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        佛道文化與山岳旅游關系研究——以山東省為例

        2016-04-06 00:28:08
        關鍵詞:旅游發(fā)展佛教文化

        尚 珉 王 鐵

        (曲阜師范大學 地理與旅游學院,山東 日照 276826)

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        佛道文化與山岳旅游關系研究
        ——以山東省為例

        尚珉王鐵

        (曲阜師范大學 地理與旅游學院,山東 日照 276826)

        摘要:“自古名山僧占多”“為道者必入山林”等古語,道出了佛道文化與山岳具有密不可分的關系。介紹佛教文化與道教文化的內涵,通過對山東省佛教與道教旅游景點的地形地勢的分析,從數量上揭示佛道文化與山岳的關系,追溯產生這種關系的原因,并分析佛道文化與山岳旅游的相互作用與相互影響。最后提出研究佛道文化與山岳旅游關系對當今山岳旅游尤其是文化旅游的發(fā)展的影響及作用。

        關鍵詞:佛教文化;道教文化;山岳旅游;旅游發(fā)展

        佛教與道教是中國的傳統宗教,自從佛教傳入、道教創(chuàng)立以來,佛教與道教經歷了幾千年的風霜洗禮,在當今社會依然熠熠生輝,對人們的精神生活發(fā)揮著巨大的作用。我國山岳眾多,山岳之上大都建有寺廟宮觀。佛道文化與山岳有著非常密切的關系,佛道文化資源也成為當今山岳旅游資源的重要組成部分,成為山岳旅游的競爭力所在。

        1中國佛道文化概述

        佛教與道教自中國古代以來,就是中國傳統文化必不可少的組成部分,經歷了數千年的發(fā)展,佛教與道教已融入到中國文化之中,形成了具有中國特色的宗教文化。

        1.1佛教文化的基本內涵

        佛教自東漢初年由古印度傳入我國,經過唐朝法顯、玄奘和印度的達摩等高僧的傳法,惠能的弘揚,佛教徹底實現了中國化。在中國獨特的社會歷史條件的影響和制約下,佛教逐漸本土化,成為中國的民族宗教,形成了獨具中國特色的佛教文化。佛教的基本精神是“悟道成佛、解脫生死”,佛教的精義在于“啟人覺悟、明心見性”[1]150。佛家通過出世的路徑,使人生的諸多苦難得到解脫,追求來世的幸福,是佛家的基本教義。

        1.2道教文化的基本內涵

        道教思想最早起源于上古時期的鬼神崇拜和巫術、戰(zhàn)國時期的神仙與方術之說以及漢代黃老學說。道教正式創(chuàng)立于春秋后期,是中國土生土長的本土宗教。道教的基本精神是“守道、積德、自然、無為、清凈、寡欲”,核心原則是“道法自然”[1]150。道教文化還包括了丹道文化,為了達到長生的目的研究丹道養(yǎng)生,形成了道教獨有的文化特色。

        2山東省佛道文化旅游資源介紹

        山東又稱齊魯大地,是中華文明的重要發(fā)祥地,擁有獨具特色的齊魯文化。山東佛道文化資源十分豐富,文化旅游景點眾多。從東晉時期佛教傳入山東,北魏時期道教傳入山東,齊魯文明與佛道文化相伴相生,已有近兩千年的歷史。在歷史上,山東的佛道文化曾一度繁榮、衰退,歷經波折,到目前為止仍有大量的佛道文化遺存[2]。

        2.1山東省各地市的佛教文化資源

        根據中國旅游網山東地區(qū)(http://shandong.51yala.com)的旅游資源介紹,整理出山東省內現存的佛教文化旅游資源,見表1。

        表1

        山東省各地市佛教旅游景點

        續(xù)表

        地級市佛教景點所屬景區(qū)地形地勢煙臺竹林寺煙臺竹林寺景區(qū)山地南山禪寺、香水庵煙臺南山旅游區(qū)山地無染寺昆崳山國家森林公園山地千佛閣千佛閣景區(qū)平原淄博青云寺青云寺景區(qū)山地華嚴寺華嚴寺景區(qū)山地萌山寺、石佛寺、無極廟萌山風景旅游區(qū)山地黌嶺寺梓潼山鬼谷洞風景區(qū)山地臨沂明廣寺、中山寺蒙山國家森林公園山地臥佛寺臥佛寺公園山地佛祖洞臥龍山佛祖洞山地威海法華院、赤山禪院石島赤山風景名勝區(qū)山地濰坊駝山石窟駝山森林公園山地沂山東鎮(zhèn)廟沂山風景區(qū)山地文殊寺、羅漢洞仰天山國家森林公園山地龍泉寺嵩山旅游風景區(qū)山地逄公廟、玄境洞石門坊紅葉旅游區(qū)山地聊城舍利寶塔舍利寶塔景區(qū)平原菏澤大佛寺、永豐塔永豐塔景區(qū)平原濱州海豐塔海豐塔景區(qū)平原興國寺丈八佛丈八佛石造像平原醴泉寺醴泉寺景區(qū)山地唐李庵唐李庵景區(qū)山地濟寧石門寺石門山風景旅游區(qū)山地寶相寺中都佛苑旅游區(qū)平原鐵塔寺濟寧鐵塔寺景區(qū)平原泰安靈巖寺、普照寺、竹林寺泰山風景區(qū)山地四禪寺、光華寺徂徠山國家森林公園山地棗莊青檀寺青檀寺景區(qū)山地清華寺、靈峰寺、紫竹庵抱犢崮國家森林公園山地龍泉寺塔龍泉寺景區(qū)平原甘泉寺棗莊北郊風景區(qū)平原日照光明寺五蓮山風景名勝區(qū)山地定林寺浮來山風景名勝區(qū)山地萬和寺大青山風景區(qū)山地德州千佛塔千佛塔景區(qū)平原萊蕪迎仙宮蓮花山風景區(qū)山地千佛閣千佛閣游樂園平原

        2.2山東省各地市的道教文化資源

        根據中國旅游網山東地區(qū)(http://shandong.51yala.com)的旅游資源介紹,整理出山東省內現存的道教文化旅游資源,見表2。

        表2

        山東省各地市道教旅游景點

        續(xù)表

        3佛道文化資源分布現狀與原因分析

        3.1佛道文化資源分布現狀

        劉禹錫在《陋室銘》中有名句:“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈?!彪m然現實中山上并不存在神仙,但是“有仙則名”表達了人們的精神寄托,因此山上大都建有寺廟宮觀。我國的佛道名山為數不少,最著名的分別有佛、道四大名山。佛教四大名山有:山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。道教四大名山有:湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山、安徽齊云山[3]。

        除卻這些排名靠前的名山,其他佛道名山也不在少數。從表1可以看出山東省的佛教旅游景點56處,有15處是建在平原地區(qū),41處建在山地上。從表2可以看出山東省的道教旅游景點37處中有31處是建在山上,僅有6處是建在平原地區(qū)。由此可以看出,中國的佛道兩教大都偏愛名山。

        3.2佛道文化資源分布原因分析

        佛道文化資源大都分布在山岳之上,究其原因,大概有以下幾點:

        (1)自然環(huán)境。山岳之上一般植被茂盛,空氣質量好,水源質量好,沒有噪音,植被破壞情況較輕,其他污染也相對較少,構成了相對優(yōu)越的山岳自然環(huán)境。如濟南市的佛道文化名山大都有森林公園或風景名勝區(qū)的稱謂,而且自古都是植被豐茂之所,這為佛道提供了相對優(yōu)越的修行場所。

        (2)佛道思維方式。佛家與道家獨特的思維方式決定了佛道文化的分布狀況。佛教的最高境界的特點是清凈、虛寂,僧人們往往希望遠離紅塵喧囂,尋找可以躋身托志之所。道教主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家清靜無為,返璞歸真,清心寡欲,道士也尋求清凈自然之所[4]。山岳得陽光普照、雨露滋潤,受風霜洗禮、酷暑嚴寒,聚天地之靈氣,正符合佛道的思維方式,是僧道的理想之所在。

        (3)中國的風水觀念。寺廟宮觀的選址原則離不開中國的本土文化——風水學。風水一說,據班固《白虎通義》載:“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武,中央后土?!边@種風水的主要特點為:“環(huán)若列屏,林泉青碧”“宅幽而勢阻,地廊而形藏”。另外,風水寶地講求五行俱全:木,草木旺盛;火,陽光充足;水,水資源豐富;土,土地肥沃富饒;金,其“金生水”之義,此地是“活水”,有源。山岳恰恰符合風水的五行要素,是得天獨厚的風水寶地,是佛道教徒修行的理想場所。

        (4)山岳崇拜觀念。山岳之中寺廟宮觀的建立源于古人對山岳的崇拜觀念。之所以產生山岳崇拜,是因為山岳之利害。利,山林為人們提供了豐厚的食物、獵物以及其他的生產生活資源;害,山岳中存在的各種自然災害威脅著人類的生存,山峰的高大雄偉和人們的難以接近使山岳具有神秘性[5]。山岳的這種特性,使人們對山岳產生了依賴和恐懼,祈求山岳賜福消災,于是產生了對山神的崇拜。另外,限于當時生產力的水平,很多無法解釋的現象人們便將其原因歸于神靈,于是對神靈產生了崇拜,而崇山峻嶺是唯一能夠上達天際的地方[6]。

        4佛道文化與山岳旅游的相互作用

        隨著旅游市場的不斷發(fā)展,旅游者的需求不斷向個性化方向發(fā)展,也推動著旅游地向特色化方向發(fā)展,文化成為旅游發(fā)展的核心競爭力。宗教旅游成為文化旅游的重要組成部分,佛道文化以及宗教設施在旅游中發(fā)揮著重要作用。

        4.1佛道文化對山岳旅游的作用

        佛道文化為山岳型旅游地提供了豐富的人文景觀。佛道寺廟宮觀有其獨特的建筑風格,金瓦飛檐,木雕琉璃,古色古香,使寺廟宮觀本身成為旅游地獨特的人文景觀。寺廟宮觀周圍,大都有雕塑、壁畫、摩崖石刻,講述佛道文化故事。另外,寺廟宮觀內外獨特的文化氣氛吸引眾多有修養(yǎng)的文人墨客前來駐足,留下了大量的文化古跡與詩詞歌賦。

        佛道文化崇尚自然的教義保護了山岳型旅游地的自然景觀。佛教與道教文化中蘊含著豐富的生態(tài)智慧。佛家強調眾生平等,戒殺生;道家強調道法自然。這些理念客觀上對山岳地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護起到了積極的作用。

        佛道文化提升了山岳旅游的文化內涵。宗教文化蘊涵著豐富的文化形式,如哲學、藝術、文學等,還對人們的精神世界提供引導,很多方面成為旅游者的旅游動機,提升旅游的文化內涵。

        佛道文化提升了山岳旅游的經濟價值、社會價值和文化價值。佛道文化以其獨特的魅力吸引了大批旅游者前來朝拜,有力地推動了當地旅游業(yè)的發(fā)展。宗教倫理為我們提供了豐富的思想資源,通過宗教文化之旅,蕩滌心靈,撫慰教化群眾。宗教文化還集文學、美術、建筑、繪畫、武學、民俗于一身,與我國傳統文化相生相伴。

        4.2山岳旅游開發(fā)對佛道文化的影響

        山岳旅游開發(fā)促進了佛道文化的交流與傳播。一方面,游客通過到山岳旅游瞻仰了文化景觀,感受了佛道文化氛圍,產生獨特的文化感受,旅游歸來口口相傳,產生口碑效應。另一方面,為了促進當地旅游發(fā)展,政府機構會召開文化論壇,吸引宗教旅游研究者前來考察探討,為當地的佛道文化提供了傳播路徑。

        旅游開發(fā)的收入能加強佛道文化的保護。佛道文化旅游地受到政府機構與旅游開發(fā)機構的重視,很多破敗的宗教場所得以重建或修繕。旅游收入也為佛道文化與景觀的保護提供了經濟支持,門票收入收益、旅游產品的開發(fā)收益為宗教活動場所提供了更多的修繕保護資金。

        5結語

        佛道文化與山岳旅游有著非常密切的關系,“天下名山僧占多”“為道者必入山林”等古語,道出了佛道文化與山岳不可分割的關系。佛道文化為山岳旅游提供了特色,山岳旅游為佛道文化提供了資金,二者相輔相成,共同發(fā)展。研究佛道文化與山岳旅游的關系,有利于佛道文化與景區(qū)內其他旅游資源的合理有序開發(fā);有利于發(fā)掘景區(qū)的文化特色,以獨特的個性吸引旅游者駐足觀賞;有利于拓展旅游市場,產生經濟效益;有利于佛道文化發(fā)揚光大,豐富人們的精神世界。

        參考文獻:

        [1]于曉曉.儒佛道與中國名山關系的研究[J].知識經濟,2009,(15):150.

        [2]彭程.濟南市宗教文化資源與旅游開發(fā)[D].濟南:山東大學,2014.

        [3]李歡歡.中國道教名山旅游發(fā)展研究——武當山與青城山的比較分析[J].旅游縱覽(下半月),2013,(9):33—34.

        [4]何平立.略論佛教文化與山岳名勝[J].上海大學學報:社會科學版,1996,(4):65—70.

        [5]王希.中國山川崇拜文化研究[D].楊凌:西北農林科技大學,2010.

        [6]段曉明.中國山岳崇拜信仰[J].藝海,2012,(2):130—131.

        責任編輯:富春凱

        中圖分類號:F59

        文獻標志碼:A

        文章編號:1674-6341(2016)01-0020-03

        作者簡介:第一尚珉(1989—),女,山東萊蕪人,在讀碩士研究生。研究方向:旅游規(guī)劃與旅游產業(yè)發(fā)展。

        收稿日期:2015-10-09

        doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.01.008

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