李娟

集體無意識視角下的《榆樹下的欲望》

李娟

本文從瑞士心理學家、哲學家榮格的集體無意識理論出發(fā)，分析美國劇作家尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》中一家人對農場所有權的控制與爭奪，一對情人發(fā)展中對命運的沉思，以及一段無可奈何地走向悲劇的命運。奧尼爾塑造出了具有豐富復雜性格的父親、兒子與母親形象，反映出種種現(xiàn)實狀況對一個普通人的心靈的影響，把揭示人物內心活動上升到一個更高的層次。本文從榮格集體無意識的學說角度分析尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》，為更好地欣賞這一部佳作提供了一個新的視角。

《榆樹下的欲望》；集體無意識；原型；悲劇意識；原欲

《榆樹下的欲望》是美國現(xiàn)代戲劇之父尤金·奧尼爾于1924年創(chuàng)作的，全劇共三幕十二節(jié)。故事發(fā)生在1985年的一個榆樹環(huán)繞的新英格蘭農場，矛盾焦點是農場所有權的控制與爭奪。許多文學家、批評家主要從女性主義、象征主義、尼采悲劇哲學、文學比較、原型批評等視角解讀這部偉大的悲劇。毋庸置疑，種種解讀都展現(xiàn)出劇本的深刻的思想內涵和巨大的藝術魅力，但以往的研究卻很少從集體無意識角度對作品進行分析。

集體無意識理論的提出是榮格的最大貢獻。榮格對弗洛伊德提出的“無意識”理論進行延伸和發(fā)展，認識到人的無意識領域并不是人的精神和心靈世界的最深層，個人無意識之下還有更深一層的集體無意識。集體無意識就是指人類自原始社會以來世世代代保留下來的普遍性的心理經驗的長期積累。作為精神中最重要和最有影響的深層結構的集體無意識,對個體行為和社會的發(fā)展都有著一定的影響。眾所周知，集體無意識的內容是原型，當原型在意識中不被人們認識時,就會通過夢、幻覺、想象、象征和神話等方式表現(xiàn)出來。

奧尼爾自己說“我一生都感到某種潛在的力量（命運、上帝、創(chuàng)造人類今我的那個舊我，不管怎么叫法吧——總之都是神秘的力量），我還尖銳的感到，人在光榮的，導致自我毀滅的斗爭中的永恒悲劇。在這場斗爭中，人努力使這種潛在的力量來表現(xiàn)他自己，而不是像動物一樣，在這種力量面前顯得微不足道。我深深地相信，這是唯一值得一寫的東西?！盵1]這種潛在的力量就是暗藏在人類自身歷史發(fā)展進程中的集體無意識，它處處制約著個人的精神和行為方式。本文試圖通過對隱匿在《榆樹下的欲望》文本中的天空這一原始意象的象征意義以及集體無意識阿尼瑪原型的挖掘，刻在人類本能之中的悲劇意識和原欲的解析，引導人們去認識和感知這神秘奧妙的集體無意識。

一、天空：權利和控制的象征

榮格認為文學藝術中的那些鮮明生動的藝術意象背后都有象征意義。眾所周知的存在天空，在文本中成為文學意象便具有了豐富的象征意義，同時就含有豐富的意蘊表現(xiàn)原始意象?！耙驗橄笳魇潜磉_未知事物的最佳方式”①,象征要表達的未知事物就是深藏在集體無意識中的原型或原始意象，原型只有通過象征來表現(xiàn)自己，象征是原型的外在化顯現(xiàn)。

劇本中卡伯特父子總是習慣性地抬頭仰望天空，凝視天空并在不同的心態(tài)下贊嘆天空“美極了！”，這時的天空就暗含著父子兩人潛藏著的集體無意識。天空意象在劇作中代表著對農莊的所有權和對人精神上的統(tǒng)治權和壓制欲，也展現(xiàn)了父子兩人各自渴望的精神空間。

（一）埃本的反抗

在《榆樹下的欲望》中，兒子對天空的贊嘆表達的是一種渴望反抗父權的挑戰(zhàn)。劇本開始埃本就用“一種困惑的敬畏的神情”“抬眼凝視天空”，并且欣賞得脫口而出“天哪，美極了！”。這時埃本對天空的贊美既是對天空的膜拜，又是他內心渴望取代父親，獨自擁有田莊的真實寫照。隨后埃本在買到兩個哥哥的土地份額時，埃本表現(xiàn)得儼然已經成為了田莊的主人，“大膽地把頭向后一仰，”用“嚴酷的，挑戰(zhàn)的眼光”仰望天空贊嘆道“美極了，這里的一切真美??！這一切都是我的了！”，“一對發(fā)光的、充滿占有欲的眼睛看著周圍的一切，他那貪婪的目光似乎要把整個田莊吞下去似的” ，淋漓盡致地表現(xiàn)出了他對田莊的占有欲，更完美刻畫了埃本反抗者的形象。

占有明妮和與繼母的亂倫表達了埃本在精神層面上對父權的反抗，他渴望擁有父親的一切。在劇本第一幕第二場中，從兄弟口中得知情人明妮曾委身于父親時，埃本反抗地，倔強地向天空伸出雙臂，充分表達了對父親的厭惡和排斥。在最后埃本認為“我比得上他們中的任何人”，和明妮在一起表達埃本在精神上對父親的奮力反抗。與繼母亂倫則是對父權反抗的極致宣泄，然而當私生子出世后，人們?yōu)楦赣H的“小兒子”慶祝的時候，作為局外人他 “仰望著天空，臉上呈現(xiàn)出一副為難言的痛苦所迷惘交加的表情”，清晰地意識到與繼母偷情僅是一種“精神勝利法”，只要父親健在，自己就永遠無法取而代之，屬于自己的東西都曾經屬于父親，埃本開始感到無法忍受。所以在誤以為阿比殺了父親時，埃本的興奮溢于言表，其想要占有父親的田莊、娶父親的妻子、撫養(yǎng)“父親的兒子”的心昭然若揭。隨著仰望天空時埃本不同神態(tài)變化，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出埃本對父親的反抗意識和行為。

（二）卡伯特的控制

劇中的父親卡伯特也經常抬頭望天，對天空發(fā)出贊嘆和傾訴，這實際上暗示了所有者對權力的捍衛(wèi)。老卡伯特將天空視為自己的領地，在兩個兒子離開家，準備去淘金時，對他言語上就不再順從，卡伯特這時堅信，兒子們脫離了他的掌控，不會有好結果，他們會受到懲罰。他堅信往金色天空的方向走就可以接回自己的新娘，自己依然很有活力，在接新娘回到農莊時，“他抬頭仰望天空，美極了，”“我很想我的地方的上空為我所有”，卡伯特對農場的控制心表露無遺。在新生兒出生時他瘋狂的舞蹈，則更是對自己依然是田莊絕對主導的強力證明。他不愿有人分享田莊，即便是妻兒也不能覬覦他的財產。老卡伯特將兩任妻子勞累致死，將三個兒子像牲口一樣使喚，為他的農場服務。他的妻子、兒子不是親人，只是他物權控制下的財產。事實上他經常仰望天空與上帝交流，是在打著上帝的幌子滿足自己的私欲，仰望天空這一習慣性動作其實是他潛于內心的對世俗欲望的真實表達，更是他作為一個所有者對物質財富和權利的極力捍衛(wèi)。

奧尼爾悲劇的尖銳沖突不僅在于人物或人物與命運之間 ，尤其還在人物的內心世界中進行著 ，揭示主人公深刻的悲劇感受 ，表現(xiàn)他們內心的痛苦與沖突。天空原型的運用使人物處于了框架式的敘事結構下，深化了人物的塑造和劇作的主題。正體現(xiàn)了奧尼爾所展示的人生真諦：“毀滅自我的，正是人性中的貪婪和淫蕩；而拯救人類自我的，也只能是人性的升華和靈魂的凈化?！?/p>

二、埃本的阿尼瑪原型

集體無意識是潛在意象的貯藏之地，榮格常常稱潛在意象為原始意象或原型。榮格指出:“原始意象或原型是一種形象, 或為妖魔, 或為人，或為某種活動, 他們在歷史過程中不斷重現(xiàn)，凡是創(chuàng)造性幻想得以自由表現(xiàn)的地方，就有它們的蹤影?！盵2]所以原型是集體無意識的主要內容，或者說是外在顯現(xiàn)方式。原型對于所有民族、所有時代和所有人都是相通的,并與人類特定的存在模式或典型情境息息相關。生活中有多少種典型情境，就會有多少種原型。

阿尼瑪意指靈魂，表示非常奇妙的不朽之物。阿尼瑪原型是一個自然的原型，是男性心中女性的一面，是一種占有，將破壞我們的道德禁忌，釋放出最好被保持為無意識及不受干擾的種種力量。男子的阿尼瑪?shù)某跏纪渡淇偸窃谀赣H身上，隱藏在母親的支配性權利之中，有時候她給他留下一種延續(xù)一生并嚴重影響其成年后命運的情感依戀；以后他投射到其他女人身上，他體驗到強烈的吸引力的女人無疑是具有與他的女性阿尼瑪意象同樣的特征?！懊總€男子心靈之中皆蘊含著女性的永恒意象，這意象不是這個或那個特定的女人形象，但卻是一具明確的女性意象。因為這種意象是無意識的意象，因此，人便總是無意識地把這種意象投射到被鐘愛者的身上。而且，這也是產生強烈的吸引力或者強烈的厭惡感的主要原因之一?！盵3]

劇本中埃本的母親由于過度的農場勞作而累死，并且遺留在埃本的記憶中農場是母親的，是父親從母親手里偷走的。埃本認為“我就是我媽……每一滴血都是！”所以農場是屬于自己的。當阿比作為父親的妻子出現(xiàn)時，埃本擺脫不了對母親形象的強烈愿望，埃本通過她，感覺到重新找到了母親。埃本對母親的情感依戀有了寄托，在無意識中投射到了阿比身上，阿比的這一繼母形象就對埃本產生了強烈的吸引力；但是年輕的阿比嫁給老卡伯特就是貪圖他的農場，對農場的所有權的爭奪，埃本在潛意識中產生厭惡感。這種糾結的感覺都是埃本的阿尼瑪原型在現(xiàn)實中的投射。

榮格認為：“男性的阿尼瑪意象對女人身上的愛好虛榮，孤弱無力，變化無常和無心無意的特征有種先入為主的喜愛?！盵4]劇本中的阿比年幼時就成了孤兒，她只得在別人家里幫工，丈夫是個“爛酒鬼”，而且后來丈夫和孩子又都死了，阿比成了孤弱無依的一個人。阿比想要有一個家，也是為了老卡伯特的財產，愛慕虛榮之下嫁給了卡伯特。在第三幕中，阿比對埃本已經有了感情，在埃本要去找明妮，阿比取笑他，嫉妒的說“滾吧！我看見你就討厭！”但是在卡伯特走來時，她就向埃本報仇了，反誣埃本調戲她，在卡伯特·言要把埃本的“柔弱的腦子”揍得開花，阿比又說服他讓兒子留在家里。阿比的變化無常展現(xiàn)得淋漓盡致。阿比答應給老卡伯特生個兒子，卡伯特大喊“阿比，到那時候我什么事都愿意依你?！卑⒈嚷犃瞬挥傻靡庋笱?，但在暗地里卻十分的不屑。阿比的一生中的種種情狀涵括了男性阿尼瑪所有喜愛的特質。在現(xiàn)實中，男女雙方皆具有對方的種種特性，“就整個人品來說，她身上具有和埃本同樣變化無常的，無拘無束的和不顧死活的性格。”[5]這種阿尼瑪與阿尼姆斯原型的復合體，是人性的二重對立與置易使得人性搖曳多姿，沖突更為激烈，人物情感更貼近現(xiàn)實，引起共鳴。

三、悲劇意識：毀滅和抗爭

悲劇意識是悲劇性現(xiàn)實的反映，也是對悲劇性現(xiàn)實的把握。文學藝術作品把人類深層意識中的悲劇性更明晰地表現(xiàn)了出來，讓人在悲劇的世界中，壓抑下理性的思考如何生存和如何寄托感情，找到迷失的靈魂，解除精神世界的荒蕪。奧尼爾敏銳關注到了人類生存的苦難和精神困境，而焦慮地發(fā)出吶喊。他在《榆樹下的欲望》中借陰森壓抑的自然環(huán)境氣氛，描寫了埃本、阿比的不幸的命運以及最終毀滅的結局，使他的悲劇呈現(xiàn)出強烈的悲劇意識。

愛情這種意識是深深刻在人類本能中的，縱觀文藝作品，可以看到各個方面展示出在抗爭和毀滅下的愛情悲劇。在社會，家族和個人的欲望中，愛情往往是被犧牲的，被首先壓抑的；但是愛情是深刻于人類骨血中的印記，在受到壓迫時，個人的軟弱無能和世界的冷漠無情形成兩極對比，強烈的落差導致毀滅了別人，也造成自我毀滅的悲劇結局?！队軜湎碌挠氛且粚η槿碎_始時有利益沖突，但卻不可抗拒的互相吸引著，但是他們的愛情行為超越了家庭倫理的界限，突破了道德的界限，于是悲劇性的產生了亂倫的愛情，為社會倫理所嘲笑、不容。而且他們之間缺乏信任，導致阿比殺死了孩子，最終造成了他們人生的悲劇。

傳統(tǒng)的道德容不下越界的愛情，要擁有愛情只有徹底離開傳統(tǒng)。而死亡是他們擺脫傳統(tǒng)的唯一的方法，以在毀滅中獲得更高一級的新生。劇本中阿比和埃本的悲劇是有意識地選擇并走上自我毀滅的道路。在阿比殺死了他們的孩子，觸犯了法律，埃本選擇了報警，并且最終回來和阿比一起面對錯誤，承擔法律責任，但他們贏得了彼此的信任，共同維護他們的愛情，尋回物質利益至上的社會中精神世界的寄托。正是他們的愛情使的精神變得崇高，靈魂得到拯救。正如奧尼爾自己說：“在我的全部劇作中，罪孽必受懲罰，并得到救贖。”這一愛情悲劇反思在精神信仰缺乏的時代，物質至上的思想毀滅人生中美好的一面。這種現(xiàn)象，悲劇意識暴露了當代精神文化的困境，人類面對這種困境只有去認清真相，尋找真知，在毀滅中重構人性的精神世界，找到生存困境突破口。

四、 原欲：貪欲和情欲

原欲也被歸類為一個與“性”有關的術語。對于人類來說，性是自然而然發(fā)生的。但在深度的無意識層面里，它被認為是性的原始驅動力。這種驅動力并沒有因為人類文明的進化而退化，它正向著深刻的無意識及與偽善的結合挺進。欲望是正常的人性需要，人生就是一個欲望不斷滿足的過程，正常的、自然的、理性的欲望是人類生活的原始動力，而失去理性的欲望則是災難與悲劇的源泉。欲望始終貫穿此劇作中，貫穿在劇作的每個人物的生命中，他們深深地陷在欲望的深淵中苦苦掙扎，非理性的欲望造成了通奸、亂倫、殺嬰與死亡的殘酷，而理性的欲望 — 對愛情的渴盼與追求，又讓作品散發(fā)出一種溫暖之光。正如研究者所說，人類與生俱來的“物質欲望”與“情感欲望”是一把雙刃劍。

《榆樹下的欲望》是“一部深刻的根源于物質欲望的情欲悲劇。該劇將人類的物質欲望與情感欲望交織在一起，呈現(xiàn)了人物之間非理性物欲與情欲的精彩博弈”。農場主凱伯特一生都在不斷地追求財富。為了金錢他累死了兩任妻子，把兒子看作仆人和奴隸要求不斷的勞作，人生中只是永無休止的占有。“我要活下去，要永遠的活下去，要是我辦不到，在我臨死的時候，我會放一把火，看著它燒掉。這里每一棵麥穗，每一棵樹，直到最后一根草！我會看著，看著一切都隨我死去，沒有人能占有曾經屬于我的東西?！盵6]對物欲的貪婪造成卡伯特一生的孤獨的悲劇。

凱伯特的兒子埃本同樣也在物欲與情欲的驅使下前行著。埃本希望自己的父親早日死去，拿回屬于自己的母親的農場。于是埃本巧言勸告兄長去尋找夢中的金礦。埃本在兩個哥哥走后，幻想自己能獨占農莊。老卡伯特又娶回了一個比他小四十多歲的女人阿比，阿比選擇嫁給老卡伯特的唯一理由便是自己能夠擁有農莊。阿比到來之后，埃本、阿比和卡伯特之間就圍繞農莊的所有權展開了矛盾斗爭。埃本為母親復仇，怒火總是在他的心中燃燒吶喊。阿比和埃本最初只是出于性欲滿足的本能而發(fā)生了亂倫，但當兩人逐漸產生了愛情之時，他們之間的物欲又轉化為了情欲。孩子出生后，為了消解埃本的誤解，證明自己愛情的純潔，阿比殺死了自己的孩子。

在這一作品里，奧尼爾毫不掩飾的展露人心中黑暗的欲望造成的行為的扭曲，他赤裸裸地將最骯臟、最冷漠的關系人情全權展現(xiàn)在大眾面前。劇中的人物無一不暗藏著強大的物質占有欲，卡伯特一家充滿著強烈的著魔似的貪婪，使他們相互利用和剝削。西蒙、彼得、阿比、埃本覬覦著凱伯特的農場；凱伯特如同奴隸主般把自己的兒子當做廉價勞動力為自己賺取回報；阿比為了繼承農場勾引小兒子埃本后又因為愛情親手殺了剛出生的兒子；埃本更是一心想著為母報仇最后淪陷到復仇與愛情的泥潭中無法自拔；就連戲劇結尾警長都說“這么好的莊園，希望他是我的”。劇本中人物都無法擺脫對物質欲望的渴望，當這種渴望超越了一定的界限，就會造成人生的悲劇。奧尼爾認為，人類無法擺脫本性中的黑色欲望，因此也就無法逃脫悲劇性的命運。《榆樹下的欲望》正是描寫人被本能的原欲所驅使，無視社會道德，也展現(xiàn)了人的物欲破壞了人性的美好及精神價值

《榆樹下的欲望》中的悲劇讓人不勝唏噓。整個悲劇的背后以及劇中的每個扣人心弦的情節(jié)中都包含了人類最強大的集體無意識心理。本文通過榮格的“集體無意識”理論使讀者可以深入探討文本背后的無意識。對文本的集體無意識的分析，清晰地窺見劇中人物的人生軌跡，感知到人物內心的矛盾，發(fā)現(xiàn)小說中人物的愛情悲劇或是由阿尼瑪?shù)臒o意識引導，如埃本；或是在外界強大物語的集體無意識壓抑造成的，如老卡伯特和阿比。正是深層集體無意識的存在，讓這種共同心理與讀者產生共鳴，吸引讀者的眼球。

作品中的細節(jié)揭示的集體無意識，都是人們一種共同心理和人性中的原欲的循環(huán)，個體不足以改變歷史、社會狀態(tài)，一切的行為之下都有更深層次的欲望在驅動，一切的結局都是由于本質上的原因導致的。集體無意識是烙印在人心理的胎記，無法消除，隱藏在我們不被發(fā)掘的潛意識中。

[1]廖可兌 . 尤金·奧尼爾戲劇研究論文集［M］. 北京：外語教學與研究出版社出版. 1999年. 第1頁

[2]榮格. 論分析心理學與詩的關系［A］.見：葉舒憲.神話：原型批評［C］.陜西師范大學出版社.1987年.第94頁

[3]榮格. 論分析心理學與詩的關系［A］.見：葉舒憲.神話：原型批評［C］.陜西師范大學出版社.1987年.第100頁

[4]（美）卡爾文·S·霍爾 .（美）沃農·J.諾德拜 .榮格心理學綱要［M］.黃河文藝出版社. 1987年1月.第43頁

[5]（美）尤金·奧尼爾著. 榆樹下的欲望. 漫長的旅程［M］. 歐陽基譯. 湖南：人民出版社. 1983年

[6]（美）尤金·奧尼爾. 榆樹下的欲望 漫長的旅程［M］. 歐陽基譯. 湖南人民出版社，1983年，第51頁。

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2016-09-10

李娟，廣西大學文學院2014級碩士研究生。