宋高杰　朱力

摘 要：隨著十八屆四中全會(huì)召開(kāi)，全面司法改革已拉開(kāi)序幕，而在各機(jī)關(guān)、單位貫徹“法治”之精神更是我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”之重要思想及制度保證。高校，作為國(guó)家孕育思想，培養(yǎng)人才之思想高地?！耙婪ㄖ涡！霸诟咝Ｖ械呢瀼貙⒂绊懙健胺ㄖ巍彼季S在全社會(huì)之落實(shí)。而“法治”之精神早就融入于2000多年前的古希臘哲學(xué)之中，作為以學(xué)術(shù)為先的高校，本文試圖從法治的源頭--古希臘哲學(xué)中尋找并真正解構(gòu)“依法治?！敝駜?nèi)核，為高校真正貫徹落實(shí)“依法治?！碧峁┯辛χ枷胛淦?。

關(guān)鍵詞：依法治校；正義；古希臘哲學(xué)；理想國(guó)

本文之所以想要嘗試引入古希臘法哲學(xué)視域來(lái)進(jìn)行當(dāng)下“依法治?！闭叩慕庾x，是出于如下兩點(diǎn)原因：

第一，從“依法治?！碧岢龅谋尘昂蛢?nèi)涵來(lái)看，“依法治?！笔恰案咝９芾頍o(wú)訴”時(shí)代結(jié)束后國(guó)家試圖規(guī)整高校秩序所提出的方針，其主要內(nèi)涵包括高校的師生員工在學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，依照法律、法規(guī)、規(guī)章和其他規(guī)范性文件的規(guī)定，通過(guò)各種途徑和手段，管理學(xué)校的事務(wù)，保證學(xué)校各項(xiàng)工作依法進(jìn)行，維護(hù)學(xué)校的利益，保障師生員工的合法權(quán)益，使學(xué)校的各項(xiàng)工作逐步走上法制化、規(guī)范化的軌道，推動(dòng)學(xué)校的健康發(fā)展3。雖然“依法”直觀依據(jù)的是成文的法律法規(guī)、規(guī)章制度等，但是其根本原則是基于正義的法律原則。原則產(chǎn)生成文法，成文法體現(xiàn)正義原則。故而，本文試圖在司法之上，從立法的原則——正義角度進(jìn)行“依法治?！钡暮侠斫庾x。

第二，眾所周知，人是一種有限度的存在者。有限度意味著人類(lèi)需要依靠他人才可以互相保存，并且生活得更好。人有著互相之間的需要，于是可以聚集到一起形成一個(gè)共同體，在共同體中人與人的差異是無(wú)法忽略的，為了保證共同體的穩(wěn)定，使不同的人在共同體內(nèi)可以形成共識(shí)，保持和平狀態(tài)，秩序因此產(chǎn)生。這樣的共同體形成的理論模型是古今中外一切人類(lèi)共同體形式通用的，它在古希臘成立，在當(dāng)代中國(guó)也是成立的。這也是本文試圖聯(lián)系兩個(gè)時(shí)代不同的文明形式進(jìn)行比較聯(lián)系得以可能的原因。維持共同體穩(wěn)定的秩序，其原則為正義，其表現(xiàn)形式為成文法，其通行保證為共同體信用，其為人所接納在于符合大多數(shù)共同體成員的約定需要。

基于上述闡述，本文首先要做的是厘清古希臘哲學(xué)家對(duì)正義的論述——以柏拉圖《理想國(guó)》，亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》相關(guān)論述為例。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖從個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、具體的正義入手，上升到國(guó)家正義，最后進(jìn)入到理念的正義境界。柏拉圖認(rèn)為“正義就是有自己的東西干自己的事情。”個(gè)人的靈魂中有著理性、激情和欲望三個(gè)部分，國(guó)家的組成中也包含治國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和勞動(dòng)者三個(gè)部分。于是在這里理性對(duì)應(yīng)著承擔(dān)管理職責(zé)的治國(guó)者，激情對(duì)應(yīng)著執(zhí)行輔助的衛(wèi)國(guó)者，而欲望則對(duì)應(yīng)著勞動(dòng)者。簡(jiǎn)而言之，柏拉圖試圖構(gòu)建城邦的整體正義和個(gè)人的正義相對(duì)應(yīng)的秩序體系，而這樣的秩序體系一旦被構(gòu)建出來(lái)，他所設(shè)想的和諧的共同體，也就是“理想國(guó)”便可以現(xiàn)實(shí)于人間了。

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德看中的是作為品質(zhì)的“公正”?！坝捎谖覀儼堰`法的人看作是不公正的，把守法的人看作是公正的，那么顯然，一切合法的東西在某種意義上就是公正的。由于通過(guò)立法所規(guī)定的的東西才是合法的，我們才把每個(gè)具體的立法規(guī)定稱作是公正的或者當(dāng)做法。4”這段話揭示的正是在立法之前所通用的原則經(jīng)過(guò)法律成文表述后被人所理解和考量的過(guò)程。

立法與正義原則相關(guān)，正義則往往與公平、平等、自由等范疇相聯(lián)系。哲學(xué)家，立法者都試圖通過(guò)闡析運(yùn)用這些概念原則來(lái)達(dá)到改進(jìn)現(xiàn)實(shí)之域的目的，讓生來(lái)在能力上有差異的人們可以在人格上得到平等，享有同樣的權(quán)利：那拒絕不合理要求的權(quán)利，那可以在不危害他人的前提下自由選擇的權(quán)利，那得到尊重和保全的權(quán)利。它涉及的范疇很多，而最終的目的地都在于人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。因此，單從司法的角度來(lái)考量這些原則的具體運(yùn)用是不完善的，而從致力于達(dá)到完滿的善的哲學(xué)角度聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行正義的論述則成為了可能。

在正義的論述后，本文將轉(zhuǎn)向“依法治校”的現(xiàn)實(shí)論述。前文簡(jiǎn)短提過(guò)，“依法治?！钡谋尘霸谟诟咝！盁o(wú)訴”時(shí)代的終結(jié)，以田永訴北京科技大學(xué)、劉燕文訴北京大學(xué)等一系列高校管理訴訟案為標(biāo)志。這樣的背景形式表現(xiàn)為訴訟，究其實(shí)質(zhì)則是高校內(nèi)部成員組成之間涉及權(quán)利和義務(wù)的矛盾。日常經(jīng)驗(yàn)里我們會(huì)羅列出一大堆不合法的行為：偷竊，暴力，歧視，作弊等等。不合法的不一定違法，卻一定違背了正義原則，法律出于現(xiàn)實(shí)操作難以實(shí)現(xiàn)的考慮可能未必能夠量化的進(jìn)行規(guī)范某些行為，比如某些尚未實(shí)施的犯罪意圖，因?yàn)檫€未在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生所以不能說(shuō)它違法，但是這樣的意圖一定是違反正義原則的，法律不能“誅心”，可是成員心中所依據(jù)自我立法的正義意志則可以進(jìn)行自我拷問(wèn)。因此本文再次強(qiáng)調(diào)“依法治校”所要表達(dá)的不僅僅是依據(jù)成文法，還有依據(jù)法律原則這一層含義。本文發(fā)現(xiàn)，許多思想家，哲人力圖構(gòu)建出達(dá)到人類(lèi)至善的理論時(shí)都在寄希望于人類(lèi)個(gè)體自身的德性為善，很少有哲人把希望完全寄托在制度身上。這個(gè)原理很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹挥羞m合于人類(lèi)本性的制度，而沒(méi)有適合制度的人性，對(duì)人性的改善本身就在序列上重要于制定制度，“依法治?！钡谋匾哉谟诖恕１疚牟挥麑?duì)這四個(gè)字做過(guò)多的闡述，不過(guò)出于以往政策出臺(tái)每字必力求精確的經(jīng)驗(yàn)考量，依法治校的落實(shí)應(yīng)當(dāng)在“依”上。“依”而非“制”，是根據(jù)已有的成文法和立法原則而非制定新法來(lái)治理校園，因?yàn)閲?guó)家對(duì)高校建設(shè)的方針是始終的，高校所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和需要的倫理規(guī)范是不變的，如同“理想國(guó)”中三個(gè)組成一樣，高校也分管理者，輔助者以及被管理者三個(gè)部分。不同的部分需要承擔(dān)不同的責(zé)任，并且享有不同的義務(wù)，而這些都已經(jīng)有成文的制度規(guī)章了，所以解決高?，F(xiàn)存問(wèn)題的關(guān)鍵既不在重新制定新的規(guī)章，也不在于如何按照規(guī)章來(lái)治理，而在于如何依據(jù)規(guī)章，更重要的是如何讓規(guī)章想要表達(dá)的原則在校園內(nèi)通行。

本文曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一次粗略的抽樣調(diào)查，西南地區(qū)部分高校內(nèi)僅百分之四十多的同學(xué)表示在形勢(shì)政策教育課上會(huì)聽(tīng)講，僅百分之三十多的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校相關(guān)的德育是落實(shí)了的。而這些，都反面印證了本文的觀點(diǎn)：“依法治?！钡年P(guān)鍵在于讓盡可能多的校園參與者能夠真正依據(jù)心中的正義原則進(jìn)行正義的生活。類(lèi)似于康德在《道德形而上學(xué)奠基》中強(qiáng)調(diào)“出自義務(wù)”與“合乎義務(wù)”的差別，“出自‘法原則的生活”同樣遠(yuǎn)比“合乎‘法原則的生活”更加重要，其主體不僅僅是作為被管理者的學(xué)生，它同樣要求作為管理者的管理層和作為輔助者的教職工群體出自這樣的原則進(jìn)行工作。這樣的原則落實(shí)于現(xiàn)實(shí)中可能不是一件容易的事，難易不在于其操作的難易，而僅僅是接受的難易，本文推翻之前很多設(shè)想的通過(guò)制度來(lái)達(dá)成的方式，現(xiàn)在認(rèn)為“依法治?！钡穆鋵?shí)路徑還在于校園文化的加深和氛圍營(yíng)造，具體的方式又因各校情況不同，本文作為闡釋者和探究者而非確實(shí)的管理者身份不宜越俎代庖，故不予列出。

注釋

[1]《高等學(xué)校依法治校中的問(wèn)題及對(duì)策》 李景義1，鄭云娟2[期刊論文]-教育探索2009（7）

[2]《試析柏拉圖的正義論——<理想國(guó)>的政治哲學(xué)解讀》李秋華[期刊論文]-江西社會(huì)科學(xué)2007（3）

[3]柏拉圖《理想國(guó)》郭斌河，張竹明譯，北京商務(wù)印書(shū)館 2002 （P15）

[4]亞里士多德《呢各馬可倫理學(xué)》鄧安慶譯，人民出版社2010（P168）

參考文獻(xiàn)

（1）李景義，鄭云娟.“高等學(xué)校依法治校中的問(wèn)題及對(duì)策”[J].《教育探索》，2009年07期.

（2）劉新軍，許放. “試論高校依法治?？己嗽u(píng)價(jià)體系的指標(biāo)構(gòu)成”[J].《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年05期

（3）李秋華. “試析柏拉圖的正義論——<理想國(guó)>的政治哲學(xué)解讀”[J]《江西社會(huì)科學(xué)》2007年03期.

（4）柏拉圖著. 郭斌河，張竹明譯《理想國(guó)》[M]. 北京：北京商務(wù)印書(shū)館 2002 .

（5） 亞里士多德著.鄧安慶譯.《呢各馬可倫理學(xué)》[M].北京：人民出版社2010.