吳兆源

近半年來(lái)，我沒(méi)間斷地學(xué)習(xí)總書(shū)記習(xí)近平在“10·15”文藝工作座談會(huì)講話精神，深入理解他強(qiáng)調(diào)的論述：文藝是時(shí)代的前進(jìn)號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

文藝的作用為什么不可替代？文藝工作者又如何能創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品？我認(rèn)為是文藝的“五底”與“五如”的價(jià)值而決定的?！拔宓住保蠢硇缘赖碌慕罟?“五如”，即感性的溫度。

一、試說(shuō)文藝的“五底”

1、文藝之底座——人民大眾

人民需要文藝，文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，底座乃底之源。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。

習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：文藝可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條。但最根本、最關(guān)鍵、最可靠的是扎根人民、扎根生活。這里說(shuō)的“根本”、“關(guān)鍵”、“源頭”、“大地”、“扎根”等詞語(yǔ)，都是說(shuō)“底座”最根本的部分，這些論述是對(duì)毛澤東文藝的“二為方向”的繼承發(fā)展。

2、文藝之底色——中國(guó)精神

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須有中國(guó)精神，有一以貫之的民族之魂，即是文藝之底色。底色乃底之魂。

習(xí)近平指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。中國(guó)精神是民族生存和發(fā)展的主要力量?；仡欀腥A民族五千年文明史，雖“履險(xiǎn)而能如夷，經(jīng)百折而猶向前”，一個(gè)重要原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)有特色的中國(guó)精神。為中華民族克服困難，生生不息提供了強(qiáng)大精神力量?！皞ゴ笫聵I(yè)需要偉大精神，舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，文學(xué)藝術(shù)家正應(yīng)該成為時(shí)代精神先覺(jué)者、先行者、先倡者。”習(xí)近平總書(shū)記提出“努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品的要求，正是希望文藝工作者，感國(guó)運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，以文藝更好地弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量?！?/p>

習(xí)近平指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝就應(yīng)該像藍(lán)天的陽(yáng)光、春季清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、浸潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！边@就是文藝的底色，亦是習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝的“雙百方針”的新思想。

3、文藝之底線——真善美

文藝作品要守住向真、向善、向美的底線。人的生活要回到本真，要活得有情懷、有詩(shī)意、有境界。底線乃底之脈。

習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝永恒的價(jià)值。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望?？梢?jiàn)文藝是生命運(yùn)動(dòng)的形式，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向;文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭氣。此論恰是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝的“真善美”的新論斷。

4、文藝之底氣——核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，為我們的民族凝魂聚氣，為我們時(shí)代凝心聚力。底氣乃底之力。

習(xí)近平總書(shū)記指出：廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。這一論述，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝工作的新觀點(diǎn)。

5、文藝之底蘊(yùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文以載道，文以化人，這是文藝的使命。文者，傳統(tǒng)文化也，亦是文藝工作者的底蘊(yùn)所在。底蘊(yùn)乃底之基。

習(xí)近平在講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。前不久，習(xí)近平同奧巴馬在中南海散步時(shí)說(shuō)：要了解今天的中國(guó)，預(yù)測(cè)明天的中國(guó)，必須了解中國(guó)的過(guò)去，了解中國(guó)的文化。當(dāng)代中國(guó)人的思維，中國(guó)政府的治國(guó)方略，浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。同時(shí)我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。以堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新、做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好地發(fā)展繁榮起來(lái)，顯然這是習(xí)近平對(duì)文藝的“古為今用”、“洋為中用”的新要求。

以上“五底”不是各執(zhí)其事，而是你中有我，我中有你，融合在一起的一個(gè)銜接的整體。正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣：必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映中國(guó)審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。

二、試說(shuō)文藝的“五如”

說(shuō)文藝有“五底”之內(nèi)容，很顯然是從理性方面說(shuō)了“文藝作用不可替代”，而沒(méi)有從感性方面向其深處挺進(jìn)?！拔乃嚨摹迦纭?，是從創(chuàng)作實(shí)踐的具象方面的感性體悟。因?yàn)榫呦蟾行缘挠∠?，總是比觀念理性的論述先入腦入心，捷足先登地感悟到文藝作用的不可替代。兩者是一個(gè)共同體。習(xí)近平總書(shū)記這次文藝座談會(huì)講話是一篇形神兼?zhèn)?、意象融?huì)、語(yǔ)言生動(dòng)、比喻接地氣的，可謂“理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)”，既化“五?！敝?，又融“五行”之韻的審智大散文（既以議論、說(shuō)理為基調(diào)的講話，又融入感性的文學(xué)色彩于其中），堪稱文理自然相通的美文。以下試說(shuō)對(duì)文藝有“五如”的血肉內(nèi)容的理解。

1、如泉

泉者，水也。老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。故幾于道。”就是說(shuō)，有道德的人像水一樣，水有三大特性：“利萬(wàn)物”、“不爭(zhēng)”、“就下”。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根浮萍，無(wú)病的呻吟，無(wú)魂軀殼。

“文藝與人民的聯(lián)系，是一種內(nèi)在聯(lián)系，這是一根剪不斷的情感臍帶、文化臍帶和歷史臍帶。”能否搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于能否為人民抒寫(xiě)，為人民抒情，為人民抒懷。必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。

水是人的生命之源，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本。人活著，物生長(zhǎng)著，水是不可替代的。文藝作用如水。

2、如谷

習(xí)近平在座談會(huì)上說(shuō)：文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來(lái)，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。

眾所周知：五谷是人類物質(zhì)食糧基礎(chǔ)，那么，精神食糧是什么呢？用習(xí)近平話說(shuō)，就是作品。作品，即是好書(shū)了?！皶?shū)是眾香之首”。古人說(shuō)：“書(shū)中自有千盅粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”有人曾做這樣論述：在黑夜中，書(shū)是燭光;在孤獨(dú)中，書(shū)是朋友;在喧囂中，書(shū)使人沉靜;在困慵中，書(shū)給人以激情。讀書(shū)使平淡的生活波濤起伏，讀書(shū)也使灰暗人生螢火四溢。即使在狹小的空間，也能上天入地，展翅遠(yuǎn)翔遨游古今。漫長(zhǎng)曲折的歷史和浩瀚無(wú)限的宇宙，都融匯于心，化作滋潤(rùn)靈魂的清泉。更有人說(shuō)，書(shū)籍還能解饑，高爾基說(shuō)“我撲在書(shū)籍上，像饑餓人撲在面包上。”我國(guó)南宋人尤袤說(shuō)：“饑，讀之可以當(dāng)肉?！睏钊f(wàn)里在《讀書(shū)》詩(shī)寫(xiě)道“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)早餐?！?/p>

當(dāng)然，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。心靈的土壤不播種嘉禾就必然長(zhǎng)出稗草，收獲不了優(yōu)良之谷的。其實(shí)，核心價(jià)值觀就生動(dòng)具體地存在人民的日常生活中。文藝工作者應(yīng)納入心靈里。

由此看來(lái)精神食糧，也如泉水一樣，作用不可替代。

3、如燈

燈象征光明。

魯迅說(shuō)過(guò)，“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！贝苏摷日f(shuō)出文藝是人民精神升華又說(shuō)出人民和他們精神是文藝的源泉。更說(shuō)出了“國(guó)民精神火光”，回返影響還可以引導(dǎo)人民精神前途。人生如航，日夜兼程，操舵、把向，路上的坎坷，途中擁堵，時(shí)時(shí)需航標(biāo)。白天靠陽(yáng)光，夜間靠燈塔。除此，往往會(huì)失去一生。很顯然，燈是驅(qū)散黑暗的重要組成部分。

習(xí)近平在講話中說(shuō)：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望，看到夢(mèng)想就在前方。”

這一論述，在新的時(shí)代條件下為文藝工作者劃定了基本遵循并為其標(biāo)注價(jià)值航標(biāo)——燈塔。

可見(jiàn)文藝之燈火，亦成為了文藝的源泉論了，同時(shí)也是文藝的功能論了，當(dāng)然其作用是不可替代了。

4、如鏡

鑒者，鏡也。

唐朝魏徵，為唐太宗留下了三面鏡：“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！彼€多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)中也論述了三面鏡子。

其一，是以民為鏡。習(xí)近平說(shuō)：要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者天職。把人民作為“鑒賞家”，就是以人民為鏡。也說(shuō)過(guò)“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的鏡語(yǔ)，來(lái)指導(dǎo)群眾路線教育活動(dòng)。

其二，以中外優(yōu)秀文化為鏡。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。我們社會(huì)主義文藝要繁榮起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，堅(jiān)持洋為中用，開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我們的文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。這里的借鑒既是在我們以傳統(tǒng)文化為鏡的基礎(chǔ)上，參看世界各國(guó)的優(yōu)秀文化這面鏡子，即是以史為鏡，可以知興替的“古為今用，洋為中用”。

其三，以文藝評(píng)論為鏡。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)論和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。

鑒賞這面鏡子，其實(shí)就是對(duì)“以銅為鏡，可以正衣冠”的發(fā)展與創(chuàng)新。

行文至此，我想用朱熹《觀書(shū)》一首詩(shī)作文藝“如鏡”的結(jié)尾：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！庇^書(shū)如觀鏡。鏡在人民生活中不可或缺。

5、如旗

習(xí)近平在座談會(huì)上向廣大文藝工作者說(shuō)：要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。要把愛(ài)國(guó)主義作為創(chuàng)作的主旋律。引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

說(shuō)到旗幟，我們每個(gè)人都會(huì)想到國(guó)旗、黨旗、軍旗。在我們腦海里會(huì)立刻呈現(xiàn)五星紅旗每天在北京天安門(mén)廣場(chǎng)升起的情景;在珠穆朗瑪峰上飄揚(yáng)的景象;在月球車(chē)上，在蛟龍?zhí)柹系摹翱缮暇盘鞌堅(jiān)?，可下五洋捉鱉”的形象。這些場(chǎng)景是匯聚力量的強(qiáng)國(guó)夢(mèng);也會(huì)想起“鐮刀斧頭”的黨旗，立刻聯(lián)想到習(xí)近平的座談會(huì)上的強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委要把文藝工作納入重要議程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向;還會(huì)想到有“八一”標(biāo)志的軍旗，同時(shí)想到和平和諧的保障，想到強(qiáng)軍夢(mèng)。

旗幟往往和號(hào)角相連，如：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞?！薄帮L(fēng)清鼓角秋開(kāi)幕，月照旌旗夜勒營(yíng)?！敝袊?guó)夢(mèng)是時(shí)代的號(hào)角，最強(qiáng)的聲音，核心價(jià)值觀是社會(huì)主義高揚(yáng)的旗幟。

2015年的號(hào)角是：全面建設(shè)小康社會(huì);全面深化改革;全面依法治國(guó);全面從嚴(yán)治黨。

旗幟是：“我們要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極實(shí)施‘一帶一路戰(zhàn)略，促進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)。高舉旗幟引領(lǐng)方向，邁向文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之路。”

總之，能夠登上高峰的文藝作品，一般地說(shuō)來(lái)，都要遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，需要一個(gè)過(guò)程：由具象，也就是物象，加上思想感情就會(huì)成為意象，把意象納入環(huán)境背景之中，就會(huì)使作品有了意境。把物象、意象、意境融會(huì)貫通在一起，即所謂的“身與事接而境生，境與身接而情生”的審美品格，就是境界。

習(xí)近平如何理解境界呢？

習(xí)近平指出：藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈之美。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)黾拥赖屡袛嗔偷赖聵s譽(yù)感。向往和追求講道德、尊道德、守道德生活。只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。

關(guān)于境界之說(shuō)，在這里我想把國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中一段論述抄寫(xiě)給大家：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二種境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也?！泵烤持蠖际刂粋€(gè)“癡”字，這一“癡”字正是今用時(shí)。

泉、谷、燈、鏡、旗具體生動(dòng)，相輔相成融匯一起的，它的完整形態(tài)是主體與客體的統(tǒng)一，實(shí)踐與歷史的統(tǒng)一，是文藝工作者大有可為的五方面對(duì)象。其核心是“天地人之合”，即自然與人合一。這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝創(chuàng)作的新要求。