周彥杉+任文舉+于素君+謝暉

摘 要：在戰(zhàn)爭、移民、教育、民族政策、旅游發(fā)展等外部社會、經(jīng)濟、文化的沖擊和影響下，一種古老的文化傳統(tǒng)及文化習(xí)俗不可避免地會對外來文化進行主動選擇或被動適應(yīng)。川滇交界的瀘沽湖周邊摩梭族的文化傳統(tǒng)及文化習(xí)俗在長期以來的政府行政文化、教育文化、當(dāng)前市場經(jīng)濟文化，尤其是旅游發(fā)展帶來的外來文化的沖擊和影響下，正在發(fā)生深刻而巨大的變異。

關(guān)鍵詞：山地民族;原生態(tài)文化;外來文化

中圖分類號：G122 ? ? ? ?文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）22-0177-03

每個民族都有自己單獨的生存空間和獨特的傳世習(xí)俗。文化多樣性是文化發(fā)展自然屬性的客觀存在，文化只有多樣性才有生命力。由于多次遷徙、戰(zhàn)爭、移民，在我國廣闊的國土上至今還散落著56個民族以外的一個個獨立的部落，他們大多分布在邊境線上，莽莽群山之中，祖祖輩輩辛勤耕作，繁衍生息。在滇川交界的大山里的瀘沽湖邊，生活著一個摩梭族，由于交通極端不便，極少有外人到此，千百年來一直保存著母系氏族的原始風(fēng)貌和獨具特色的民族文化。摩梭族的民俗風(fēng)情可以概括為：男不婚女不嫁;小伙子深夜串門狗不咬;琵琶當(dāng)肉吃;二十七八的小伙離不開媽;豬槽用來當(dāng)客船;摩梭門不上鎖;酒肉穿腸過，女神坐心中;天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅等。文化當(dāng)然不是一成不變的，在戰(zhàn)爭、移民、教育、民族政策和外部經(jīng)濟文化的沖擊和影響下，一種古老的文化傳統(tǒng)不可避免地會對外來文化進行主動選擇或被動適應(yīng)，本文主要就摩梭族傳統(tǒng)文化在政府行政文化、教育文化和市場經(jīng)濟文化沖擊和影響下的變異進行探究。

一、政府行政文化對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊

政府的行政強力文化遲早會輻射到行政所管轄的每一個區(qū)域和民族，一般是通過民族政策來達到同化和影響的目的。各個時期民族政策的不同，對本地文化的沖擊和影響的力度也不一樣。當(dāng)然，政府行政的方式和作風(fēng)也會導(dǎo)致到當(dāng)?shù)匚幕淖儺悺?/p>

在新中國之前的歷朝歷代，民族政策是采取利誘的方式來拉攏少數(shù)民族中的權(quán)貴，以達到對當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治的目的。為鎮(zhèn)撫邊遠(yuǎn)地區(qū)山民，朝廷多采取通過皇族與少數(shù)民族首領(lǐng)結(jié)親的方式來融合或異化。一個民族的文化是本民族勞動人民在長期的生產(chǎn)勞作中形成的歷史傳統(tǒng)，僅僅通過對上層階級的同化并不能改變該民族的傳統(tǒng)文化。

解放后曾經(jīng)有一段時間，政府在本地推行強制性民族政策，實行一夫一妻制。隨著時間的推移，摩梭人的婚姻已經(jīng)不像以前那樣單一，最為傳統(tǒng)的“走婚”，與漢族一樣的一夫一妻制婚姻，以及其他一些介于其中的婚姻方式，都開始為人們所接受。摩梭族部分人現(xiàn)在雖已逐步適應(yīng)一夫一妻制的家庭生活，但走婚式的“阿注婚姻”仍普遍存在。詹承緒先生等于1963年、1965年和1976年對滬沽湖沿岸和永寧平壩的6個鄉(xiāng)的964名女子和785名男子共計1 740人進行了婚姻狀況的調(diào)查統(tǒng)計，結(jié)果表明，實行走婚的為1 285人（女730人，男555人）占73.5%。雖說“阿注婚姻”的結(jié)合與分離都有極大自由，但朝三暮四的人現(xiàn)在也逐步受到人們的鄙視。在生產(chǎn)與勞動的交往中，男女“阿注”都建立了牢固的感情基礎(chǔ)。一般說來，隨著年齡的增長，“阿注”也相對穩(wěn)定下來。

改革開放以來，政府實施以民族文化促進旅游發(fā)展的政策，轄區(qū)內(nèi)市縣政府強力介入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展，通過旅游開發(fā)，吸引了大量的旅游者到當(dāng)?shù)貐⒂^旅游和探索獵奇，并由此導(dǎo)致了一系列的文化變異。與此同時，政府行政文化中的腐敗和官僚現(xiàn)象也傳染過來，如瀘沽湖旅游管理委員會的一些負(fù)責(zé)人違規(guī)在景區(qū)內(nèi)建設(shè)酒店和娛樂接待設(shè)施，謀取私利，而對于景區(qū)內(nèi)的垃圾處理則是盡量推諉和漠視。這與當(dāng)?shù)睾椭C的民俗民風(fēng)是格格不入的，必然會影響本民族的公平、環(huán)保、質(zhì)樸的傳統(tǒng)觀念。

二、政府教育文化對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊

教育既是國家力量向鄉(xiāng)村滲透的主要途徑也是鄉(xiāng)村國家化的主要標(biāo)志。學(xué)校猶如“村落中的國家”，其設(shè)置內(nèi)含的思路是對于城市模式的摹寫和移植。由“鄉(xiāng)野到廟堂”的外向型國家教育導(dǎo)致山地民族社會固有的異質(zhì)性消逝在教育設(shè)置的視野之外，地方性民族性知識受到貶低與忽略，造就了一些本地民族社會“不適應(yīng)者”。

原始的山地民族社會的時間觀是循環(huán)而非線性的，這是由以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)實所決定的。勞作周期固定，按年節(jié)循環(huán)往復(fù)，而不像工業(yè)社會需要借助外在的手段對時間段加以切分，以便計算效率。在這樣的背景下，對個人行為起主導(dǎo)和規(guī)劃作用的是經(jīng)驗，而非紀(jì)律，在個人行為上也沒有嚴(yán)格的時間區(qū)隔，沒有時間及紀(jì)律的制約，個人自我意識的成長不受束縛。

隨著交通的發(fā)達，瀘沽湖教育逐漸普及，孩子們都被鼓勵去上課，且上的是漢語，因此年輕的一代都能說流利的漢語。但在寬松的環(huán)境下生長起來的兒童進入學(xué)校之后，時間流被切分成為片斷，不但一天的活動必須根據(jù)課程表的安排來進行，學(xué)年、學(xué)期的劃分也要根據(jù)個人表現(xiàn)對其做出判斷。在山地民族社會中相對模糊的年齡區(qū)隔，由此得到凸現(xiàn)，在個人心理投射壓力。國家教育框架設(shè)置和山地民族社會的暌違對其社會成員心理造成的隱性影響就是學(xué)校教育內(nèi)在的城市化、工業(yè)化的邏輯與村落社會的隔閡，并外化為個人心理上的調(diào)適不當(dāng)。

這種教育文化對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懞蜎_擊主要表現(xiàn)在：兒童普遍存在“害羞”心理而輟學(xué)回歸到原來的文化狀態(tài)下;農(nóng)忙時有很多孩子沒去上課，就在湖畔兜售自家種的蘋果與手工藝品，在他們的觀念里讀書是閑人的事;一些青年在村里完成基本教育后，就到城里去打工或追求更高深的學(xué)問和生活，適應(yīng)了城市化和工業(yè)化社會，對于湖畔傳統(tǒng)生活反而不適應(yīng)了，或想到回來改變傳統(tǒng)的文化習(xí)慣。

三、市場經(jīng)濟文化對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊

當(dāng)市場經(jīng)濟的潮水在瀘沽湖邊蕩起波浪的時候，許多生長在這片世外桃源中的摩梭人感受到一種從未有過的機會，也經(jīng)受著從未有過的困惑與壓力：開放與封閉，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，個人與群體，更多物質(zhì)和舒適生活的誘惑，等等。社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展、市場機制影響的范圍和力度拓寬，這些必然要帶來生存方式的整體改變。尤其是在山地民族的旅游開發(fā)中，外來的社會經(jīng)濟文化對本地文化的影響和沖擊幾乎是無處不在的，既要發(fā)展經(jīng)濟又要保護傳統(tǒng)似乎成了一個兩難的選擇。endprint

摩梭族類似共產(chǎn)主義的經(jīng)濟生活受到市場經(jīng)濟的影響。由于社會生產(chǎn)力落后，尚未形成個體私有制，母系社會尚未完全瓦解，婦女仍然充當(dāng)謀取生活資料的主力，血緣紐結(jié)關(guān)系使傳統(tǒng)的觀念很深蒂固，摩梭人仍然過著以家庭集體所有制為主的類似共產(chǎn)主義的生活。來了游客，就輪流平分到各家去接待，撐船、跳舞、唱歌等收入，全部上繳村里，然后村里再統(tǒng)一調(diào)配，分給各家的老祖母，最后由老祖母統(tǒng)一安排家里每個人的生活。但是曾經(jīng)有一段時間，在四川瀘沽湖景區(qū)個別人口多的大家庭為了分得更多的劃船、騎馬的次數(shù)和獲得更多的收益而分裂成兩個小家庭;由家庭旅館組織的村里的篝火晚會，為了自身的利益，不允許游客互相串門，游客利益受損。后來村規(guī)民約強行進行分配方式改革，劃船、騎馬按每六人一組全村平均安排，篝火晚會改在村集體的舞場舉行，才解決了這些問題。在市場經(jīng)濟逐利思想的影響下，如果私心進入了家庭，家庭不團結(jié)了，大家都講個人利益，摩梭家庭、文化就崩潰了，用強硬的村規(guī)民約來確保摩梭文化的延續(xù)也是不得已的行為。

摩梭族的原始、古樸的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了變化。瀘沽湖畔住著72戶摩梭人，每戶人丁單薄的有10多個，興旺的有三四十之多，因此湖畔就住了1 000人左右。過去，他們靠務(wù)農(nóng)、狩獵、放牧為生，如今隨著交通的發(fā)達、新時代的到來，旅游業(yè)也跟著欣欣向榮。房子濱湖而造，都是屋樓建筑，以瓦當(dāng)頂木為墻，再漆上各種亮麗的顏色，叫作木楞房，原本是摩梭族人的民居，但是因著旅游業(yè)的蓬勃，大家各出奇招，紛紛把房子改成燦爛的旅社，甚至公然地在門口招牌上醒目地寫著“24小時熱水沐浴”，以期待城里人的光顧。湖畔家居也很現(xiàn)代化，電視機、電話已很普遍，廁所裝的是環(huán)保感應(yīng)燈。湖邊一群群的摩梭族的男男女女，程序式地對每一個來來往往的外地人推銷自己的馬或者游船。在這里，傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式已經(jīng)悄悄地發(fā)生改變，逐漸地與現(xiàn)代化的生活方式的結(jié)合起來。

神圣的“走婚”風(fēng)俗在利益的引誘下，為了迎合一些旅游者獵奇的心理，開始變得低俗甚至有一些成為色情娛樂。對游客變得冷漠只認(rèn)錢，走婚還要幫賣燒烤。一些游客強行要求走婚，或者追問一些在本民族看來是屬于隱私的民風(fēng)和民俗問題。有些在當(dāng)?shù)亟?jīng)營的外鄉(xiāng)人借“摩梭家訪”之名，杜撰出一套走婚把戲，通過邀請游客參觀“阿夏”的花房，成為“阿夏”的“阿柱”并在花房里互贈信物，公開向好奇的游客索要小費。一些酒店打出“男女同浴”旅游宣傳牌，打著走婚名義進行色情活動?！鞍⑾摹被橐鰪耐獗硇问娇措m有其松散性表征，但就其內(nèi)在聯(lián)系而言，從道德觀念、輿論準(zhǔn)則、行為規(guī)范方面有其特有的約定俗成的章法，是一種不靠法律維持，不取決于金錢關(guān)系，而是靠道德、靠輿論、靠阿夏雙方的感情基礎(chǔ)來決定的獨特的婚姻關(guān)系，阿夏異居婚的發(fā)展延續(xù)始終不受神權(quán)、族權(quán)、政治、經(jīng)濟和家庭階層的制約和左右，純粹是男女間友情、愛情和緣分所決定的存在形式。走婚是一種獨特的、以感情為基礎(chǔ)、穩(wěn)定文明的少數(shù)民族婚姻制度，對于摩梭族而言是一件極為慎重的事情，它是建立在感情的基礎(chǔ)上的，限于摩梭部落，雙方自愿，更有著極其嚴(yán)格的行為規(guī)定，絲毫也不隨意，是一種純潔的性風(fēng)俗、性文化，是一種保證女性在家庭中絕對地位的方式。

人與自然天人合一的和諧文化觀念和生態(tài)遭到破壞。摩梭人具有強烈環(huán)保意識，他們從小就被老祖母教導(dǎo)，不向湖中扔任何臟東西，從不在湖中洗菜、洗衣服;即使后來旅游業(yè)帶來了很多酒店和旅館，但排污系統(tǒng)也不通向瀘沽湖，而是通向大山;擺渡都不使用機動船，接待游客住宿也都是在各自家庭旅館，避免在湖邊興建大型建筑;村里面用的都是電熱水器和太陽能的熱水器;旅游開發(fā)帶來的垃圾，都埋進了深深的泥土或在山里辟出一塊地方專放垃圾。但在瀘沽湖以摩梭傳統(tǒng)從游人手中獲得大量現(xiàn)代化的物質(zhì)支持的時候，大量涌入的游客帶來了現(xiàn)代垃圾，當(dāng)?shù)鼐用裆钏教岣咭伯a(chǎn)生了前所未有的垃圾，傳統(tǒng)的環(huán)境保護方式便不能容納大量的垃圾。垃圾山會越來越大;村子里的酒店用的鍋爐煙囪直接排放廢水廢氣;湖邊排污管時常崩裂，處理設(shè)備也是故障不斷;缺乏綜合規(guī)劃，盲目無序開發(fā)，部分旅游接待設(shè)施爭相填湖建蓋、亂建亂蓋，侵蝕了湖濱帶和濕地，嚴(yán)重破壞了瀘沽湖的自然景觀和生態(tài)環(huán)境;由此水質(zhì)變壞了，山林污染了，造成了環(huán)境污染。摩梭先民早在漢代時就在這里繁衍生息，兩千年來都是從湖邊直接飲水，但現(xiàn)在瀘沽湖的湖水已經(jīng)由原來可以直接飲用的一類水降低為受到輕度污染的二類水，飲用水已經(jīng)不能從湖邊直接取用，要把船劃到湖心才行;漁業(yè)資源面臨枯竭，獨有的魚種瀘沽裂腹魚也銷聲匿跡了。摩梭族賴以生存的自然文化基礎(chǔ)遭到侵蝕。endprint