周耘

佛教音樂(lè)觀(guān)與佛樂(lè)審美意趣

周耘

佛教有豐富的音樂(lè)。佛教音樂(lè)是佛教文化的重要構(gòu)成。被稱(chēng)為梵唄的傳統(tǒng)佛樂(lè)在形態(tài)樣式尤其是美學(xué)蘊(yùn)涵方面對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)生過(guò)重要而深遠(yuǎn)的影響。本文在研讀佛經(jīng)、考察佛樂(lè)的基礎(chǔ)上,探討了佛教的音樂(lè)觀(guān)和佛樂(lè)的美學(xué)意趣。筆者認(rèn)為:從藝術(shù)的角度審視,崇高的美學(xué)追求、實(shí)踐與成功正是梵唄佛樂(lè)的價(jià)值所在;借鑒吸收合理的佛樂(lè)美學(xué)元素,對(duì)當(dāng)下的音樂(lè)文化建設(shè)不無(wú)裨益。

佛教 梵唄 音樂(lè)觀(guān)審美意趣

一、佛教的音樂(lè)觀(guān)念

佛教發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史年代里似乎并未使用音樂(lè)、佛教音樂(lè)的概念,但佛教的梵唄、梵音、海潮音、音聲佛事等概念與音樂(lè)、佛教音樂(lè)的概念多有同構(gòu)之處。中國(guó)大陸漢傳佛教①中國(guó)漢族地區(qū)傳承之佛教的簡(jiǎn)略稱(chēng)謂。接受并使用佛教音樂(lè)的概念應(yīng)當(dāng)是晚近的事情。如果把作為佛教傳統(tǒng)儀禮構(gòu)成的梵唄視為佛教音樂(lè),則佛教音樂(lè)在功能意趣、僧侶的音樂(lè)價(jià)值判斷上,與世俗音樂(lè)顯示出很大的差異。

事實(shí)上,佛經(jīng)里的某些文字已經(jīng)涉及到佛教音樂(lè)。如《法華經(jīng)·普門(mén)品》里有這樣的描述:“妙音觀(guān)世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念?！雹谫?lài)永海主編、王彬譯:《法華經(jīng)》,中華書(shū)局2015年版,第494頁(yè)。四句短語(yǔ),用生動(dòng)形象的文字,將佛教音樂(lè)是什么、佛教音樂(lè)為什么,闡釋得明白無(wú)礙。如果從現(xiàn)代學(xué)術(shù)思維的角度看,可謂道出了佛教的音樂(lè)觀(guān),道明了佛教音樂(lè)的功能作用。這里前兩句出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“觀(guān)世音、海潮音”,其意義雋永,其蘊(yùn)涵深長(zhǎng),有必要稍加剖析。

觀(guān)世音,指觀(guān)照世間一切持名求救的音聲,引申為無(wú)剎不現(xiàn)身地循聲救度眾生的精神,也就是觀(guān)世音菩薩的慈悲救世精神。在佛教傳承的過(guò)程中,音聲佛事產(chǎn)生并逐漸成熟,伴隨著億萬(wàn)佛子持名虔誠(chéng)念誦觀(guān)世音菩薩圣號(hào),“觀(guān)世音”也有了觀(guān)世音菩薩之“法音”的含義,也就是說(shuō),“觀(guān)世音”可以指代佛教音樂(lè),“妙音觀(guān)世音”中的“觀(guān)世音”,顯然就有梵唄佛樂(lè)的意思。觀(guān)世音,是曼妙圓融的,是清凈微妙的,是令人聞之生出歡樂(lè)與法喜的,是至妙之音?！懊钜粲^(guān)世音”的“妙音”二字,正好道出了作為藝術(shù)的梵唄佛樂(lè)的美麗之根,魅力之本。對(duì)此,《法華經(jīng)》描述為“觀(guān)音微妙,令人樂(lè)聞”;《法華文句》描述為“佛報(bào)得清凈音聲最妙,號(hào)為梵音”;③《大藏經(jīng)·調(diào)(上)》,吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司2008年版,第345頁(yè)?！度A嚴(yán)經(jīng)》描述為“演出清凈微妙梵音,宣暢最上無(wú)上正法,聞?wù)邭g喜,得凈妙道”。④張新民等注譯:《華嚴(yán)經(jīng)(今譯)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版,第12頁(yè)。

海潮音與觀(guān)世音在佛教術(shù)語(yǔ)里都指代梵唄佛樂(lè),但側(cè)重有所不同。觀(guān)世音意喻佛樂(lè)精神的偉大慈悲,海潮音描述佛樂(lè)氣質(zhì)的寬廣浩淼與清幽深邃。關(guān)于海潮音,不能僅簡(jiǎn)單地理解為是以海潮比喻聲音的宏大。誠(chéng)然,海潮的音響常常是雄壯而澎湃的,但也常常是靜謐而溫柔的,亦或是單純而透明的,多樣的音響形態(tài)負(fù)載著自然——大海豐富的內(nèi)涵。恰好似人們?cè)诓貍鞣鸾趟略?從喇嘛低沉渾厚的誦經(jīng)樂(lè)聲中,的確感受到海潮的壯闊氣勢(shì);又猶如人們?cè)跐h地禪院清麗淡定地詠誦佛、菩薩圣號(hào)的旋律里,卻分明感受到海潮的潤(rùn)澤溫馨。所以,海潮音實(shí)在是佛樂(lè)形態(tài)多樣、佛法內(nèi)涵豐富的象征。不過(guò),海潮的發(fā)生現(xiàn)象是與時(shí)間有緊密聯(lián)系的,涌動(dòng)何種海潮,發(fā)出何樣潮音,都與時(shí)機(jī)隨緣和合。海潮音的表述,突出的是不失時(shí)機(jī)、隨緣說(shuō)法的道理。正是“天鼓無(wú)思,隨人發(fā)響;海潮無(wú)念,要不失時(shí)?！雹荨妒桌銍?yán)義疏注經(jīng)卷第二》之一?！吨腥A大藏經(jīng)(漢文部分)》第39卷,中華書(shū)局1996年版,第845頁(yè)。今天的佛教寺院,除了每日勤行之早晚功課晨鐘暮鼓的音聲風(fēng)景,還隨緣施行各種吟唱誦念的佛樂(lè)梵音,仍然弘揚(yáng)傳達(dá)著海潮音的功能意趣。

從探討佛教音樂(lè)觀(guān)的學(xué)術(shù)愿望出發(fā),將佛教音樂(lè)放在音樂(lè)藝術(shù)的下屬門(mén)類(lèi)觀(guān)照,首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是,作為佛教儀禮的梵唄佛樂(lè)是將佛教的偉大精神與音樂(lè)的獨(dú)特氣質(zhì)融為一體的藝術(shù)奇葩。她的美麗,在于出世之非哀非樂(lè)的“妙音”;她的魅力,在于入世之大慈大悲的“觀(guān)世音”;她的價(jià)值,在于破除了入世與出世之執(zhí)著與分別的“妙音觀(guān)世音”。正是這一融合,決定了梵唄佛樂(lè)無(wú)可取代的巨大文化藝術(shù)價(jià)值。

從宗教文化的理論視角審視,把梵唄放在弘傳佛法的平臺(tái)上觀(guān)照,則應(yīng)得出梵唄不應(yīng)當(dāng)歸屬作為藝術(shù)的音樂(lè)的結(jié)論?；蛘呖梢哉f(shuō),在僧侶的意識(shí)里,以誦經(jīng)念佛為中心的梵唄,是地地道道的佛教構(gòu)成本身不可或缺的重要內(nèi)容。具體而言,梵唄佛樂(lè),是供養(yǎng)諸佛的溫馨禮贊,是莊嚴(yán)道場(chǎng)的神圣音景,是弘傳教法的渡航舟楫,是悟道修身的方便法門(mén)。

接下來(lái)的問(wèn)題是,梵唄佛樂(lè)的文化屬性究竟偏于藝術(shù)還是偏于宗教?或許,這并不是那么重要。若拘泥于二者的分別,就是執(zhí)著,就是妄心。因?yàn)?梵唄佛樂(lè)早已經(jīng)超越了音樂(lè)與文化、藝術(shù)與宗教的界限,二者圓融無(wú)礙,和合成為一體。對(duì)此,《華嚴(yán)經(jīng)》里的描述可謂透徹:“演出清凈微妙梵音,宣暢最上無(wú)上正法,聞?wù)邭g喜,得凈妙道”。⑥出處見(jiàn)注釋④。演出清凈微妙的梵音,令人聽(tīng)而歡喜,其音樂(lè)藝術(shù)的屬性清晰可見(jiàn);宣暢最上無(wú)上的正法,使人聞之悟道,其宗教行為的特征昭然明朗。二者你中有我,我中有你,沒(méi)有對(duì)立,沒(méi)有分別,圓融無(wú)礙,密不可分,梵唄佛樂(lè)的高妙就在這里。落到佛子日常生活的實(shí)處,僧侶常常偏重以樂(lè)參禪悟道,藝術(shù)家常常偏重以樂(lè)養(yǎng)性修身,兼而使用者亦不乏其人。正所謂:“妙音觀(guān)世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住?！?/p>

梵唄佛樂(lè)功能內(nèi)涵的豐富多樣,決定了梵唄佛樂(lè)形態(tài)樣式的百態(tài)千姿。大而言之,有可歸屬到聲樂(lè)藝術(shù)之下的吟誦詠唱,有可歸屬到器樂(lè)藝術(shù)之下的法器擊奏,有直接取自世俗音樂(lè)的傳統(tǒng)牌子曲,有音在心中聲在意中的法師心誦(這超出了音樂(lè)的基本概念),等等。如果從嚴(yán)格的寺院儀禮音樂(lè)擴(kuò)展開(kāi)來(lái),還有僧侶奏出的各種音解禪理、意境深邃的樂(lè)曲;樂(lè)人、琴家創(chuàng)作的各種體悟禪義、意境高遠(yuǎn)的樂(lè)曲,等等。如果拘泥于區(qū)分這些豐富樣式的孰主孰次、孰優(yōu)孰劣、孰長(zhǎng)孰短、孰高孰低,就是又入執(zhí)著、自尋煩惱了。因?yàn)槭浪着c宗教、凡夫與圣賢、佛子與菩薩原本沒(méi)有分別,是佛教講了千百年的基本亦為根本道理?；仨U宗歷史,對(duì)于參禪悟道者而言,“有的人因見(jiàn)花開(kāi)而悟,有的人因睹花落而悟,有的人因乘驢渡橋橋板墮而悟,有的人因遭師傅一頓棒喝而悟。似乎可以這樣說(shuō),在禪宗那里,有多少眾生,便有多少種悟道的方式。”⑦田青:《禪與中國(guó)音樂(lè)》(上),《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1998年第4期,第35-56頁(yè)。道理不是再明白不過(guò)了嗎?對(duì)以樂(lè)參禪的佛子而言,有的人或可因持誦真言而悟,有的人或可因詠唱贊偈而悟,有的人或可因撫弦弄琴而悟,有的人或可因吹奏尺八而悟,有的人或可因聲聲木魚(yú)而悟,有的人或可因念念心誦而悟,……。哪一種音聲樣式機(jī)緣和合,那一種音聲樣式就是最方便殊勝的音樂(lè)禪。這正應(yīng)了法無(wú)定法與佛法不二的佛理。

二、佛樂(lè)的審美意趣

通過(guò)以上的佛經(jīng)研讀辨析,可知佛教不僅有音樂(lè)的概念,并且將音樂(lè)分成了兩類(lèi),一類(lèi)稱(chēng)作梵音,也可稱(chēng)妙音、海潮音,指的就是傳統(tǒng)的寺院誦經(jīng)音樂(lè)——梵唄,是為嚴(yán)格意義上的佛教音樂(lè);另一類(lèi)稱(chēng)作世間音,即形式多樣內(nèi)容廣闊的世俗社會(huì)的音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于佛教音樂(lè)與世俗音樂(lè)的高低優(yōu)劣,佛經(jīng)中自然有明確的佛教立場(chǎng)的價(jià)值判斷,即“梵音海潮音,勝彼世間音?！?/p>

以往,山門(mén)以?xún)?nèi)僧侶之間,基本不使用佛教音樂(lè)的概念術(shù)語(yǔ),只用梵唄、梵音、海潮音等來(lái)指代。久而久之,許多僧侶形成了佛教沒(méi)有音樂(lè),音樂(lè)與佛教無(wú)干,音樂(lè)就是“世間音”的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)。其實(shí),一直到20世紀(jì)90年代初,音樂(lè)學(xué)家入某些寺院調(diào)查采錄佛教音樂(lè),還令寺僧困惑不解,“我們佛教沒(méi)有音樂(lè)呀?音樂(lè)不是社會(huì)上的嗎?”時(shí)至今日,這已不成問(wèn)題。寺院梵唄就是佛教音樂(lè)、佛教音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的珍貴遺產(chǎn)的理念漸漸深入人心,也成為佛教界僧侶間的共識(shí)。

正是由于佛教音樂(lè)在觀(guān)念、功能上與世俗音樂(lè)的差異,便決定了佛教音樂(lè)在審美追求、音響形式方面與世俗音樂(lè)的諸多不同。佛教音樂(lè)尤其是傳統(tǒng)的寺院梵唄在長(zhǎng)期的實(shí)踐、傳承、發(fā)展過(guò)程中,形成清、靜、定、肅、遠(yuǎn)、和的美學(xué)追求。而清、靜、定、肅、遠(yuǎn)、和,也正是佛教宇宙觀(guān)、人生觀(guān)等佛教基本理念和追求在佛教儀式音樂(lè)上的體現(xiàn)。

清,即清瑩、清澈、清虛、清凈。佛教音樂(lè)的清,在音響形式上具體表現(xiàn)為音質(zhì)純凈、音色明朗、音調(diào)簡(jiǎn)明、音聲圓融。沉渾的梵鐘,遒勁的大鼓,端莊的引磬,清癯的木魚(yú),乃至聲聲佛號(hào),首首偈頌,示現(xiàn)于寺院儀軌中,無(wú)不是那樣的清瑩澄澈、清凈無(wú)染。這符合佛教的追求。佛教認(rèn)為,一切雜念,都是妄想執(zhí)著,都是對(duì)心靈的染污。正如《金剛般若波羅密經(jīng)》所言:“凡所有相,皆為虛妄?！雹唷居　堪?《金剛經(jīng)》(史東梅編),云南出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版,第75頁(yè)。所謂修行悟道,就是要獲得清凈心。人們孜孜以求西方極樂(lè)凈土,而西方極樂(lè)世界的人都具清凈平等覺(jué)。所以,凈空法師說(shuō):意念清凈,凈土現(xiàn)前;意念染惡,穢土現(xiàn)前。徹底放下分別、妄想、執(zhí)著,就能夠回復(fù)到真實(shí)的自性,獲得不生不滅的永恒。所以,在佛教音樂(lè)特別是寺院傳統(tǒng)梵唄中,聽(tīng)到的盡是清麗悅耳,感受的盡是清澈澄明,絕沒(méi)有染污。佛教千百年來(lái),一直傳遞著清凈、平等的精神;佛教音樂(lè)千百年來(lái),只是唱奏著純凈、明朗的樂(lè)章。

靜,即寧?kù)o、恬靜、沉靜、幽靜。佛教音樂(lè)的靜,在概念上與清較為接近,在音響形式上與清的呈現(xiàn)方式多有同構(gòu):安寧、靜謐、輕幽、玄妙。清晨的大殿,香煙繚繞,寧?kù)o祥和。維那擊引磬領(lǐng)眾僧而誦早課,歌詠不僅沒(méi)有絲毫驚擾清晨的寂靜,反而讓人更覺(jué)祥和安寧。及至眾僧齊聲稱(chēng)頌諸佛菩薩圣號(hào),音量雖然遞增,靜謐祥和氛圍卻更甚。靜,也是佛教追求與理念的體現(xiàn)。佛教修行從根本上講,就是修清凈平等覺(jué)。佛教音樂(lè)的清與靜,與清凈平等覺(jué)中的清凈是完全一致的。佛教認(rèn)為,能運(yùn)動(dòng)會(huì)變化的事物都是假相,連生命也是假相,因?yàn)樯鼤?huì)老會(huì)滅。要想得到本真,就要使人進(jìn)入安靜的狀態(tài),通過(guò)靜而入定——極度的靜,達(dá)至破迷開(kāi)悟獲得大智慧。這時(shí)的“我”,便是真實(shí)的我,不再心隨境轉(zhuǎn),而是相隨心生,境隨心轉(zhuǎn),身心得到大自由。所以,在佛教音樂(lè)特別是寺院傳統(tǒng)梵唄中,聽(tīng)不到大音量,覺(jué)不著高分貝,情感與念頭仿佛休眠入夢(mèng),只有恬淡的音聲流水般環(huán)繞耳際。佛教千百年來(lái),一直倡導(dǎo)靜以致遠(yuǎn)的精神;佛教音樂(lè)千百年來(lái),只是唱奏著清幽、寧?kù)o的樂(lè)章。

定,即安定、堅(jiān)定、淡定、禪定。佛教音樂(lè)的定,是清、靜之美學(xué)趣味的延伸,是清與靜美學(xué)范疇追求的最高層面,或曰極致。在音響形式上雖然常常與清、靜的呈現(xiàn)方式有同構(gòu),如清虛、靜謐、恬淡,但真正達(dá)到定的層次,常常呈現(xiàn)出離悲去喜、非哀非樂(lè)的音響特征。定,是佛教修行的至高追求。眾所周知,佛教修戒定慧。其中戒是手段是過(guò)程,通過(guò)戒實(shí)現(xiàn)清明寧?kù)o,在審美上,就抵達(dá)前文中敘述的清與靜兩個(gè)層次。而戒的目標(biāo)是定,最高目標(biāo)則是深度禪定。什么是禪定?佛教認(rèn)為,“外不著像,叫禪;內(nèi)無(wú)雜念,叫定?！痹诙U的境界,物欲乃至于物質(zhì)都沒(méi)有了,徹底的清凈;至定的境界,雜念乃至于受想行識(shí)——精神都沒(méi)有了,宇宙的真實(shí)相便現(xiàn)見(jiàn)出來(lái),定又是最終獲得大智慧的必經(jīng)過(guò)程與必備手段,佛家叫不二法門(mén)。所以,常?？吹椒鸾桃魳?lè)、特別是寺院傳統(tǒng)梵唄的唱奏者(法師與齋眾),進(jìn)入中國(guó)古代圣賢所描述的所謂“身如槁木,心如死灰,離形去智,物我兩忘”的藝術(shù)境界,高僧大德此時(shí)詠唱的梵唄,真正稱(chēng)得上是至音妙樂(lè)啊!佛教千百年來(lái),孜孜勤修戒定慧;佛教音樂(lè)千百年來(lái),只是唱奏著非哀非樂(lè)的樂(lè)章。

肅,即肅穆、莊重、嚴(yán)肅。佛教音樂(lè)的肅,在音響上具體表現(xiàn)為沉渾、內(nèi)斂、凝重、威儀。不管是每日奏響的晨鐘暮鼓,還是佛事儀式中歌詠經(jīng)咒,清凈淡定之間,總透出一種無(wú)上的莊嚴(yán)肅穆。這與佛教音樂(lè)“以琴(樂(lè))說(shuō)法”的功能關(guān)系密切。佛教音樂(lè)中的很大一部分,是在各種法事儀軌中使用的,即《金光明經(jīng)》所說(shuō)的“音聲佛事”;佛事中的音樂(lè),是用來(lái)詠誦法言的,即《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中所謂“歌詠誦法言,以此為音樂(lè)”。除了直接地歌贊誦經(jīng),儀軌中的音樂(lè)還起著規(guī)定背景性的作用,所謂“莊嚴(yán)道場(chǎng)”或曰“莊嚴(yán)國(guó)土”。佛教密宗低沉威嚴(yán)而富有穿透力的誦經(jīng)音樂(lè),法會(huì)中不出音聲的默誦心念,便是道場(chǎng)神圣莊嚴(yán)的生動(dòng)示現(xiàn),使置身佛教法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的人頓生莊嚴(yán)肅穆神圣之感。所以,佛教音樂(lè)特別是寺院儀式音樂(lè)中,難聞華麗,絕無(wú)輕佻,罕見(jiàn)炫技。佛教千百年來(lái),以莊嚴(yán)道場(chǎng)示現(xiàn)神圣佛國(guó);佛教音樂(lè)千百年來(lái),只是唱奏著梵音海潮音的樂(lè)章。

遠(yuǎn),即高遠(yuǎn)、悠遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、遙遠(yuǎn)。佛教音樂(lè)的遠(yuǎn)在音響形式上呈現(xiàn)出節(jié)奏舒緩、韻腔寬廣、律動(dòng)沉穩(wěn)、氣息悠長(zhǎng)的特征。那些原本唱奏于僻靜禪院、林間古剎的裊裊梵音,常常生出真正如奔涌的海浪、似翻騰的潮水般的沖擊力、震撼力、感染力。從美學(xué)上分析,遠(yuǎn),不僅提升了清、凈、定審美情趣的意境,也使清麗、寧?kù)o、淡定的樣式更為合理,更符合邏輯。常言道:智者慮遠(yuǎn),見(jiàn)微知著。佛教一向追求高遠(yuǎn),如果說(shuō)寧?kù)o致遠(yuǎn)是儒家在現(xiàn)世社會(huì)對(duì)人們修身養(yǎng)性提出的準(zhǔn)則,作為講究因果的佛教,對(duì)深邃高遠(yuǎn)的關(guān)注,超越了現(xiàn)世,甚至超越了時(shí)空,及至遍法界虛空界。那是凡夫不可攀之高,不可測(cè)之深,不能及之遠(yuǎn)。所以,在佛教音樂(lè)特別是寺院傳統(tǒng)梵唄中,少聞繁音促節(jié),少見(jiàn)工巧細(xì)琢,只有悠長(zhǎng)的氣息托著寬廣的韻腔直指心性。佛教千百年來(lái),一直倡導(dǎo)看破紅塵放下執(zhí)著氣象高遠(yuǎn);佛教音樂(lè)千百年來(lái),只是唱奏著高遠(yuǎn)深邃、寬廣寥廓的樂(lè)章。

和,即和諧、和平、中和、祥和。佛教音樂(lè)的和在音響上具體表現(xiàn)為不偏不倚、溫文爾雅、舒緩達(dá)暢、中正圓融,既不太使用尖銳緊張的音響,也勿需執(zhí)著于導(dǎo)向協(xié)和給予解決。既然永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)晴天霹靂,永遠(yuǎn)看不到驚濤駭浪,也就無(wú)所謂風(fēng)和日麗,港灣寧?kù)o。這符合佛教的基本理念。佛教提倡修戒定慧,達(dá)到清凈平等覺(jué)的境界,平等才會(huì)現(xiàn)和,所謂平和,或曰和平。為此,佛教僧團(tuán)在日常生活中也倡導(dǎo)“六和敬”的精神原則,要求僧眾做到“身和共住,口和無(wú)諍,意和同事,戒和同修,見(jiàn)和同解,利和同均”。佛教認(rèn)為,宇宙、人生、社會(huì),不僅無(wú)不是因緣和合而生,并且都是同一體,原本沒(méi)有對(duì)立,沒(méi)有沖突,圓融無(wú)礙。對(duì)立沖突是假相,圓融無(wú)礙為真實(shí)。因而人們立身處世,就不要搞對(duì)抗,鬧矛盾,設(shè)障礙,誠(chéng)如諸多高僧大德所言,在人的根性——自性里,沒(méi)有染凈,沒(méi)有善惡,亦即沒(méi)有對(duì)立,完全和諧。和,是佛教音樂(lè)不同審美追求的歸宿,前述清、靜、定、遠(yuǎn)、肅,無(wú)一不指向和,最終統(tǒng)一于和,實(shí)現(xiàn)佛教音樂(lè)大圓融大和諧的美學(xué)建構(gòu)。所以,我們?cè)诜鸾桃魳?lè)特別是寺院梵唄中絕對(duì)聽(tīng)不到矛盾,覺(jué)不著對(duì)立,看不到?jīng)_突。佛教千百年來(lái),一直傳遞著和諧、和平的精神;佛教音樂(lè)千百年來(lái)、只是唱奏著圓融無(wú)礙、中正祥和的樂(lè)章。

通過(guò)上文的分析描述,佛教音樂(lè)的美學(xué)追求已經(jīng)十分明朗,與佛教音樂(lè)之審美趣味相適應(yīng)的音響呈現(xiàn)樣式也大體清晰起來(lái)。在佛教藝術(shù)的歷史上,佛教一直強(qiáng)調(diào),“不得以俗歌詠而誦法言”。早在唐代,佛教音樂(lè)就明確抵制世俗民間音樂(lè),因?yàn)槭浪酌耖g音樂(lè)的音質(zhì)音色過(guò)于刺激,斥其為“繁手淫聲”。唐代高僧道宣在其《續(xù)高僧傳·雜科聲律篇·論》中說(shuō):“鄭衛(wèi)珍流,以哀婉為入神,用騰擲為清舉,致使淫音婉孌,嬌弄頗繁?！雹帷肚〈蟛亟?jīng)》(故宮珍藏原版龍藏影印本)第114冊(cè),中國(guó)書(shū)店2009年版,第139頁(yè)。更直接指評(píng)鄭衛(wèi)等地的民間音樂(lè)“淫音婉孌,嬌弄頗繁”,這樣的音樂(lè)自然應(yīng)當(dāng)被拒于佛門(mén)之外。所以,佛教音樂(lè)的主體也就是寺院梵唄,從來(lái)就與世俗音樂(lè)、民間音樂(lè)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x,甚至總是涇渭分明。當(dāng)然,為了弘法傳教的需要,佛教音樂(lè)有時(shí)候也主動(dòng)吸收借鑒世俗音樂(lè)、民間音樂(lè)的成分,但在美學(xué)原則上,佛教音樂(lè)卻似乎一直牢牢堅(jiān)守未有退讓。其結(jié)果,是導(dǎo)入佛教音樂(lè)中的世俗音樂(lè)也漸漸“回頭是岸”,遠(yuǎn)離情執(zhí),民間音樂(lè)情感濃烈、音響刺激的特征漸行漸遠(yuǎn),佛教音樂(lè)的風(fēng)格特色日漸濃郁。時(shí)至全球化現(xiàn)代化的今日,置身佛門(mén),聆聽(tīng)梵唄,非哀非樂(lè)的妙音仍然能令人感動(dòng),不能不慨嘆佛教音樂(lè)之美具有超越時(shí)空的定力。

佛教有豐富的音樂(lè)。佛教音樂(lè)是佛教文化的重要構(gòu)成。被稱(chēng)為梵唄的傳統(tǒng)佛樂(lè)在形態(tài)樣式尤其是美學(xué)蘊(yùn)涵方面對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重要而深遠(yuǎn)的影響。借鑒吸收合理的佛教音樂(lè)元素,對(duì)我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造和中國(guó)音樂(lè)體系構(gòu)建不無(wú)裨益。

佛教有博大而開(kāi)放的音樂(lè)觀(guān),佛教音樂(lè)有豐富而深邃的內(nèi)涵。傳承千年的梵音海潮音,今天仍在時(shí)時(shí)拍打潤(rùn)澤著眾生的心岸;回響千年的妙音觀(guān)世音,今天仍在時(shí)時(shí)撫慰溫暖著眾生的心靈。從藝術(shù)的角度觀(guān)照,崇高的美學(xué)追求、實(shí)踐與成功正是梵唄佛樂(lè)的價(jià)值所在;借鑒吸收合理的佛樂(lè)美學(xué)元素,對(duì)我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)文化建設(shè)不無(wú)裨益。從佛教的追求審視,梵唄佛樂(lè)清凈諧美的精神世代相傳,人類(lèi)的未來(lái)會(huì)更好!

2016-09-13

J608

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周耘(1960-),男,東京藝術(shù)大學(xué)博士、武漢音樂(lè)學(xué)院教授、音樂(lè)學(xué)系主任(武漢,430060)。