孔飛祥

在眾多的論語翻譯的著作中，楊伯峻先生的學(xué)術(shù)成就是令人景仰的。其作品考證詳實，有理有據(jù)，文句清晰，深入淺出。楊伯峻《論語譯注》為《論語》的學(xué)習(xí)和研究留下了珍貴的資料，為國人對古代文化遺產(chǎn)的繼承作出了巨大的貢獻。

但在語詞選用上，仍有一些小問題值得仔細斟酌。本文略舉幾例，供大家參考。

1 詞語的語體色彩

語體色彩指口語與書面語的差異。我們知道，《論語》以口語的形式表達孔子及弟子思想，隨和、親切、平易近人，這和孔子循循善誘的教育思想密切相連。論語》12.1章中，楊伯峻先生對“目”的處理，我以為用口語為宜。

12.1顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵道：“請問行動的綱領(lǐng)?！笨鬃拥溃骸安缓隙Y的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！?/p>

綱領(lǐng)：1、政府、政黨、社團根據(jù)自己在一定時期內(nèi)的任務(wù)而規(guī)定的奮斗目標和行動步驟。2、泛指起指導(dǎo)作用的原則。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

“綱領(lǐng)”的用法特點，往往是針對一定時期、一定范圍、一定的具體工作的要求。更準確地說，“綱領(lǐng)”更像是對某項工作對具體計劃、布置和安排。我們可以這樣認為：今天的“行動綱領(lǐng)”，已經(jīng)被人們政治化、程序化，常被用作官方大型時活動或重點工作的特殊詞語。所以楊先生把“目”釋為“行動綱領(lǐng)”，與《論語》原義是有出入的。其實，“目”本意就是“眼睛”，常用的詞語如 “頭目”“題目”，在這里，“目”的意思就是“重點”“核心”?！罢垎柶淠俊笨梢院唵蔚淖g作：跟我說說仁的核心要求吧。

2 詞義的感情色彩

1.9曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！?/p>

【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實了?！?/p>

老實，在過去時代，也許可能用作褒義，但是今天，已經(jīng)普遍被看成貶義了。從楊先生的句子看，里邊暗含的統(tǒng)治者對百姓的歧視意味是明顯的。這應(yīng)該不是曾子的意思。

“老實”在《漢語大詞典》中的解釋中，有以下幾個涉及性格的義項：

1.忠厚誠實。 2.循規(guī)蹈矩，規(guī)規(guī)矩矩。3.順從，服從。 5.愚笨的婉詞?！爸液裾\實”本屬褒義，但《漢語大詞典》用法舉例同樣讓人覺得這個“褒義”令人覺得可疑：

元關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第一折：“待嫁一個老實的，又怕盡世兒難成對。”

《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三回：“恰巧他有個親眷，在上海南市那邊，開了個大錢莊，看見他老實，就用了他做個跑街?！?/p>

老舍 《柳屯的》：“夏大嫂是全家里最老實的人?！保ā洞笤~典》8卷599頁）

這些句子里邊的“老實”，意義同樣是“順從”、“規(guī)矩”、“愚笨”，要說它們是褒義，已經(jīng)非常勉強了。

在曾子眼里，“民德歸厚”是一種理想的社會境界，是國家高層嚴以律已建立起來的良好道德風(fēng)尚。百姓的遵紀守法，來自對社會美好生活的熱愛與向往，是一種快樂的、幸福的崇高。即使是用“順從”“規(guī)矩”等詞來概括百姓的品行，也是不恰當?shù)摹Ｒ驗槟侵粐揽岬闹贫群托塘P約束的結(jié)果，不是百姓自身的道德自律。

厚：敦厚；厚道?！稌ぞ悺罚骸拔┟裆?，因物有遷?！笨讉鳎骸把匀俗匀恢远睾瘛！薄墩撜Z·學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終，追遠，民德歸厚矣?！?/p>

《大詞典》直接把“厚”解釋為“敦厚”、“厚道”，其褒義色彩應(yīng)該更濃。用我們比較通用的說法，“民德歸厚”可以理解為“百姓品德會更加崇高”。

3 詞義的對稱

《論語》中不但較多運用了句子形式的對稱，而且句子意義的對稱形式也非常普遍。重視對稱特點，并在理解和翻譯句子時，合理利用對稱規(guī)律，有利于我們體會句子深層含義，真正體會《論語》思想的精妙之處，感受前賢語言運用的非凡功力。

15.6子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？……

【譯文】子張問如何才能使自己到處行得通?？鬃拥溃骸把哉Z忠誠老實，行為忠厚嚴肅，縱到了別的部族國家，也行得通。言語欺詐無信，行為刻薄輕浮，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？……

楊先生在翻譯“蠻貊”與“州里”兩詞時，雖然也注意到了詞義的對稱，但是卻只看到了“表象”的對稱，而沒有聯(lián)系段落的主題去探究對稱的深層意義。簡單粗暴地把這兩個詞譯為“別的部族國家”和“本鄉(xiāng)本土”，這不但背離了詞語原義，而且在很大程度上損害了作品的思想內(nèi)容。

貊：古代北方部族。晉張協(xié)《七命》：“若乃華裔之夷，流荒之貊，語不傳于輶軒，地不被乎正朔?！?/p>

鄭曰：“萬二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里。行乎哉，言不可行也?！薄靶U貊”者，說文云：“蠻，南蠻蛇種。貉，北方豸種?？鬃釉唬骸阎疄檠詯阂?。此‘貉作貊，系別體……”。

“云雖蠻貊之邦行矣者”，若身修前德，無論居處于華夏，假令居住蠻貊遠國，則己之道德無所不行也。“云言不云云者”又云，若不能身修前德，而身居中國州里之近，而所行亦皆不行。故云行乎哉，言不行也。

“蠻貊”表面上指荒涼偏遠之地，但背后的真實意思是對當?shù)匕傩盏挠X悟的評價?！靶U夷之地”指百姓落后野蠻的地區(qū)?！爸堇铩弊置嬉饬x是人口眾多之地，這和今天的“都市”或“城市”相近。作者想表達的是“州里”百姓思想進步，合理的政治思想與措施易于貫徹。所以，我對“蠻貊之幫”與“州里”的理解是，一指百姓思想落后的偏遠山區(qū)，一指市民文明進步的繁華都市，兩相對舉，旨在強調(diào)“忠信”對治國的重要作用?！靶U貊”與“州里”之對舉，可見地域歧視之久遠，當今北京爺們兒牛氣沖天，也就無可厚非了。

皇侃或許過分強調(diào)了“蠻貊”與“州里”之距離遠近，給了伯峻先生一種誤導(dǎo)。讓楊先生在錯誤的道路上走得更遠。

再說對“行”的理解?！靶小钡脑剂x是“道路”，然后引申為“行走”，楊先生把“行”解釋為“行得通”，應(yīng)該是從“行走”這一意義引申出來的。這個解釋雖然適合詞語原義，但在句子中的意義卻十分模糊，給讀者的理解帶來較大困擾。我們可以在“行得通”的基礎(chǔ)上進上步加以引申，把“行”理解為“政令暢通”：由于自己忠信篤敬，所以深受擁戴，在國家政治活動中得心應(yīng)手，令行禁止。

最后，本章的主題是：忠信篤敬，即使是在百姓思想落后的蠻貊之邦，治國也是件容易的事；相反，背離了忠信篤敬的要求，不論百姓素質(zhì)多高，都不能達到社會的和諧。

參考文獻

[1]子張問孔子如何做到政令暢通。

[2]孔子說：言語忠信，行為謹慎，即便是思想落后的山區(qū)，也能做到政令暢通；言語欺詐，行為輕浮，就算是在文明進步的都市，也難做到令行禁止！

[3]商務(wù)印書館（香港）《漢語大詞典》光碟版》8卷599頁

[4]商務(wù)印書館（香港）《漢語大詞典》光碟版》8卷599頁

[5]商務(wù)印書館（香港）《漢語大詞典》光碟版》1卷921頁

[6]商務(wù)印書館（香港）《漢語大詞典》光碟版10-1335

[7]清劉寶楠《論語正義》中華書局1990年版第616頁

[8]梁皇侃《論語集解義疏》四庫全書本第195-481頁