周彥杉+任文舉+于素君+謝暉

摘 要：在戰(zhàn)爭、移民、教育、民族政策、旅游發(fā)展等外部社會、經(jīng)濟、文化的沖擊和影響下，一種古老的文化傳統(tǒng)及文化習俗不可避免地會對外來文化進行主動選擇或被動適應(yīng)。川滇交界的瀘沽湖周邊摩梭族的文化傳統(tǒng)及文化習俗在長期以來的政府行政文化、教育文化、當前市場經(jīng)濟文化，尤其是旅游發(fā)展帶來的外來文化的沖擊和影響下，正在發(fā)生深刻而巨大的變異。

關(guān)鍵詞：山地民族;原生態(tài)文化;外來文化

中圖分類號：G122 ? ? ? ?文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）22-0177-03

每個民族都有自己單獨的生存空間和獨特的傳世習俗。文化多樣性是文化發(fā)展自然屬性的客觀存在，文化只有多樣性才有生命力。由于多次遷徙、戰(zhàn)爭、移民，在我國廣闊的國土上至今還散落著56個民族以外的一個個獨立的部落，他們大多分布在邊境線上，莽莽群山之中，祖祖輩輩辛勤耕作，繁衍生息。在滇川交界的大山里的瀘沽湖邊，生活著一個摩梭族，由于交通極端不便，極少有外人到此，千百年來一直保存著母系氏族的原始風貌和獨具特色的民族文化。摩梭族的民俗風情可以概括為：男不婚女不嫁;小伙子深夜串門狗不咬;琵琶當肉吃;二十七八的小伙離不開媽;豬槽用來當客船;摩梭門不上鎖;酒肉穿腸過，女神坐心中;天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅等。文化當然不是一成不變的，在戰(zhàn)爭、移民、教育、民族政策和外部經(jīng)濟文化的沖擊和影響下，一種古老的文化傳統(tǒng)不可避免地會對外來文化進行主動選擇或被動適應(yīng)，本文主要就摩梭族傳統(tǒng)文化在政府行政文化、教育文化和市場經(jīng)濟文化沖擊和影響下的變異進行探究。

一、政府行政文化對當?shù)匚幕臎_擊

政府的行政強力文化遲早會輻射到行政所管轄的每一個區(qū)域和民族，一般是通過民族政策來達到同化和影響的目的。各個時期民族政策的不同，對本地文化的沖擊和影響的力度也不一樣。當然，政府行政的方式和作風也會導致到當?shù)匚幕淖儺悺?/p>

在新中國之前的歷朝歷代，民族政策是采取利誘的方式來拉攏少數(shù)民族中的權(quán)貴，以達到對當?shù)亟y(tǒng)治的目的。為鎮(zhèn)撫邊遠地區(qū)山民，朝廷多采取通過皇族與少數(shù)民族首領(lǐng)結(jié)親的方式來融合或異化。一個民族的文化是本民族勞動人民在長期的生產(chǎn)勞作中形成的歷史傳統(tǒng)，僅僅通過對上層階級的同化并不能改變該民族的傳統(tǒng)文化。

解放后曾經(jīng)有一段時間，政府在本地推行強制性民族政策，實行一夫一妻制。隨著時間的推移，摩梭人的婚姻已經(jīng)不像以前那樣單一，最為傳統(tǒng)的“走婚”，與漢族一樣的一夫一妻制婚姻，以及其他一些介于其中的婚姻方式，都開始為人們所接受。摩梭族部分人現(xiàn)在雖已逐步適應(yīng)一夫一妻制的家庭生活，但走婚式的“阿注婚姻”仍普遍存在。詹承緒先生等于1963年、1965年和1976年對滬沽湖沿岸和永寧平壩的6個鄉(xiāng)的964名女子和785名男子共計1 740人進行了婚姻狀況的調(diào)查統(tǒng)計，結(jié)果表明，實行走婚的為1 285人（女730人，男555人）占73.5%。雖說“阿注婚姻”的結(jié)合與分離都有極大自由，但朝三暮四的人現(xiàn)在也逐步受到人們的鄙視。在生產(chǎn)與勞動的交往中，男女“阿注”都建立了牢固的感情基礎(chǔ)。一般說來，隨著年齡的增長，“阿注”也相對穩(wěn)定下來。

改革開放以來，政府實施以民族文化促進旅游發(fā)展的政策，轄區(qū)內(nèi)市縣政府強力介入當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展，通過旅游開發(fā)，吸引了大量的旅游者到當?shù)貐⒂^旅游和探索獵奇，并由此導致了一系列的文化變異。與此同時，政府行政文化中的腐敗和官僚現(xiàn)象也傳染過來，如瀘沽湖旅游管理委員會的一些負責人違規(guī)在景區(qū)內(nèi)建設(shè)酒店和娛樂接待設(shè)施，謀取私利，而對于景區(qū)內(nèi)的垃圾處理則是盡量推諉和漠視。這與當?shù)睾椭C的民俗民風是格格不入的，必然會影響本民族的公平、環(huán)保、質(zhì)樸的傳統(tǒng)觀念。

二、政府教育文化對當?shù)匚幕臎_擊

教育既是國家力量向鄉(xiāng)村滲透的主要途徑也是鄉(xiāng)村國家化的主要標志。學校猶如“村落中的國家”，其設(shè)置內(nèi)含的思路是對于城市模式的摹寫和移植。由“鄉(xiāng)野到廟堂”的外向型國家教育導致山地民族社會固有的異質(zhì)性消逝在教育設(shè)置的視野之外，地方性民族性知識受到貶低與忽略，造就了一些本地民族社會“不適應(yīng)者”。

原始的山地民族社會的時間觀是循環(huán)而非線性的，這是由以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)實所決定的。勞作周期固定，按年節(jié)循環(huán)往復，而不像工業(yè)社會需要借助外在的手段對時間段加以切分，以便計算效率。在這樣的背景下，對個人行為起主導和規(guī)劃作用的是經(jīng)驗，而非紀律，在個人行為上也沒有嚴格的時間區(qū)隔，沒有時間及紀律的制約，個人自我意識的成長不受束縛。

隨著交通的發(fā)達，瀘沽湖教育逐漸普及，孩子們都被鼓勵去上課，且上的是漢語，因此年輕的一代都能說流利的漢語。但在寬松的環(huán)境下生長起來的兒童進入學校之后，時間流被切分成為片斷，不但一天的活動必須根據(jù)課程表的安排來進行，學年、學期的劃分也要根據(jù)個人表現(xiàn)對其做出判斷。在山地民族社會中相對模糊的年齡區(qū)隔，由此得到凸現(xiàn)，在個人心理投射壓力。國家教育框架設(shè)置和山地民族社會的暌違對其社會成員心理造成的隱性影響就是學校教育內(nèi)在的城市化、工業(yè)化的邏輯與村落社會的隔閡，并外化為個人心理上的調(diào)適不當。

這種教育文化對當?shù)匚幕挠绊懞蜎_擊主要表現(xiàn)在：兒童普遍存在“害羞”心理而輟學回歸到原來的文化狀態(tài)下;農(nóng)忙時有很多孩子沒去上課，就在湖畔兜售自家種的蘋果與手工藝品，在他們的觀念里讀書是閑人的事;一些青年在村里完成基本教育后，就到城里去打工或追求更高深的學問和生活，適應(yīng)了城市化和工業(yè)化社會，對于湖畔傳統(tǒng)生活反而不適應(yīng)了，或想到回來改變傳統(tǒng)的文化習慣。

三、市場經(jīng)濟文化對當?shù)匚幕臎_擊

當市場經(jīng)濟的潮水在瀘沽湖邊蕩起波浪的時候，許多生長在這片世外桃源中的摩梭人感受到一種從未有過的機會，也經(jīng)受著從未有過的困惑與壓力：開放與封閉，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，個人與群體，更多物質(zhì)和舒適生活的誘惑，等等。社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展、市場機制影響的范圍和力度拓寬，這些必然要帶來生存方式的整體改變。尤其是在山地民族的旅游開發(fā)中，外來的社會經(jīng)濟文化對本地文化的影響和沖擊幾乎是無處不在的，既要發(fā)展經(jīng)濟又要保護傳統(tǒng)似乎成了一個兩難的選擇。endprint

摩梭族類似共產(chǎn)主義的經(jīng)濟生活受到市場經(jīng)濟的影響。由于社會生產(chǎn)力落后，尚未形成個體私有制，母系社會尚未完全瓦解，婦女仍然充當謀取生活資料的主力，血緣紐結(jié)關(guān)系使傳統(tǒng)的觀念很深蒂固，摩梭人仍然過著以家庭集體所有制為主的類似共產(chǎn)主義的生活。來了游客，就輪流平分到各家去接待，撐船、跳舞、唱歌等收入，全部上繳村里，然后村里再統(tǒng)一調(diào)配，分給各家的老祖母，最后由老祖母統(tǒng)一安排家里每個人的生活。但是曾經(jīng)有一段時間，在四川瀘沽湖景區(qū)個別人口多的大家庭為了分得更多的劃船、騎馬的次數(shù)和獲得更多的收益而分裂成兩個小家庭;由家庭旅館組織的村里的篝火晚會，為了自身的利益，不允許游客互相串門，游客利益受損。后來村規(guī)民約強行進行分配方式改革，劃船、騎馬按每六人一組全村平均安排，篝火晚會改在村集體的舞場舉行，才解決了這些問題。在市場經(jīng)濟逐利思想的影響下，如果私心進入了家庭，家庭不團結(jié)了，大家都講個人利益，摩梭家庭、文化就崩潰了，用強硬的村規(guī)民約來確保摩梭文化的延續(xù)也是不得已的行為。

摩梭族的原始、古樸的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了變化。瀘沽湖畔住著72戶摩梭人，每戶人丁單薄的有10多個，興旺的有三四十之多，因此湖畔就住了1 000人左右。過去，他們靠務(wù)農(nóng)、狩獵、放牧為生，如今隨著交通的發(fā)達、新時代的到來，旅游業(yè)也跟著欣欣向榮。房子濱湖而造，都是屋樓建筑，以瓦當頂木為墻，再漆上各種亮麗的顏色，叫作木楞房，原本是摩梭族人的民居，但是因著旅游業(yè)的蓬勃，大家各出奇招，紛紛把房子改成燦爛的旅社，甚至公然地在門口招牌上醒目地寫著“24小時熱水沐浴”，以期待城里人的光顧。湖畔家居也很現(xiàn)代化，電視機、電話已很普遍，廁所裝的是環(huán)保感應(yīng)燈。湖邊一群群的摩梭族的男男女女，程序式地對每一個來來往往的外地人推銷自己的馬或者游船。在這里，傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式已經(jīng)悄悄地發(fā)生改變，逐漸地與現(xiàn)代化的生活方式的結(jié)合起來。

神圣的“走婚”風俗在利益的引誘下，為了迎合一些旅游者獵奇的心理，開始變得低俗甚至有一些成為色情娛樂。對游客變得冷漠只認錢，走婚還要幫賣燒烤。一些游客強行要求走婚，或者追問一些在本民族看來是屬于隱私的民風和民俗問題。有些在當?shù)亟?jīng)營的外鄉(xiāng)人借“摩梭家訪”之名，杜撰出一套走婚把戲，通過邀請游客參觀“阿夏”的花房，成為“阿夏”的“阿柱”并在花房里互贈信物，公開向好奇的游客索要小費。一些酒店打出“男女同浴”旅游宣傳牌，打著走婚名義進行色情活動?！鞍⑾摹被橐鰪耐獗硇问娇措m有其松散性表征，但就其內(nèi)在聯(lián)系而言，從道德觀念、輿論準則、行為規(guī)范方面有其特有的約定俗成的章法，是一種不靠法律維持，不取決于金錢關(guān)系，而是靠道德、靠輿論、靠阿夏雙方的感情基礎(chǔ)來決定的獨特的婚姻關(guān)系，阿夏異居婚的發(fā)展延續(xù)始終不受神權(quán)、族權(quán)、政治、經(jīng)濟和家庭階層的制約和左右，純粹是男女間友情、愛情和緣分所決定的存在形式。走婚是一種獨特的、以感情為基礎(chǔ)、穩(wěn)定文明的少數(shù)民族婚姻制度，對于摩梭族而言是一件極為慎重的事情，它是建立在感情的基礎(chǔ)上的，限于摩梭部落，雙方自愿，更有著極其嚴格的行為規(guī)定，絲毫也不隨意，是一種純潔的性風俗、性文化，是一種保證女性在家庭中絕對地位的方式。

人與自然天人合一的和諧文化觀念和生態(tài)遭到破壞。摩梭人具有強烈環(huán)保意識，他們從小就被老祖母教導，不向湖中扔任何臟東西，從不在湖中洗菜、洗衣服;即使后來旅游業(yè)帶來了很多酒店和旅館，但排污系統(tǒng)也不通向瀘沽湖，而是通向大山;擺渡都不使用機動船，接待游客住宿也都是在各自家庭旅館，避免在湖邊興建大型建筑;村里面用的都是電熱水器和太陽能的熱水器;旅游開發(fā)帶來的垃圾，都埋進了深深的泥土或在山里辟出一塊地方專放垃圾。但在瀘沽湖以摩梭傳統(tǒng)從游人手中獲得大量現(xiàn)代化的物質(zhì)支持的時候，大量涌入的游客帶來了現(xiàn)代垃圾，當?shù)鼐用裆钏教岣咭伯a(chǎn)生了前所未有的垃圾，傳統(tǒng)的環(huán)境保護方式便不能容納大量的垃圾。垃圾山會越來越大;村子里的酒店用的鍋爐煙囪直接排放廢水廢氣;湖邊排污管時常崩裂，處理設(shè)備也是故障不斷;缺乏綜合規(guī)劃，盲目無序開發(fā)，部分旅游接待設(shè)施爭相填湖建蓋、亂建亂蓋，侵蝕了湖濱帶和濕地，嚴重破壞了瀘沽湖的自然景觀和生態(tài)環(huán)境;由此水質(zhì)變壞了，山林污染了，造成了環(huán)境污染。摩梭先民早在漢代時就在這里繁衍生息，兩千年來都是從湖邊直接飲水，但現(xiàn)在瀘沽湖的湖水已經(jīng)由原來可以直接飲用的一類水降低為受到輕度污染的二類水，飲用水已經(jīng)不能從湖邊直接取用，要把船劃到湖心才行;漁業(yè)資源面臨枯竭，獨有的魚種瀘沽裂腹魚也銷聲匿跡了。摩梭族賴以生存的自然文化基礎(chǔ)遭到侵蝕。endprint