□趙紀(jì)彬

（河南師范大學(xué)圖書館，河南新鄉(xiāng)453007）

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中古佛典序跋題寫者的演變

□趙紀(jì)彬

（河南師范大學(xué)圖書館，河南新鄉(xiāng)453007）

［摘要］題寫者為中古佛典序跋重要的構(gòu)成要素之一，是佛典序跋題寫活動(dòng)的唯一參與者，在佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)中具有重要地位。中古佛典序跋的題寫者不是一成不變的，其構(gòu)成主體及構(gòu)成階層隨著中土佛教、社會(huì)文化的發(fā)展而不斷變化、呈現(xiàn)出階段性差異。而這些差異由多種因素所致，同時(shí)又具有積極的價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］中古佛典序跋；題寫者；題寫者主體；題寫者階層

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.03.008

1　題寫者主體

佛典序跋屬于佛典的一部分，其題寫活動(dòng)也相應(yīng)地屬于佛事活動(dòng)的一部分，由于佛事活動(dòng)的參與主體為僧眾，佛典序跋的參與主體相應(yīng)地也是僧眾，然而其構(gòu)成主體在中古時(shí)期①本文中的“中古時(shí)期”是指始于建安元年（公元196）而止于北宋（公元960）的建立，橫跨674年。發(fā)生變化，經(jīng)歷了由域外僧人向域內(nèi)僧人的轉(zhuǎn)變，二者的主體地位發(fā)生移植，后者的地位逐漸上升、前者的地位則逐步削弱。

魏晉南北朝，隨著佛教的深入發(fā)展，參與佛事活動(dòng)的主體范圍的擴(kuò)展，更多中土僧眾參與進(jìn)來，時(shí)之佛典序跋題寫者主體的構(gòu)成發(fā)生變化，域外僧人為主體的局面逐漸被打破、域內(nèi)僧人的地位有所上升，在此時(shí)期參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的36位僧人中，分別有31位域內(nèi)僧人與5位域外僧人。

由表1可知，在魏晉南北朝佛典序跋題寫者主體中，域內(nèi)僧人占到總?cè)藬?shù)的80％，這在一定程度上動(dòng)搖了域外僧人的主體地位。該趨勢(shì)在隋唐時(shí)期更為明顯，其中域外僧人幾乎不再參與佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)、域內(nèi)僧人成為該活動(dòng)的主要參與者。在隋唐時(shí)期參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的71位僧人中，域外僧人僅有5位、域內(nèi)僧人多達(dá)66位。

表1：魏晉南北朝佛典序跋題寫者主體國度分布

由表2可知，在隋唐時(shí)期，域內(nèi)僧人占到當(dāng)時(shí)佛典序跋題寫者主體總量的近93％，與魏晉南北朝時(shí)期相比，這一比重明顯提高，顯示出他們?cè)诋?dāng)時(shí)佛典序跋題寫者主體中的地位進(jìn)一步上升、幾乎成為該活動(dòng)主體的唯一構(gòu)成者，域外僧人的主體地位則嚴(yán)重被削弱。

要而言之，僧眾為中古佛典序跋的題寫者主體，貫穿于中古時(shí)期的各個(gè)歷史階段，然而構(gòu)成成分呈現(xiàn)出階段性差異，其中域外僧人的主體地位逐漸削弱，域內(nèi)僧人的主體地位不斷強(qiáng)化，二者的主體性移位，此現(xiàn)象的發(fā)生不是偶然性的，而是多種因素共同作用的必然結(jié)果。其一、與佛教的發(fā)展程度有關(guān)。眾所皆知，佛教在中土初傳之時(shí)，早期來華的域外僧人扮演了重要角色，由于域內(nèi)外文化間的差異、佛典本身的屬性等因素導(dǎo)致時(shí)之佛事活動(dòng)只能由他們承擔(dān)，他們相應(yīng)地成為當(dāng)時(shí)佛事活動(dòng)的主體，域內(nèi)僧人則處于次要地位、只能發(fā)揮輔助作用。作為當(dāng)時(shí)佛事活動(dòng)之一的佛典序跋題寫也相應(yīng)如此，因?yàn)橹挥性缙趤砣A的域外僧人能夠接觸到佛典，同時(shí)他們生活在中土的社會(huì)文化環(huán)境之中、對(duì)中土的序跋文化有所了解，由此構(gòu)成早期佛典序跋的題寫者主體。

表2：隋唐佛典序跋題寫者主體國度分布

降至魏晉南北朝，經(jīng)過之前的積累及統(tǒng)治者的大力扶持，佛教進(jìn)一步發(fā)展、其影響力不斷提升，無論是傳播范圍還是受眾群體均有不同程度的提升，域內(nèi)僧人參與佛事活動(dòng)的機(jī)會(huì)有所增加，他們接觸佛典的可能性相應(yīng)增加，由此促使他們佛學(xué)修養(yǎng)的進(jìn)一步提升，為參與相關(guān)佛事活動(dòng)奠定了重要基礎(chǔ)。再者，域內(nèi)僧人長期生活在中土的社會(huì)文化環(huán)境中，對(duì)中土悠久的序跋文化有所熟知，自然將之引入佛典領(lǐng)域，因此有更多的中土僧眾參與到佛典序跋的題寫活動(dòng)并逐步成為該活動(dòng)的主體。再者，域內(nèi)僧眾佛學(xué)修養(yǎng)的提升在一定程度上導(dǎo)致了中土佛事活動(dòng)對(duì)域外僧眾依賴的減弱，這種依賴性的減弱一方面導(dǎo)致域外來華僧眾人數(shù)的減少，另一方面致使域外僧眾在中土佛事活動(dòng)中的地位逐步下降、在華從事佛事活動(dòng)的量相應(yīng)減少，此狀況也延及佛典序跋的題寫活動(dòng)，從而導(dǎo)致他們占佛典序跋題寫者主體總量的比重有所降低。這種情形在隋唐時(shí)期尤為突出，因?yàn)榉鸾淘谠摃r(shí)期趨于成熟，域內(nèi)僧人在相關(guān)佛事活動(dòng)中的作用日益凸顯，這就不可避免地對(duì)當(dāng)時(shí)的佛典序跋產(chǎn)生一定影響，由此導(dǎo)致中土僧人在該活動(dòng)中的主體地位更加突出。總而言之，域內(nèi)僧人在中古佛典序跋相關(guān)活動(dòng)中的地位日益凸顯、逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用、占其題寫者主體總量的比重逐步上升，這與佛教的深入發(fā)展密不可分，該現(xiàn)象在某種程度上映射出佛教的發(fā)展程度，彰顯出二者發(fā)展程度及步調(diào)的一致性。其二、與佛典序跋自身有關(guān)。從嚴(yán)格意義而論，佛典序跋在形式上源于中土序跋，在內(nèi)容上則是中外文化的糅合，這種中外文化雜糅的屬性對(duì)佛典序跋題寫者素質(zhì)的要求相對(duì)較高，早期來華的域外僧人正好具備這種素質(zhì)，他們熟知域外尤其是佛教文化，同時(shí)長期生活在中土的社會(huì)文化環(huán)境中、對(duì)中土的序跋文化有所認(rèn)知，具備融合域內(nèi)外文化的條件，由此成為早期佛典序跋題寫者的主體。隨著佛教的深入傳播，中土僧人對(duì)域外文化尤其是佛教文化的掌握有所提升，他們逐漸具備融合中外文化的素質(zhì)，在佛典序跋相關(guān)活動(dòng)中的地位逐步上升并成為其題寫者主體的主要構(gòu)成部分。

觀上述可知，中古佛典序跋題寫者主體的構(gòu)成呈現(xiàn)出階段性變化，由域外僧人向域內(nèi)僧人轉(zhuǎn)變，此乃它的獨(dú)特之處，因?yàn)樵诖酥螅鸬湫虬系念}寫者主體趨于穩(wěn)定。再者，中古佛典序跋題寫者主體的移位，在某些方面體現(xiàn)出自身發(fā)展的多階段性及風(fēng)貌的多樣性。此乃中古佛典序跋發(fā)展過程中的必然，唯有經(jīng)過這一系列轉(zhuǎn)型，它才能良性發(fā)展。從某種意義上而論，中古佛典序跋題寫者主體的變化具有一定意義，是中土佛典序跋良性發(fā)展的積淀、也是促使它健康發(fā)展的重要因素之一。

2　題寫者階層

中古佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的參與者日趨廣泛，幾乎囊括了最高統(tǒng)治者、官僚士大夫、居士等其它社會(huì)階層。同一佛典序跋題寫階層在中古不同歷史階段中的地位有所差異，各個(gè)佛典序跋題寫者階層在中古同一歷史階段所占的比重也有所不同，因此中古佛典序跋的題寫者階層呈現(xiàn)出階段性及構(gòu)成比重的雙重性變化。

2.1最高統(tǒng)治者

在中古時(shí)期，不乏有最高統(tǒng)治者參與佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)并且參與的程度呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。在東漢末期，未有最高統(tǒng)治者參與佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)。降至魏晉南北朝時(shí)期，有四位最高統(tǒng)治者參與了佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)，他們分別是姚興、蕭衍、蕭綱、蕭繹，產(chǎn)生五篇相關(guān)作品：《釋摩訶論序》、《大般涅盤經(jīng)義疏序》及《注解大品序》、《莊嚴(yán)旻法師成實(shí)序論義疏序》、《內(nèi)典碑銘集林序》，無論是參與者還是相關(guān)作品量都相對(duì)薄弱。降至隋唐時(shí)期，這一狀況有所改變，參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的最高統(tǒng)治者及其作品量均有不同程度的提升。

表3：唐朝時(shí)期最高統(tǒng)治者參與佛典序跋題寫情況

由上述可知，在中古時(shí)期，參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的最高統(tǒng)治者及其作品量呈現(xiàn)出階段性變化，其中東漢末期并未有參與者，魏晉南北朝時(shí)期始有參與者及其作品的產(chǎn)生，隋唐時(shí)期則進(jìn)一步發(fā)展，在參與者及其作品量上均有明顯上升，呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)佛教及佛典序跋發(fā)展相一致的趨勢(shì)。

在中古時(shí)期，參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的最高統(tǒng)治者盡管偏微，他們所發(fā)揮的積極作用則不容忽視。由前文所述可知，統(tǒng)治者的佛教態(tài)度影響甚至左右佛教的發(fā)展，由此延及佛典序跋領(lǐng)域，他們題寫佛典序跋的行為在某種意義上可謂是“向全國臣民下的一道積極寫作佛教經(jīng)論序言的無言的圣旨。這對(duì)推動(dòng)佛教傳播及佛教經(jīng)論序言寫作起了很大的作用”，［1］此行為具有很強(qiáng)的示范作用，由此推動(dòng)佛教及佛典序跋的發(fā)展。隋唐佛教的興盛、佛典序跋的成熟與當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的大力提倡甚至躬親示范密不可分，他們親自為佛典題寫序跋的行為必然產(chǎn)生積極作用。

中古最高統(tǒng)治者為佛典題寫序文或跋文的行為具有多重暗示。一方面直接或間接地暗示了中古最高統(tǒng)治者積極的佛教態(tài)度。在中古最高統(tǒng)治者所作的佛典序跋中，有時(shí)包含著對(duì)佛教的贊譽(yù)成分，如李世民的《三藏圣教序》曰：“然則大教之興，基于西土。騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知尊。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。于是微言廣披，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。”［2］（P274）其中蘊(yùn)含了李世民對(duì)佛教的贊譽(yù)。整體觀之，李世民的佛教態(tài)度較為積極，由此遭致后人的批評(píng)，“至其牽于多愛，復(fù)立浮圖，……，此中材庸主之所常為”，［3］由于過于崇奉佛教而遭致歐陽修的批評(píng)。當(dāng)然應(yīng)該辯證對(duì)待中古佛典序跋所映射出的最高統(tǒng)治者的積極佛教態(tài)度，他們有時(shí)并非真正崇奉佛教而是意在利用，武則天最具代表性。在中古參與佛典序跋題寫的最高統(tǒng)治者中，武則天所寫的佛典序跋數(shù)量最多，其實(shí)她的這一行為帶有一定目的性，旨在利用佛教維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。另一方面在一定層面上暗示了中古佛教及佛典序跋的發(fā)展脈絡(luò)。在中古時(shí)期，參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的最高統(tǒng)治者及其作品量呈現(xiàn)出遞增趨勢(shì)，與佛教、佛典序跋的發(fā)展走向相吻合。與漢末魏晉南北朝相比較而言，隋唐佛教更為成熟，此時(shí)的佛典序跋相應(yīng)如此，在藝術(shù)特色、內(nèi)容涵蓋、參與群體、數(shù)量等方面均進(jìn)一步提升，參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的最高統(tǒng)治者及其作品量的顯著上升與當(dāng)時(shí)佛教、佛典序跋的發(fā)展趨勢(shì)相一致，在某種程度上映射出它們發(fā)展脈絡(luò)的一致性。

2.2官僚士大夫

中古最高統(tǒng)治者題寫佛典序跋的行為不可避免地產(chǎn)生帶動(dòng)效應(yīng)，促使其下屬的效仿，佛典序跋的題寫者階層由此延伸至官僚士大夫。由于佛典序跋的題寫者階層與佛教及佛典序跋的發(fā)展程度、最高統(tǒng)治者的佛教態(tài)度等要素密切相關(guān)，因此中古官僚士大夫參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的情形不盡相同，在整體上呈現(xiàn)出階段性差異。在魏晉南北朝時(shí)期，官僚士大夫參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的程度相對(duì)薄弱。

表4：漢末魏晉南北朝時(shí)期官僚士大夫參與佛典序跋題寫情況

由表4可知，在魏晉南北朝時(shí)期，參與佛典序跋題寫的官僚士大夫共計(jì)10人、有的擔(dān)任多個(gè)官職、任職時(shí)間有時(shí)橫跨不同朝代。整體觀之，魏晉南北朝官僚士大夫所作的佛典序跋相對(duì)偏微、僅有11篇，這種薄弱情形可能由佛教及佛典序跋的發(fā)展程度、時(shí)局形勢(shì)等因素所致。

降至隋唐時(shí)期，官僚士大夫參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的程度有所提高，在參與人數(shù)、作品數(shù)量等方面都有明顯提升。

由表5可知，在隋唐時(shí)期，參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的官僚士大夫多達(dá)29人、任職情況比較復(fù)雜，有的歷任數(shù)職、甚至橫跨不同朝代，產(chǎn)生34作品。與漢末魏晉南北朝相比較而言，無論是參與者還是作品量都有顯著提升，彰顯出隋唐佛典序跋的成熟。

表5：隋唐時(shí)期官僚士大夫參與佛典序跋題寫情況

中古佛典序跋的題寫者階層在向官僚士大夫延伸的過程中具有漸進(jìn)性。在漢末未有官僚士大夫的參與，至魏晉南北朝時(shí)期這一情形有所改變、始有參與者，至此以后的數(shù)百年間，參與者凡39位人、45篇作品問世,盡管他們占中古佛典序跋題寫者總量的比例甚微、相關(guān)作品量在整個(gè)中古佛典序跋中也微不足道，然而不能因此忽視二者的作用。在某種意義上，官僚士大夫?yàn)橹泄欧鸬湫虬项}寫者階層注入了新的活力、豐富了其構(gòu)成成份，他們的相關(guān)作品為中古佛典序跋注入了新鮮血液、在客觀上促使其風(fēng)格的多樣化。與僧眾相比較而言，官僚士大夫的藝術(shù)素養(yǎng)更高，他們所作的佛典序跋相應(yīng)地具有較高的藝術(shù)水平，由此豐富了中古佛典序跋的風(fēng)格。與中古最高統(tǒng)治者相比，官僚士大夫參與中古佛典序跋的程度相對(duì)較高，在參與者及相關(guān)作品量上相對(duì)豐富，彰顯出該時(shí)期內(nèi)佛典序跋的成熟狀態(tài)。

表5續(xù)：

中古佛典序跋的題寫者階層之所以能夠延伸至官僚士大夫，源于以下因素：一是受中古最高統(tǒng)治者參與佛典序跋題相關(guān)活動(dòng)的影響。在中古時(shí)期，最高統(tǒng)治者的言行具有很強(qiáng)的號(hào)召力、常為下屬效仿，他們親自參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的行為無疑具有導(dǎo)向作用，直接或間接地影響到他們的下屬，無形中帶動(dòng)當(dāng)時(shí)官僚士大夫參與進(jìn)來。要而言之，中古佛典序跋題寫者階層在向官僚士大夫延伸的過程中，當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者扮演了重要角色、加速了這一進(jìn)程。二是與佛教的發(fā)展程度有關(guān)。眾所周知，中古時(shí)期為中土佛教的全盛期，其影響力不斷提升，在客觀上增加了官僚士大夫接觸佛教的機(jī)會(huì)，為他們佛學(xué)素養(yǎng)的提高提供了諸多便利、奠定了他們參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的基礎(chǔ)。三是與佛典序跋自身有關(guān)。佛典序跋在中古時(shí)期整體上步入成熟期，其價(jià)值日趨多元化、藝術(shù)特色進(jìn)一步彰顯、章法明顯提升，影響力不斷擴(kuò)大，這在客觀上吸引更多人的關(guān)注并驅(qū)使他們的參與，其題寫者階層由此不斷擴(kuò)展，自然延伸至官僚士大夫。由上述可知，中古佛典序跋題寫者階層在延伸至官僚士大夫的過程中，最高統(tǒng)治者參與佛典序跋相關(guān)活動(dòng)的行為是外在驅(qū)動(dòng)力、佛教及佛典序跋的成熟狀態(tài)則為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

2.3其它社會(huì)階層

中古佛典序跋題寫者階層的延伸呈現(xiàn)出多向度，不僅向上延伸至最高統(tǒng)治者及官僚士大夫等統(tǒng)治階層，而且進(jìn)行平面性延伸。一是居士。在中古時(shí)期，不乏有居士參與佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)，盡管在量上微乎其微，仍然作為一個(gè)參與群體而存在，《陰持入經(jīng)序》的題寫者陳氏為“晉居士”，［2］（P98）《開皇三寶錄總目序》的題寫者費(fèi)長房是著名的隋代居士，《成唯識(shí)論后序》的題寫者沈玄明是“唐居士”，［2］（P328）《善慧大士錄序》的題寫者樓穎也是“唐居士”。［2］（P397）二是文人學(xué)者。沈約、虞世南、段成式等中古佛典序跋的題寫者均為著名學(xué)者。再者，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論序》的題寫者志寧也為“華嚴(yán)學(xué)者”，［2］（P415）于此不一一舉之。

中古佛典序跋題寫者階層的延伸是內(nèi)外因素共同促成的結(jié)果，也是自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

首先，與佛教在中古時(shí)期的傳播程度相關(guān)。佛教始傳入中土?xí)r，由于佛典的書寫語言與中土語言相阻隔，佛教本身的域外文化屬性等因素導(dǎo)致它的傳播范圍極為狹小，基本上限定在早期來華的域外僧人，隨著佛典漢譯與整理的增多,統(tǒng)治者的推崇，佛教的傳播范圍日趨廣泛，致使它的接觸群體不斷增多，這就為時(shí)人佛學(xué)素質(zhì)的提升奠定了重要基礎(chǔ)，佛教相關(guān)活動(dòng)的參與群體范圍相應(yīng)擴(kuò)展，此情形也延及中古佛典序跋領(lǐng)域并促使其題寫群體范圍的擴(kuò)展。中古佛典序跋題寫者階層的變化與中土佛教的發(fā)展程度密切相關(guān)、并且體現(xiàn)出后者的發(fā)展脈絡(luò)。

其次，與中古佛典序跋的發(fā)展程度密不可分。中古佛典序跋題寫者階層的變化與該時(shí)期內(nèi)佛典序跋的發(fā)展程度密切相關(guān)，因?yàn)橹挥性诔浞职l(fā)展的基礎(chǔ)上，佛典序跋的功能方能不斷釋放,價(jià)值才能得到進(jìn)一步認(rèn)可，由此引起更多人的關(guān)注并促使更廣泛階層的參與。在中古時(shí)期，佛典序跋經(jīng)過深入發(fā)展后而進(jìn)入成熟狀態(tài)，其數(shù)量尤為豐富,章法明顯提高,藝術(shù)特色顯著提升,價(jià)值日益凸顯，由此促使更多人以不同的方式參與到當(dāng)時(shí)佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)，最終導(dǎo)致中古佛典序跋題寫者階層構(gòu)成的變化。

最后，與中古最高統(tǒng)治者的提倡與親自參與有一定關(guān)聯(lián)。由前文可知，在中古時(shí)期有多個(gè)最高統(tǒng)治者參與了佛典序跋的相關(guān)活動(dòng)，其行為在客觀上具有示范效應(yīng)，必然為中土僧眾、官僚士大夫、居士及文人學(xué)者等其它社會(huì)階層所效仿，進(jìn)而導(dǎo)致中古佛典序跋題寫者的構(gòu)成要素發(fā)生變化。

中古佛典序跋題寫者主體及其題寫者階層的變化是多種因素共同作用的結(jié)果，而這種變化本身又呈現(xiàn)出積極意義：奠定了佛典序跋題寫者構(gòu)成要素的基礎(chǔ)。中古佛典序跋的題寫者主體是域內(nèi)外僧眾,其題寫群體幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的各個(gè)社會(huì)階層，為中古以降佛典序跋題寫群體的形成奠定了基礎(chǔ)，幾乎涵蓋了后之佛典序跋題寫群體的范圍，基本上奠定了后之佛典序跋題寫者構(gòu)成要素的基礎(chǔ)，在佛典序跋的發(fā)展過程中具有重要價(jià)值。具有多重暗示，在某種程度上暗示了中古佛教及佛典序跋的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的佛教態(tài)度也有一定暗示。對(duì)中古佛典序跋本身具有積極意義。中古佛典序跋題寫者主體及其題寫者階層的變化，對(duì)自身具有多方面的積極意義，如題寫者階層的擴(kuò)展則意味著更多人士的參與，進(jìn)而有利于中古佛典序跋的健康發(fā)展及風(fēng)格的多樣化，為它注入了更多新鮮血液?？偠灾?，中古佛典序跋題寫者主體及其題寫者階層的變化具有多個(gè)層面的積極意義，彰顯出佛典序跋在發(fā)展過程中的自我完善，解決了自身的某些問題，為自身的健康發(fā)展奠定了重要的人為基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.48-49.

責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡介：趙紀(jì)彬(1983-)，男，河南新鄉(xiāng)人，文學(xué)博士，河南師范大學(xué)圖書館館員。

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（12JZD008）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（2016- ZD- 017）；河南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)費(fèi)支持課題（QD15197）。

［中圖分類號(hào)］B94

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-0544（2016）03-0042-06