王璐源

摘 要：眾所周知，自亞里士多德以來，形而上學(xué)便作為“第一哲學(xué)”，在西方哲學(xué)史中占據(jù)著統(tǒng)治地位，然而隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)逐漸走向衰落，陷入困境，引起了人們思想領(lǐng)域的混亂。針對形而上學(xué)所遭遇的厄運(yùn)，康德提出要建立一種全新的未來形而上學(xué)體系即將形而上學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建科學(xué)的形而上學(xué)。

關(guān)鍵詞：孟子；性本善；性向善

1 康德形而上學(xué)的含義

形而上學(xué)，源于古希臘文，意為“物理學(xué)之后”，是亞里士多德構(gòu)建的一種關(guān)于存在的學(xué)說，并稱之為“第一哲學(xué)”。按照亞里士多德的說法，形而上學(xué)作為第一哲學(xué)應(yīng)具有其雙重規(guī)定性：“既是存在物本身的知識(shí)，又是存在物的最高級(jí)的類域的知識(shí)?！边@樣一來，形而上學(xué)就被解釋為關(guān)于存在物本身和存在者的知識(shí)，因而“存在者”和“存在物本身”就被區(qū)分開來，從而導(dǎo)致后來西方哲學(xué)一直處于二元對立之中。近代以來，由于對理性的極端迷信使得哲學(xué)逐漸演變成為凌駕于科學(xué)和生活之上的思辨形而上學(xué)體系，從而忽視了生活實(shí)踐。笛卡爾之后，近代哲學(xué)更是陷入了主客、心物分離的二元論之中，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論或懷疑論。

康德對傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判?？档抡J(rèn)為，在他之前的形而上學(xué)都是非科學(xué)的，傳統(tǒng)形而上學(xué)在未考查理性認(rèn)識(shí)能力之前就對其進(jìn)行超驗(yàn)的假設(shè)，用經(jīng)驗(yàn)的理性去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的上帝，沒有分清本體與現(xiàn)象，把理性認(rèn)識(shí)無法涉及的對象肯定為存在的，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的推論和建立了一系列荒謬的哲學(xué)體系。因此，康德主張必須將形而上學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，即建立一種科學(xué)的形而上學(xué)。

首先，在康德看來，形而上學(xué)是關(guān)于一切先天知識(shí)的原理、范圍、界限的學(xué)問，具有“先天的”特點(diǎn)。康德說：“形而上學(xué)知識(shí)這一概念本身就說明它不能是經(jīng)驗(yàn)的。形而上學(xué)知識(shí)的原理一定不是來自經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗仨毑皇切味碌模ㄎ锢韺W(xué)的）知識(shí)，而是形而上的知識(shí)，也就是經(jīng)驗(yàn)之外的知識(shí)……所以它是先天的知識(shí)，或者說是出于純粹理智和純粹理性的知識(shí)”。又如，對于時(shí)間、空間的形而上學(xué)闡述：“概念是先天給予的”。因而，康德的形而上學(xué)具有先天性，同時(shí)又具有普遍必然性。但是，這種知識(shí)雖是先天的，但只能在可能的經(jīng)驗(yàn)界限范圍內(nèi)使用，不能在超驗(yàn)范圍內(nèi)使用。其次，針對傳統(tǒng)形而上學(xué)對理性的超驗(yàn)使用，康德主張首先必須對人類的純粹理性進(jìn)行一番審查，看看人的理性能力究竟有多大，是否有可能以及怎樣才可能建立這種形而上學(xué)?？档逻M(jìn)行考察的結(jié)果，建立了他的先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論。

2 康德形而上學(xué)的建立

康德的科學(xué)形而上學(xué)的建立開始于休謨對傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的懷疑，然而康德并不同意休謨完全拋棄形而上學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)”，并且這種“形而上學(xué)不僅整個(gè)必須是科學(xué)，而且在它的每一部分上也都必須是科學(xué)”。這種科學(xué)是普遍必然存在著的。在認(rèn)識(shí)論問題上，康德主張調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。他一方面同意經(jīng)驗(yàn)論的原則——一切知識(shí)都必須來源于經(jīng)驗(yàn)，另一方面也贊同唯理論對經(jīng)驗(yàn)論的批評(píng)——僅從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)得出的知識(shí)、原理只能是先天的，不具有普遍性和必然性，因而，康德所面臨的問題就是必須尋找一種既建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上又具有普遍必然性的知識(shí)，用康德的話說，就是要解決先天綜合判斷是如何可能的，然而要解決這個(gè)問題，就要證明理性的確具有先天的認(rèn)識(shí)形式。

康德認(rèn)為，先天綜合知識(shí)是存在的，它具體分為“純粹數(shù)學(xué)知識(shí)是如何可能的”、“純粹自然科學(xué)是如何可能的”、“一般形而上學(xué)是如何可能的”和“作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的”四個(gè)問題。

（一）純粹數(shù)學(xué)知識(shí)是如何可能的

康德認(rèn)為，一切數(shù)學(xué)知識(shí)首先在直觀里提供它的概念，也就是說，數(shù)學(xué)知識(shí)的可能必須根據(jù)純直觀。純粹數(shù)學(xué)只涉及感官對象，自在之物作用于感官而產(chǎn)生的感覺只能按照某種認(rèn)識(shí)主體自身固有的認(rèn)識(shí)形式才能被感知，康德認(rèn)為這種純粹認(rèn)識(shí)形式就是時(shí)間和空間，它們是純粹數(shù)學(xué)的一切知識(shí)和判斷的基礎(chǔ)。通過這種純粹直觀我們才可以將兩個(gè)數(shù)的概念綜合成其和數(shù)（第三個(gè)概念），同樣，借助這種純直觀形式就可以解決幾何學(xué)中關(guān)于質(zhì)和量的規(guī)定性問題，因而，時(shí)間和空間的純直觀性就使得數(shù)學(xué)的先天綜合判斷成為可能。

（二）純粹自然科學(xué)是如何可能的

“自然，從質(zhì)料方面來說，就是經(jīng)驗(yàn)的一切對象的總和。純粹自然知識(shí)基于經(jīng)驗(yàn)。”康德認(rèn)為，要從經(jīng)驗(yàn)的判斷中獲得一種客觀有效的知識(shí)，需要根據(jù)一個(gè)高于感性的純粹理智概念。

康德認(rèn)為，對于知識(shí)而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性按照規(guī)則對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工整理的先天認(rèn)識(shí)形式的參與才能構(gòu)成知識(shí)，二者缺一不可。感性的先天認(rèn)識(shí)形式是時(shí)間和空間，知性的先天認(rèn)識(shí)形式是知性純概念，即“范疇”。知性的先天綜合能力在邏輯功能中表現(xiàn)為判斷，康德對這種判斷形式進(jìn)行重新整理，建立了由量、質(zhì)、關(guān)系和樣式四組十二個(gè)判斷所組成的判斷表，并一一對應(yīng)的建立了先驗(yàn)的邏輯范疇表，發(fā)現(xiàn)了十二范疇?？档峦ㄟ^運(yùn)用知性能力對范疇進(jìn)行先驗(yàn)演繹，將所有的經(jīng)驗(yàn)表象歸結(jié)在十二范疇之中，闡明了知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于自然知識(shí)的先天綜合判斷，進(jìn)而形成統(tǒng)一的客觀的自然知識(shí)，從而解決了純粹自然科學(xué)如何可能的問題。

（三）一般形而上學(xué)是如何可能的

我們的知識(shí)從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，通過知性范疇的綜合統(tǒng)一而形成了知識(shí)，然而要使知識(shí)成為體系，追求知識(shí)的完滿性，就需要靠理性的作用。理性的先天認(rèn)識(shí)形式是“理念”，康德通過將形式邏輯的三種推理形式（直言、選言、假言推理）推至極端，得到了理性的三個(gè)理念：靈魂、世界和上帝，它們分別代表著主觀世界、客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性。

康德認(rèn)為，以往形而上學(xué)的錯(cuò)誤就在于錯(cuò)誤地將理念的“理想的統(tǒng)一性”當(dāng)做了“現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性”，陷入了“先驗(yàn)幻象”。在康德看來，雖然每個(gè)表象都是經(jīng)驗(yàn)，但表象之全體卻不是經(jīng)驗(yàn)，而且我們只有一種認(rèn)識(shí)工具，即只能在經(jīng)驗(yàn)中使用的知性范疇。因此，當(dāng)理性要求認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的對象時(shí)，它就不可避免的迫使范疇作超驗(yàn)的使用。從而不可能形成科學(xué)的知識(shí)。針對這個(gè)錯(cuò)誤，康德對根據(jù)三個(gè)理念形成的“理性心理學(xué)”、“理性宇宙論”和“理性神學(xué)”進(jìn)行了批判：

首先，“理性心理學(xué)”以“能思的自我（靈魂）”為認(rèn)識(shí)對象，陷入了“謬誤推理”的先驗(yàn)幻象。理性心理學(xué)存在這樣一個(gè)推理：“凡是只能被思維作為主詞的東西就只能作為主體而存在，因而是實(shí)體；一個(gè)能思維的存在者只作為這樣的存在者來思考時(shí)，只能作為主詞而被思維；所以，一個(gè)能思的存在者只能作為主體而存在，也就是作為實(shí)體而存在”。然而，我們可以看出，“實(shí)體”是一個(gè)知性概念，只適用于經(jīng)驗(yàn)范疇，而“一個(gè)能思的存在者”并不在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，根本不能被認(rèn)為是實(shí)體，因此這個(gè)推理是無效的，所以，關(guān)于作為實(shí)體的靈魂概念是什么以及靈魂是否不滅，這在理論上是無法得知的。

其次，“理性宇宙論”以“世界”為認(rèn)識(shí)對象，它的先驗(yàn)幻象被稱為“二律背反”，在這里，康德提出了四組二律背反，前兩組是“數(shù)學(xué)的”，后兩組是“力學(xué)的”。在康德看來，“數(shù)學(xué)的”是不可解決的，建立在自相矛盾的概念上。關(guān)于自在之物，我們一無所知。世界的大小的規(guī)定性都在于它本身，不依靠任何感性經(jīng)驗(yàn)。因而憑借我們的認(rèn)識(shí)能力是無法回答的。而“力學(xué)的”在區(qū)別現(xiàn)象和物自體的基礎(chǔ)上是可以得到解決的。

再次，“理性神學(xué)”以上帝為認(rèn)識(shí)對象，試圖證明上帝的存在，它的先驗(yàn)幻象是“理想”。康德將以往關(guān)于上帝存在的各種證明都進(jìn)行了批判，康德認(rèn)為，這些證明中最重要的是本體論證明，都是從上帝的概念推論出上帝的存在。然而，這種證明的錯(cuò)誤就在于混淆了判斷的邏輯必然性與事物的現(xiàn)實(shí)必然性之間的區(qū)別，將我們思維的主觀情況當(dāng)成是事物本身的客觀情況了，錯(cuò)誤的將上帝概念中的存在等于現(xiàn)實(shí)的存在。

（四）科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的——總問題的解決

“形而上學(xué)分成純粹理性的思辨的運(yùn)用的形而上學(xué)和實(shí)踐的運(yùn)用的形而上學(xué)，所以，它要么是自然的形而上學(xué)，要么是道德的形而上學(xué)?！比怂哂械睦硇员灸苁谷丝偸窃噲D超越當(dāng)下的存在而去探求本體意義上的存在，但當(dāng)其企圖通過思辨來解決靈魂不朽、上帝是否存在等問題時(shí)，就會(huì)陷入困境與虛幻的假象。從認(rèn)識(shí)層面來說，我們需要堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的原則，而在人的問題上，康德認(rèn)為，我們不能僅僅要求人能夠做什么，而是要求人應(yīng)該做什么。僅僅把人看做是什么，就將人降低到了和動(dòng)物一樣缺乏理性的水平上了。因此，康德強(qiáng)調(diào)，不僅僅從現(xiàn)象更應(yīng)該從本體的角度來理解人，要把人當(dāng)做是能夠?yàn)樽陨砹⒎ǖ淖罡叩睦硇陨??！叭耸怯邢薜睦硇缘拇嬖凇薄＿@樣，康德就將人類理性的意志功能即實(shí)踐理性引入了形而上學(xué)，并肯定了自在之物本身在道德實(shí)踐領(lǐng)域的積極意義。

最終，康德通過實(shí)踐理性批判，將形而上學(xué)引向?qū)嵺`的領(lǐng)域，將理性所不能認(rèn)識(shí)的超驗(yàn)對象（自由意志、上帝存在等）轉(zhuǎn)換為實(shí)踐理性所追求的對象，從而通過考察作為道德的主體的人的意義，構(gòu)建了他的道德形而上學(xué)體系。

3 康德形而上學(xué)的影響

康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他的形而上學(xué)思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，不僅對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了一番徹底的清理，而且對現(xiàn)代西方者哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

就積極影響來說，康德對于舊的思辨的形而上學(xué)體系的批判具有重要的意義?？档峦ㄟ^對理性的考察和批判，比較嚴(yán)密的說明了以往將形而上學(xué)當(dāng)做科學(xué)之科學(xué)的思想的錯(cuò)誤，消除了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性，對知識(shí)的來源以及發(fā)展做了全面系統(tǒng)的考察，是形而上學(xué)的重大變革；同時(shí)，康德通過具體分析形而上學(xué)在道德領(lǐng)域的作用，重建了道德形而上學(xué)，從而使得形而上學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惱硇缘慕K極關(guān)懷，去探求人生的意義和追求，獲取真正的自由。就像康德自己所說的：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久的加以思索，它們就于使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居于我心中的道德法則?！?/p>

然而，站在馬克思主義哲學(xué)的角度來說，康德脫離人的認(rèn)識(shí)過程，要在認(rèn)識(shí)之前預(yù)先探究人的認(rèn)識(shí)能力，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就本身是謬誤的，也注定了他由此出發(fā)建立的認(rèn)識(shí)論體系必然是唯心的和不徹底的?？档抡J(rèn)識(shí)論的根基是二元論，他用二元論和不可知論去批判獨(dú)斷論和懷疑論，用一種錯(cuò)誤去批判另一種錯(cuò)誤，是無法真正挽救形而上學(xué)的。

參考文獻(xiàn)

[1]《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》康德著，龐景仁譯。

[2]《西方哲學(xué)史》（第二版）張志偉主編

[3]《康德與形而上學(xué)疑難》馬丁·海德格爾著，王慶節(jié)譯。