論述都有一定程度的局限性，如博物館式的收藏讓我們看到了歷史的陳跡，但只能局限在形而上學(xué)的片面意義上，且只能與經(jīng)驗相結(jié)合才有可能還原非遺本初藝術(shù)價值的局部。脫離了文化土壤的傳統(tǒng)音樂也是一樣，它就像無根之木，能帶來的絕不是自身的“本真性”體驗，符號化的人文遐想徒增的只有看客走馬觀花式的“把玩”。

而“把玩”在某種意義上似乎又意味著褻瀆！楊靜的《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的思考——兼談對原生態(tài)的看法》有這樣一段描述：“貴州省榕江縣三寶侗寨的村民為迎接黔東南的‘原生態(tài)旅游文化節(jié)’不得不過了他們今年的第四次‘薩瑪節(jié)’。許多人沒有了以往在這一節(jié)日里的虔誠神情，只是隨著隊伍最前而的一位古稀老人，機械地走完數(shù)公里的路程?！?/p>

如果傳統(tǒng)音樂也以“拿來主義”觀點做如此傳承的努力，相信大眾是不會答應(yīng)的，更何況傳承人呢，所謂“寧為玉碎、不為瓦全”說的便是這個道理。這也就是陳宗花在《民間音樂生存現(xiàn)狀及保護》[9]中談到中央電視臺青歌賽，之于原生態(tài)歌手時持謹慎批評態(tài)度的原因。陳宗花認為，青歌賽讓原生態(tài)歌手剝離開生活環(huán)境，以舞臺效果為目的，以學(xué)院派聲樂美學(xué)為追求的做法是不利于民間音樂發(fā)展的，并以阿幼朵、李懷秀兄妹的先后變化為例進一步說明。

在“缺失了文化土壤的栽植，傳統(tǒng)音樂的博物館式收藏的價值究竟幾何？”這一命題的論述中，由于缺少進一步調(diào)研與藝術(shù)實踐，筆者并沒有找到一個足以自圓其說某種論調(diào)的答案，似乎“博物館式的收藏”是所有保存與傳承方法中最常規(guī)的。但是就像畫在“蒙娜麗莎”嘴角的小胡子一樣，我們要注意的是，離開了語境談?wù)?，其便不能稱之為藝術(shù)，只能淪陷為惡搞樂。

三、原生態(tài)音樂文化的過度包裝與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題

以發(fā)展的眼光看待，傳統(tǒng)音樂文化在不同的時域應(yīng)有不同的顯現(xiàn)狀態(tài)，也只有在自身的凈化與升華中才能實現(xiàn)螺旋性的上升與傳承。但這種顯現(xiàn)究竟是怎樣一種狀態(tài)才能符合時代發(fā)展的需要呢，人們似乎沒有傾注太多的思考。市場經(jīng)濟條件下，也許有人認為能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟價值的傳統(tǒng)音樂才能實現(xiàn)社會價值，才能實現(xiàn)自身的傳承與保護。文章一開始，筆者也曾談到：“借助于市場經(jīng)濟的羽翼，由獲得經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)向獲得社會效益，提升非遺項目的大眾認知度、大眾認可度，進而實現(xiàn)其自身的可持續(xù)發(fā)展不失為一種有效的嘗試。”但需要注意，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的前提是以不扭曲自身藝術(shù)價值為宗旨的。但個別政府與社會組織的急功近利似乎忘記了這一宗旨，以楊靜《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的思考——兼談對原生態(tài)的看法》一文所記述的“原生態(tài)旅游文化節(jié)”為例，“薩瑪節(jié)”的神圣與虔誠已泯滅在“機械地走完數(shù)公里的路程”上，也就難怪作者寫道：“為了迎接‘原生態(tài)旅游文化節(jié)’，‘薩瑪節(jié)’這一侗族人的神圣節(jié)日不得不一而再、再而三地舉行，這對所謂‘原生態(tài)旅游文化節(jié)’不能不說是一個諷刺?！币舱腔诖?，楊靜才有了如下的言論：“有的地方的執(zhí)政人員急功近利、惟利是圖，不顧民間文化本身的藝術(shù)規(guī)律或者說不去了解民間文化的內(nèi)涵及其發(fā)展規(guī)律，不從長遠利益著手，而是對民間文化進行惡性開發(fā)，致使其在發(fā)展中喪失了它本身的文化內(nèi)涵，同時也加速了它的消亡?！笨梢?，過度包裝是無法保有原來的人文實質(zhì)，相反還會起到相反的作用，導(dǎo)致可怕的后果。

與筆者一樣對過度包裝持謹慎態(tài)度的研究人士還有很多，再來看陳宗花在《民間音樂生存現(xiàn)狀及保護》中談及媒體對中國某一類民間音樂在維也納金色大廳精彩演出時提出的關(guān)于“過度包裝”命題的觀點，論者認為：“所有這些論斷的得出，只是看到了某些表面現(xiàn)象，卻忽略了在喧囂繁榮的現(xiàn)象背后，某些民間音樂樣式正可能面臨著被舞臺化改造、商業(yè)化開發(fā)，從而被‘異化’的危險，它的生存環(huán)境更加惡化，傳承發(fā)展將會受到更嚴重危害。鑒于此，在民間音樂被商業(yè)開發(fā)、包裝、炒作風(fēng)行的風(fēng)潮下，我們應(yīng)運用現(xiàn)代理性來思考、檢驗這些活動對民間音樂所產(chǎn)生的影響，做出實事求是的評判，否則很可能就在我們?yōu)樗A得更多重視的歡呼聲中，民間音樂正加速走向滅亡?！盵10](P121)字如珠璣，發(fā)人深省，所謂捧殺不過于此。

對傳統(tǒng)音樂形式進行包裝一定要遵循其固有的藝術(shù)規(guī)律，不能因為追求眼前利益迎合一些不適宜的觀眾需求，否則也將間接挫傷民間音樂的發(fā)展，常晶晶《文化旅游與西南少數(shù)民族民間音樂傳承》中關(guān)于侗族大歌表演的論述不失一記轟鳴的警鐘，“侗族大歌原本用侗語演唱，游客聽的當(dāng)是原汁原味的腔調(diào)?，F(xiàn)在他們多用字正腔圓的普通話演唱，游客能聽懂了，但卻失去了原有的韻味，他們在傳承民族民間音樂文化的同時，間接對民間音樂文化造成嚴重破壞?！盵11](P115)保護與傳承的愿望訴求是值得肯定與提倡的，但絕不能以犧牲藝術(shù)自身價值為代價。

四、地域音樂文化發(fā)展的“左”、“右”道路問題

“狹路相逢勇者勝”的傾左之路在本文語境中的概念是指：傳統(tǒng)音樂在音樂產(chǎn)品競爭者群中脫穎而出，唯我獨秀，實現(xiàn)其自身的發(fā)展。“抱團取火”的傾右之道是指：傳統(tǒng)音樂門類內(nèi)部相互組合，或者傳統(tǒng)音樂與其他藝術(shù)門類甚至非藝術(shù)門類(如與旅游業(yè)等)相結(jié)合，進而實現(xiàn)發(fā)展。

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》便是傾左之路的經(jīng)典案例。其舞蹈元素直接攝自民間，演員的70%都是來自山間地頭，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型，在第四屆中國舞蹈“荷花獎”決賽中，該作品以高達百分之九十七點五的觀眾滿意率，一舉榮獲劇目金獎、最佳編導(dǎo)獎、最佳女主角獎、最佳服裝設(shè)計獎和優(yōu)秀表演獎，并被專家評價為“民族舞蹈的再啟蒙”。2008年22日，大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》圓滿結(jié)束了在日本東京的11場商演，每場出票率高達100%，創(chuàng)收近2000萬元人民幣。*參見騰訊新聞，《云南映象》日本商演 票房總收入近2000萬元，2008年03月24日13:33，http://news.qq.com/a/20080326/007385.htm《云南映象》的成功運作為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展帶來了希望，同時也意味著“狹路相逢勇者勝”的傾左之路有其值得借鑒的一面。其實，在中國南宋時期已經(jīng)有了關(guān)于音樂品種間相融合進而實現(xiàn)自身與新藝術(shù)門類發(fā)展的嘗試。

“抱團取火”的傾右之道最主要的體現(xiàn)形式就是嫁接旅游，“旅游搭臺，文化唱戲”。實際上二者在某種程度上呈現(xiàn)互長關(guān)系，旅游需要文化的色彩帶動，文化需要旅游的“市場”搭建?！对颇嫌诚蟆吩谧陨戆l(fā)展的同時也在與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)緊密結(jié)合，甚至其本身已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種文化旅游產(chǎn)業(yè)。

此外，棗莊臺兒莊景區(qū)與內(nèi)部長相表演的“運河大鼓”也是極富“抱團取火”的意味，只不過對于外地人而言，人們關(guān)注更多的是臺兒莊戰(zhàn)役，“運河大鼓”則主要扮演點綴的作用與依附的角色。盡管如此，還是能夠看到山東民間音樂發(fā)展也已經(jīng)考慮到了“借雞下蛋”的策略，并付諸了實踐。

傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展究竟走哪一條道路取決于傳承人的選擇與地方政府的引導(dǎo)、扶植，而無好壞優(yōu)劣之分，但更多的時候應(yīng)該提倡將二者相結(jié)合，既要考慮自身發(fā)展的問題，也要積極開拓思路強強聯(lián)合，“借雞下蛋”實現(xiàn)利好發(fā)展。需要提醒的是，無論怎樣選擇，一定要避免上文中提到的“過度包裝”問題。

五、傳統(tǒng)音樂進課堂的價值審判問題

傳統(tǒng)音樂進課堂的理念與實踐記述幾乎充斥在所有談及民間藝術(shù)傳承與保護的語境中。此外媒體關(guān)于傳統(tǒng)音樂進課堂的新聞報道屢見不鮮，如《南陽日報》——《大鼓民歌進課堂 非遺文化音繞梁》；《中老年時報》——《京東大鼓進課堂》；《中新網(wǎng)》——《“呂劇進課堂”使山東百年地方傳統(tǒng)劇種重?zé)ㄐ律返鹊?。但徒于記錄的文章在為傳統(tǒng)音樂煥發(fā)活力欣喜的同時，少了一些對進課堂形式與后續(xù)關(guān)注的思考。馮國蕊在《對“本土音樂進課堂”的思考》一文中的看法值得進一步探究。文中談到“‘本土音樂進課堂’并不是把‘原生態(tài)’的田野聲像搬進課堂，更不是學(xué)生穿上少數(shù)民族服飾的簡單復(fù)制，而應(yīng)該呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義上的以中華文化為母語的音樂教育體系，它不僅涉及到教育改革的問題，而且己經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義?！盵12](P177)

這是目前筆者所見對“傳統(tǒng)音樂進課堂”命題最深刻的反省與認知，令人拍案叫絕。它也從另一個角度反問了目前“傳統(tǒng)音樂進課堂的理念究竟能在多大意義上促進地域音樂文化的傳承”，反問之余換來的應(yīng)該是冷峻的思索。簡單地學(xué)唱(奏)一兩首作品就能實現(xiàn)促進地域音樂文化傳承的功效嗎？顯然不能，那究竟應(yīng)該采用怎樣的形式，從哪些內(nèi)容入手用以完善呢？范楨的碩士畢業(yè)論文《地方音樂資源在中學(xué)音樂課堂中的開發(fā)與利用——以山東濱州漁鼓戲為例》[13]為我們提供了進一步思考的空間，在“第三章——漁鼓戲進課堂的課程設(shè)計”中“一、漁鼓戲課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計、課程的安排”里面將授課學(xué)生設(shè)置在7～9年級，在教學(xué)內(nèi)容上，7年級學(xué)生“初步了解，欣賞為主”； 8年級學(xué)生“全面體會，深入了解”； 9年級學(xué)生“深入感悟，社會實踐”?！?二、漁鼓戲的教學(xué)手段”中，則凝練了“欣賞法”、“講授法”、“作品分析法”、“教唱”、“組織演唱比賽”等五類授課方法。但在授課內(nèi)容環(huán)節(jié)如果能夠加入與漁鼓戲相關(guān)的民俗知識介紹，民間文化對漁鼓戲發(fā)展的滋養(yǎng)，漁鼓戲與家鄉(xiāng)人民生活的密接關(guān)系將能在一個完整的文化生態(tài)圈內(nèi)實現(xiàn)漁鼓戲的傳播與發(fā)展；教學(xué)手段中的教唱不應(yīng)該只由學(xué)校里的音樂教師執(zhí)鞭，民間藝人的加入能夠讓學(xué)生領(lǐng)略到最原汁原味的地域文化。

研究人員在積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)音樂進課堂的同時，一定要認真思考，哪些內(nèi)容以怎樣的方式呈現(xiàn)在講臺上是為恰當(dāng)，為了增效傳統(tǒng)音樂進課堂，政府部門還需要在哪些方面規(guī)劃頂層設(shè)計，教師應(yīng)該在哪些方面拓展授課水平。此外，傳統(tǒng)音樂進課堂應(yīng)該是一項文化系統(tǒng)工程，不能單純著眼于課堂，還應(yīng)該立足課堂開拓藝術(shù)實踐，認真思索課堂與社會無縫接軌的方法，讓傳統(tǒng)音樂輻射開來，擴大受眾影響面，為其可持續(xù)發(fā)展積攢人文空間。

結(jié)語

政府補助能否實現(xiàn)全部資金能效的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵不單純?nèi)Q于資金的多寡，還要考慮資金使用的方法，以市場經(jīng)濟為依托，引入市場營銷學(xué)的相關(guān)理念與方法是值得嘗試的，且有成功案例以為參照；缺失了文化土壤的栽植，傳統(tǒng)音樂的博物館式收藏的價值會大打折扣，瞻仰“遺容”的時效性也在慢慢流逝，將傳統(tǒng)音樂植根在文化生態(tài)系統(tǒng)之中，才能盡可能還原藝術(shù)的本真面貌；原生態(tài)音樂文化的包裝與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是時代發(fā)展的必然，但過猶不及，過度包裝的后果是加速傳統(tǒng)音樂的衰亡；地域音樂文化究竟要在當(dāng)代音樂品種中走出一條“狹路相逢勇者勝”的傾左之路還是“抱團取火”的傾右之道都是無可厚非的，關(guān)鍵是不要迷失藝術(shù)本身的人文訴求；傳統(tǒng)音樂進課堂是對傳統(tǒng)音樂進行傳承與保護的重要方法，但要明晰進課堂的內(nèi)容與形式，不能采取單純復(fù)制，盲目開課的方式，要有頂層設(shè)計理念，系統(tǒng)化地授課配伍模式，還要做好學(xué)校與社會的銜接，盡可能擴大傳統(tǒng)音樂的受眾群體。

以上幾點僅是筆者關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是地方音樂傳承保護命題時的粗淺看法，不對之處恐貽笑大方，還望不吝斧正，若個別語句激發(fā)了相關(guān)學(xué)人的進一步研究，且對傳承保護起到了星火作用，也當(dāng)是本文之幸。

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(責(zé)任編輯：杜娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.03.001

2016-03-25

范洪濤，男，濟南大學(xué)音樂學(xué)院講師。

G122

A

1002-2236(2016)03-0004-05

侯延爽，女，濟南大學(xué)音樂學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。

項目來源：濟南大學(xué)科研基金(社會科學(xué))項目“臨朐周姑戲生存現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展策略研究”(14YB27)階段性成果；山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“山東王皮戲表演特色及其植入教學(xué)實踐的研究”(1506097)階段性成果。