陳家春

(四川理工學(xué)院 人文學(xué)院，四川 自貢 643000)

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《景德傳燈錄》異文辨正

陳家春

(四川理工學(xué)院 人文學(xué)院，四川 自貢 643000)

[摘要]以七個(gè)版本的對(duì)校，辨正了《景德傳燈錄》傳本中24條形誤、3條缺文、1條衍文和1條顛倒用例。

[關(guān)鍵詞]景德傳燈錄；異文；辨正

《景德傳燈錄》是宋景德元年(1004)東吳道原所撰之禪宗燈史，是第一部敕準(zhǔn)入藏的禪宗燈錄，雖為刻本，但其中仍不免由于各種原因使得現(xiàn)存各版本中仍有許多異文，致使文意不明，影響理解。本文以《佛藏輯要》第22卷本(萬(wàn)壽大藏本)為底本，逐字對(duì)校《大正藏》第51卷本(元延佑本)、《中華大藏經(jīng)》本(金藏廣勝寺本)、四部叢刊三編本(瞿氏鐵琴銅劍樓藏本)，并參?，F(xiàn)今出版的完全標(biāo)點(diǎn)本成都古籍書店本(妙音、文熊點(diǎn)校，2000年版。以下簡(jiǎn)稱成都本)，上海書店本(顧宏義譯注，2009年版。以下簡(jiǎn)稱上海本)，海南出版社本(朱俊紅標(biāo)點(diǎn)，2011年版。以下簡(jiǎn)稱海南本)，對(duì)《景德傳燈錄》中異文進(jìn)行分類整理，以就正于方家。

一、形誤辨正

(1)時(shí)眾中猶互興問(wèn)難，尊者折以無(wú)礙之辯，由是歸伏。(卷二，迦那提婆)①本文例句均以校正后的文字為準(zhǔn)。

折：大正本(31)②凡版本名稱后括號(hào)內(nèi)為頁(yè)碼，下同。海南本(24)作“析”，當(dāng)誤。

按：輯要本(35)、中華本(17)、上海本(63)均作“折”。唐代抄本寫本中“木”“扌”不分，如《祖堂集》中就有很多例子。[1]92“析”即“折”。此處“折”當(dāng)為“使折服”之義，大正本、海南本失校。

(2)尊者曰：“身非我有，何吝于頭?！蓖跫磽]刃斷尊者首，涌白乳高數(shù)尺。(卷二，師子比丘)

悋：四部本(69)、上海本(93)作“怯”，當(dāng)誤。

按：查輯要本作“悋”，中華本為“恡”，兩字均與“怯”形似，四部本當(dāng)是傳抄之誤，上海本以四部本為底本，其注云：“此為吝惜之意”，明顯失校。《經(jīng)典文字辨正書·口部》：“吝正，恡俗?！薄墩滞āば牟俊罚骸皭?，同恡，本作吝。”可知，“悋”、“恡”為“吝”的異體。海南本(36)校為“吝”，是。

(3)是時(shí)有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。(卷二，不如蜜多)

許：四部本(73)為“計(jì)”，當(dāng)誤。

(4)又曰：“弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽(tīng)?zhēng)熝裕柚?。愿師慈悲，開(kāi)示宗旨?！?卷三，菩提達(dá)磨)

攸：大正本(220)為“收”，當(dāng)誤。

按：梁顧野王《上呈玉篇啟》：“空思朱墨，耀必?zé)o傳，悚悸交心，罔知攸錯(cuò)。”《易·坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利?！崩铉R池通義：“攸，所?！盵2]5罔知攸錯(cuò)，攸，所；錯(cuò)，措。等于罔知所措。指面臨窘危，茫然無(wú)所適從，形容不知道該怎么辦才好。

(5)東巖寺之障，莽然無(wú)樹(shù)。北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹(shù)于東嶺乎？(卷四，元珪禪師)

背：大正本(234)為“皆”，出校記“舊本作背字”；海南本(94)作背，并注曰“背：《續(xù)藏經(jīng)》作‘皆’。當(dāng)從”，當(dāng)誤。

按：此“背”不煩校改。輯要本(81)、四部本(153)、中華本(41)、上海本(257)皆作“背”。從文意講，東邊無(wú)樹(shù)，只北邊有樹(shù)，無(wú)法用“皆”；北邊有樹(shù)，卻在背后，無(wú)法成為屏擁，詞氣通暢。所以，上海本本句譯為“背面的山峰上有草木卻在寺背后不能屏蔽寺院”，是。另，《五燈會(huì)元》為“北岫有之而背非屏擁?！盵3]79

(6)師上堂曰：“若論此事，眨上眉毛，早已蹉過(guò)也?！甭楣缺銌?wèn)：“眨上眉毛即不問(wèn)，如何是此事？”(卷七，總印禪師)

眨：大正本(251)、海南本(161)為“貶”，當(dāng)誤。

按：輯要本(123)、四部本(242)、中華本(69)、上海本(435)均為“眨”?！抖U宗大詞典》：“眨上眉毛：①禪家勸誡學(xué)人振作精神頓悟禪法的習(xí)語(yǔ)……②形容領(lǐng)會(huì)禪意、應(yīng)接禪機(jī)極為快捷?！盵4]502本句義為后者。大正本、海南本失校。

(7)有法空禪師到，請(qǐng)問(wèn)經(jīng)中諸義。師一一答了。卻云：“自禪師到來(lái)，貧道總未得作主人?！狈赵疲骸罢?qǐng)和尚便作主人?！?卷七，齊安禪師)

便：海南本(172)作“更”，當(dāng)誤。

按：輯要本(129)、四部本(254)、中華本、上海本為“便”，為確。承上語(yǔ)義，因齊安禪師說(shuō)自己還未做到主人之禮，所以，法空禪師便請(qǐng)他作一作主人。二人對(duì)話雖為禪機(jī)，有更深層含義，但表層語(yǔ)義如此。

(8)師問(wèn)新到僧：“什么處來(lái)？”僧瞪目視之。師云：“驢前馬后漢?！鄙疲骸罢?qǐng)師鑒?！睅熢疲骸绑H前馬后漢，道將一句來(lái)?！睙o(wú)對(duì)。(卷十二，陳尊宿)

句：大正本(291)、海南本(314)、上海本(810)均作“向”，當(dāng)誤。

按：輯要本(236)、四部本(408)，中華本(127)，為“句”，是。

(9)僧問(wèn)：“久向灌溪，到來(lái)只見(jiàn)漚麻池?！睅熢唬骸叭曛灰?jiàn)漚麻池，不見(jiàn)灌溪?！鄙唬骸叭绾问枪嘞?？”師曰?！芭薄！?卷十二，志閑禪師)

劈：大正本(294)、海南本(328)作“剪”，當(dāng)誤。

按：輯要本(247)、中華本(131)、四部本(418)、上海本(845)均作“劈”，是。上海本釋“箭”為“箭竹”[5]846，認(rèn)為“劈箭”為“劈箭竹”，此為一說(shuō)。

(10)唐元和二年，將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會(huì)，遂求披削，當(dāng)年進(jìn)具。(卷十三，宗密禪師)

偶：大正本(305)、上海本(954)為“遇”，當(dāng)誤。

按：《大詞典》“造：1.到；去?！笔紫龋霸臁笔且粋€(gè)表示主動(dòng)的動(dòng)詞，乃行為者有意為之；而“遇”表示意外碰見(jiàn)，有意為之和意外碰見(jiàn)意義相隔甚遠(yuǎn)，因此，“遇造”不辭。其次，訓(xùn)為“(宗密)遇(他人)造圓和尚法席”，亦無(wú)此理，如有他人造訪圓和尚，前文需有交待。此外，宗密禪師本來(lái)是去赴貢舉，途中去到圓和尚法席，當(dāng)是偶然，所以，當(dāng)為“偶”而非“遇”。輯要本(279)、四部本(459)、中華本(148)、海南本(374)皆作“偶”，是。

秉：大正本(306)、海南本(377)為“乘”，當(dāng)誤。

按：《大詞典》：“秉志：猶持志?！崩破と招荨毒胖S·舍慕》：“粵吾秉志兮，潔于瑾瑜?！薄俺酥尽辈晦o。輯要本(281)、四部本(463)、中華本(149)、上海本(957)均作“秉”，是。

(12)真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權(quán)實(shí)之深淺，通扃之是非。(卷十三，宗密禪師)

扃：大正本(306)、海南本(378)為“同”，當(dāng)誤。

按：《說(shuō)文》：“扃，外閉之關(guān)也?！薄抖Y記．曲禮上》：“入戶奉扃，視瞻毋回。”引申為“關(guān)閉”，《文選》孔稚珪《北山移文》：“宜扃岫幌，掩云關(guān)?！北揪渲小办纭庇伞瓣P(guān)閉”以引申出“閉目塞聽(tīng)”之意?！罢嫱⒖招?、法義、頓濺、遮表、權(quán)實(shí)”均為意義相反相對(duì)的連用形式，可知“通扃”必為反義連文，“通”指通曉佛理徹悟禪機(jī)之人，“扃”指閉目塞聽(tīng)、還未洞曉禪機(jī)之人。

(13)師明日入僧堂曰：“昨日對(duì)二阇梨一轉(zhuǎn)語(yǔ)不穩(wěn)，今請(qǐng)二阇梨道。若道得，老僧便開(kāi)粥飯，相伴過(guò)夏。速道，速道?！?卷十四，明哲禪師)

穩(wěn)：輯要本(303)、中華本(160)、海南本(414)為“稔”，當(dāng)誤；四部本(511)、上海本(1043)為“穩(wěn)”，是。

按：《說(shuō)文·禾部》：“稔，谷熟也。”“不稔”多用于指收成不好，如：

初，山賓在州，所部平陸縣不稔，啟出倉(cāng)米以贍人，后刺史檢州曹，失簿書，以山賓為耗闕，有司追責(zé)，籍其宅入官，山賓默不自理，更市地造宅。(《梁書·明山賓列傳)

開(kāi)元二年閏二月十八日敕，年歲不稔，有無(wú)須通，所在州縣，不得閉糴，各令當(dāng)處長(zhǎng)吏檢校。(《唐會(huì)要》卷九十)

《大詞典》“穩(wěn)”：“2.妥帖，工穩(wěn)?！币鸥Α堕L(zhǎng)吟》：“賦詩(shī)新句隱，不覺(jué)自長(zhǎng)吟?！薄安环€(wěn)”即“不妥帖，不合適”。如：

青出云：“有女弟女久曾歌此，非新曲也?！奔戳罡羝溜L(fēng)歌之，一聲不失。樂(lè)工大驚異，遂請(qǐng)相見(jiàn)，欽伏不已。再云：“此曲先有一聲不穩(wěn)，今已正矣?！?樂(lè)府雜錄·俳優(yōu))

(14)問(wèn)：“如何是道人？”師曰：“行運(yùn)無(wú)蹤跡，起坐絕人知。”僧曰：“如何即是？”師曰：“三爐力盡無(wú)煙焰，萬(wàn)頃平田水不流?！?卷十五，如訥禪師)

田：大正本(320)、上海本(1081)，海南本(433)為“由”，誤；輯要本(314)、四部本(534)、中華本(167)作“田”，是。

(15)河中府棲巖山大通院存壽禪師，不知何許人也。(卷十六，存壽禪師)

知：大正本(330)、上海本(1179)，海南本(480)為“如”，當(dāng)誤；輯要本(338)、四部本(585)、中華本(183)為“知”，是。

(16)若是根機(jī)遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如喪考妣相似。(卷十八，師備禪師)

忍：輯要本(372)、四部本(660)海南本(1315)均為“志”，且海南本標(biāo)點(diǎn)為：“若是根機(jī)遲鈍，直須勤苦志，耐日夜，忘疲失食，如喪考妣相似”，誤；海南本(549)、大正本(345)為“忍”，是。

按：本句指根機(jī)遲鈍的僧人需要勤學(xué)刻苦，堅(jiān)持忍耐，廢寢忘食修行，才能“悟道”。

(17)僧問(wèn)：“如何是同相？”師將火筯插向爐中。僧又問(wèn)：“如何是別相？”師又將火筯插向一邊。(卷十八，道怤禪師)

筯：大正本(394)、上海本(1355)作“筋”，當(dāng)誤；輯要本(383)、四部本(684)、中華本(215)作“筯”，是；海南本(570)作“箸”，是。

按：“筯”是“箸”的異體字，通行于唐宋時(shí)期?！陡傻撟謺とヂ暋罚骸肮h箸，上通下正?！薄盎鸸h(箸)”即燒火工具“火鉗”，“火筋”不詞。

(18)上堂謂眾曰：“言鋒若差，鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里。直須懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？”(卷二十，真禪師)

廋：大正本(362)，上海本(1470)、海南本(624)作“庾”，當(dāng)誤；輯要本(412)、四部本(752)、中華本(238)作“廋”，是。

按：《玉篇·廣部》：“廋，隱匿也?！币墩撜Z(yǔ)·為政》：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”本句當(dāng)仿自論語(yǔ)。

(19)問(wèn)：“佛是摩耶降，未審和尚是誰(shuí)家子？”師曰：“水上卓紅旗?！?卷二十，西禪和尚)

卓：四部本(767)、海南本(643)作“車”，當(dāng)誤；輯要本(418)、中華本(141下)，上海本(1505)為“卓”，是。

按：《說(shuō)文·匕部》：“卓，高也?！北玖x為“高，高超”，引申為“豎立”，“水上卓紅旗”意謂“水上豎紅旗”。

(20)問(wèn)：“不落干將手，如何是太阿？”師曰：“七星光采耀，六國(guó)罷煙塵?！?卷二十，守澄禪師)

煙：海南本(659)、四部本(782)、中華本(245)作“燈”，當(dāng)誤；輯要本(426)、大正本(368)、上海本(1537)作“煙”，是。

按：《大詞典》“煙塵”：“1.烽煙和戰(zhàn)場(chǎng)上揚(yáng)起的塵土。指戰(zhàn)亂?！北揪渲噶T息干戈。

(21)問(wèn)：“尺璧無(wú)瑕時(shí)如何？”師曰：“我不重?！痹唬骸安恢睾笕绾?？”師曰：“火里蝍蟉飛上天?！?卷二十六，上泉和尚)

蝍：大正本(420)、海南本(909)作“螂”，當(dāng)誤；輯要本(551)、四部本(1057)、中華本(328)、上海本(2046)為“蝍”，是。

按：通檢各大辭書，無(wú)“螂蟉”、“蝍蟉”二詞。上海本注為：“蝍蟉(liào)—同‘知了’，即蟬?！盵5]2046上海本的解釋或許是源于《大詞典》：“蜋，亦作螂”。又“蜋蜩”：“蟬的一種。體長(zhǎng)七八分，色黑，雜黃綠斑紋，腹部面有白粉，翅無(wú)色透明?！稜栄拧め屜x(chóng)》：‘蜩，蜋蜩?！弊ⅲ骸断男≌穫髟唬和欜枵?，五彩具?！萝残辛x疏：‘蜋者，《方言》云：蟬，楚謂之蜩，陳、鄭之閑謂之蜋蜩?！冻鯇W(xué)記》引孫炎曰：蜋，五色具?！钡膀搿辈⒎恰巴櫋保⑶?，我們認(rèn)為把蟬和火聯(lián)系在一起并不符合客觀事實(shí)，“蝍蟉”當(dāng)是泛指撲火的飛蟲(chóng)，而非確指。《廣韻·質(zhì)韻》：“蝍：飛蟲(chóng)?！薄墩f(shuō)文·蟲(chóng)部》：“蟉，蚰蟉也?！薄洞笤~典》：“蚰，蟲(chóng)名?！北揪湟庵^“已經(jīng)撲火的飛蟲(chóng)還想飛上天”，言外之意是癡心妄想不可能，上泉和尚是在使用不可用常理理解的反常語(yǔ)言來(lái)切斷僧人的意念情識(shí)。

(22)時(shí)門人智朗請(qǐng)?jiān)唬骸安粚徍挝?？何生？”師曰：“吾不領(lǐng)眾，必凈六根。捐己利他，獲預(yù)五品耳?！?卷二十七，智顗禪師)

損：上海本(2167)為“捐”，當(dāng)誤；輯要本(580)、四部本(1120)、中華本(344上)、海南本(963)為“損”，是。“損己利人”是佛教核心理念之一，佛經(jīng)中常見(jiàn)，如：

《大正藏》第21冊(cè)《七佛八菩薩所說(shuō)大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四：“虛空藏菩薩：‘我欲樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩修行凈土清凈妙行，有四事。何等為四？一者損己利人，拯濟(jì)群生；二者利衰毀譽(yù)，不生憂戚；三者貞潔不淫，戒行清凈，如白蓮華；四者我當(dāng)來(lái)世得作佛時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，妙行成就，人天無(wú)別，是為菩薩莊嚴(yán)凈土清凈妙行?！?/p>

(23)一語(yǔ)真空出世間，可憐迷者蟻循環(huán)；此生勝坐三禪樂(lè)，好句長(zhǎng)吟萬(wàn)事閑。(卷二十九，贈(zèng)道者)

蟻：海南本(1055)、大正本(456)作“蟾”，當(dāng)誤；輯要本(634)、中華本(378)、上海本(2392)為“蟻”，是。

按：現(xiàn)實(shí)生活中，螞蟻因?yàn)榭肯嗷鬟f氣味前進(jìn)，所以，如果給它們?cè)O(shè)定固定的循環(huán)路線，它們會(huì)一直繞著這個(gè)路線走下去，不會(huì)離開(kāi)。這種有趣的現(xiàn)象是螞蟻特有的，蟾并沒(méi)有循環(huán)現(xiàn)象。

(24)入深山，住蘭若，岑崟幽邃長(zhǎng)松下，優(yōu)游靜坐野僧家，闃寂安居實(shí)瀟灑。(卷三十，證道歌)

闃：四部本(1266)作“聞”，當(dāng)誤；海南本(1069)、上海本(2425)為“闃”，是；輯要本(644)、中華本(387)、大正本(460)為“閴”，亦是。

按：《說(shuō)文新附》：“闃，靜也?！薄洞笞值洹贰伴槨睏l：“①寂靜；空虛。如闃寂；闃無(wú)一人?！薄陡傻撟謺罚骸伴夐?，并，上俗下正?！薄洞笞值洹罚骸伴?，同闃。”說(shuō)明，閴是闃的異體字，二者均可用。

二、缺文辨正

(1)曰：“屋里有一緉破草鞋?！鄙唬骸爸蝗缙撇菪€堪受用也無(wú)？”師曰：“汝若將去，前兇后不吉?！?卷十二，慧清禪師)

按：不：輯要本(261)、中華本(135)、大正本(297)、海南本(344)有此字；四部本(429)、上海本(882)無(wú)此字，當(dāng)補(bǔ)。據(jù)前后文，本句“破草鞋”喻指禪僧對(duì)事物的執(zhí)著，如果“將去”即執(zhí)“有”，這樣，就無(wú)法悟道解脫，是對(duì)悟道不吉之物，因此，慧清禪師告訴禪僧要放下執(zhí)著，不要“將去(拿去)”，否則會(huì)很不吉利。

(2)問(wèn)：“混沌未分時(shí)如何？”師曰：“一代時(shí)教阿誰(shuí)敘？”師又曰：“一代時(shí)教只是收拾一代時(shí)人，直饒剝徹底，也只是成得個(gè)了事人?！?卷十六，居誨禪師)

按：首先，在“一代時(shí)教阿誰(shuí)敘？”中，四部本(576)、中華本(181)、大正本(328)、上海本(1159)、海南(471)無(wú)“一代”二字，當(dāng)補(bǔ)；查輯要本(334)有此二字，方與后文吻合。其次，“也只是成得個(gè)了事人”一句中，四部本、中華本、上海本無(wú)“事人”二字，當(dāng)補(bǔ)；大正本(328)、海南本(471)有“事人”二字；輯要本(334)為“也只是成得個(gè)邊事”，可保留作一說(shuō)。

(3)自此雷音將震，果檀信請(qǐng)于洪州新吳界，住大雄山。(卷六，懷海禪師)(上)

按：輯要本(118)無(wú)“果”字，當(dāng)補(bǔ)；四部本(229)，中華本(64)、大正本(249)、上海本(417)、海南本(153)均有此字；按文意推斷，“果”當(dāng)是該檀信的姓氏名字。

三、衍文辨正

僧問(wèn)：“僧繇為什么邈志公不得？”師曰：“非但僧繇，志公也邈不成?！痹唬骸爸竟珵槭裁村悴怀?？”師曰：“彩繢不將來(lái)?！痹唬骸昂蜕羞€邈得也無(wú)？”師曰：“我亦邈不得?！痹唬骸昂蜕袨槭裁村悴坏茫俊睅熢唬骸扒凰破埼翌伾?，教我作么生邈?！?卷十六，文殊和尚)

似，輯要本作以，成都本：“校，以，宋作似。”[6]311上海本，以作似，顧宏義翻譯為“他不茍同我所施用的彩繪顏色”[5]1176，均不確。

按：此處“似”疑為衍字。禪宗文獻(xiàn)中對(duì)此公案的記錄多無(wú)此字，《卍續(xù)藏》第16冊(cè)《楞嚴(yán)經(jīng)宗通》：“殊云：‘渠不茍我顏色，教我如何邈？’”《宗鑒法林》卷六十七：“師曰：‘渠不構(gòu)我顏色，教我如何描？’”《泉老人評(píng)唱丹霞淳禪師頌古虛堂集》卷三：“殊云：‘渠不茍我顏色，教我如何邈？’”

“茍”疑是音近義通“給”?！独銍?yán)經(jīng)宗通》對(duì)此公案有詳細(xì)記載：“張僧繇寫寶志像。才下筆，輒不自定。志遂以指剺面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威。僧繇竟不能寫。僧問(wèn)文殊禪師：‘僧繇為甚么邈志公真不得？’殊云：‘非但僧繇，志公亦邈不得?！疲骸竟珵樯趺村悴坏?？’殊云：‘彩繪不將來(lái)?！疲骸蜕羞€邈得也無(wú)？’殊云：‘我亦邈不得?！疲骸蜕袨樯趺村悴坏茫俊庠疲骸黄埼翌伾涛胰绾五?？’丹霞頌云：‘身光熾盛相巍巍，妙手如何彩繪伊。休問(wèn)僧繇吳道子，志公他自不能知。即志公亦不能知，可想見(jiàn)不思議境界矣。’”[13]這個(gè)公案的背景是僧繇面對(duì)寶志所顯現(xiàn)的十二個(gè)面相，竟然無(wú)法描畫。對(duì)此，僧人問(wèn)文殊禪師，為什么僧繇無(wú)法描畫志公之像，其實(shí)際原因是因?yàn)橹竟@現(xiàn)出各種佛像，說(shuō)明其自成佛，而禪宗認(rèn)為包括佛在內(nèi)的一切概念情識(shí)都將摒棄，因此，僧繇無(wú)法描畫志公之畫像所表達(dá)的實(shí)際是禪宗不立文字、超越情識(shí)之狀態(tài)，所以無(wú)法描畫?？赏瑫r(shí)又因?yàn)槭艿讲涣⑽淖种萍s，文殊禪師不能直接把這一含義告訴該僧，因此只好假說(shuō)僧繇無(wú)法描畫志公之像的原因是“彩繪不將來(lái)”(顏料沒(méi)有拿來(lái))，并且，因?yàn)橥瑯拥脑颍?dāng)該僧問(wèn)到他自己為什么不能描畫志公之像時(shí)，他用了近似的說(shuō)法，即“渠不茍我顏色，教我如何邈？”(他不給我顏料，叫我怎么描畫？)

四、顛倒辨正

師住后云：“我往前住庵時(shí)，有個(gè)靈利道者，直至如今不見(jiàn)?！?卷八，普愿禪師)

按：住后，指禪師住山之后，輯要本(140)為“后住”，當(dāng)誤；四部本(278)、大正本(258)、上海本(495)、海南本(191)為“住后”，是。

本文通過(guò)對(duì)七個(gè)版本的對(duì)校，對(duì)24條形誤、3條缺文、1條衍文、1條顛倒用例進(jìn)行了辨正，為正確閱讀《景德傳燈錄》和禪宗文獻(xiàn)提供了參考。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯何旺生)

A Study on Different Versions ofJingdeChuandengLu

CHENJiachun

(School of Humanities, Sichuan Institute of Science and Liberal Arts, Zigong 643000, China)

Abstract：The paper makes a study on the errors of 25 wrong words , 3 missing words, 1 extra word and 1 inverted word based on seven versions of Jingde Chuandeng Lu.

Key words：Jingde Chuandeng Lu,different versions, study

[中圖分類號(hào)]H131.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2016)01-0032-05

[作者簡(jiǎn)介]陳家春(1978-)，女，四川富順人，四川理工學(xué)院人文學(xué)院副教授，博士，主要從事漢語(yǔ)詞匯史研究。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“禪宗燈錄文獻(xiàn)語(yǔ)言研究(12JJD750013)”；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)(鹽文化研究)重點(diǎn)項(xiàng)目“禪籍鹽文化研究(YWHZ13-04)”

[收稿日期]2015-05-10