朱志剛

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諭人抑或自喻
——陳洪綬《歸去來(lái)圖》創(chuàng)作意圖探析

朱志剛

藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)所持有的用意或動(dòng)機(jī)，對(duì)于美術(shù)作品尤其是繪畫作品而言，藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖一般主要分為自?shī)省?yīng)酬、饋贈(zèng)、出售等幾種基本類型，而每一類型又由于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身所具有的極度復(fù)雜性而包含有不同的層次和內(nèi)容。探討繪畫作品的創(chuàng)作意圖不僅有助于我們更準(zhǔn)確、合理地解讀畫作，而且有助于我們更深入地了解畫家，進(jìn)一步探析畫家與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系。本文擬就陳洪綬晚年所作之《歸去來(lái)圖》的創(chuàng)作意圖做一番較為深入的探討和研究，以窺見(jiàn)陳洪綬創(chuàng)作該畫時(shí)所透露出的自覺(jué)或不自覺(jué)的本來(lái)意圖。

一．作品簡(jiǎn)介

《歸去來(lái)圖》是晚明畫家陳洪綬（1598─1653）晚年的重要作品，作于公元1650年（清順治七年），現(xiàn)藏于美國(guó)夏威夷火奴魯魯美術(shù)館。作品取材于史書《陶潛傳》和南梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，采用長(zhǎng)卷的形式分段加以描繪，每段之間以題詩(shī)隔開(kāi)。畫分十一段，第一段“采菊”，題云：“黃花初開(kāi)，白衣酒來(lái)，吾有何求于人哉！”第二段“寄力”，題云：“人子役我子，我子役人子，不作子人觀，諄諄付此紙?！钡谌巍胺N秫”，題云：“米桶之人，爭(zhēng)食是力，狂藥中人，何須得食?！钡谒亩巍皻w去”，題云：“松景思余，余乃歸歟。”第五段“無(wú)酒”，題云：“佛法甚遠(yuǎn)，米汁甚邇，吾不能去彼而就此?！钡诹巍敖庥　保}云：“糊口而來(lái)，折腰則去，亂世之出處。”第七段“貰酒”，題云：“有錢不守，吾媚吾口?！钡诎硕巍百澤取?，題云：“寄生晉宋，攜手商周，松煙鶴管，以寫我憂?！钡诰哦巍皡s饋”，題云：“乞食者卻肉，吾竟不愛(ài)吾腹?！钡谑巍靶衅颉?，題云：“辭祿之臣，乞食之人?！钡谑欢巍颁蹙啤?，題云：“衣冠我累，曲糵我醉?！标惡榫R一生創(chuàng)作了大量陶淵明題材的作品，目前存世或見(jiàn)于著錄者即達(dá)15件之多，而此《歸去來(lái)圖》可謂其中內(nèi)容最豐富、最富有代表性的一幅。

二．陶淵明故事畫的歷史淵源

陶淵明作為東晉時(shí)期的著名詩(shī)人，以其恬淡自然的一代詩(shī)風(fēng)對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與此同時(shí)，他不肯“為五斗米折腰”，棄官還鄉(xiāng)、隱居終老的人生經(jīng)歷和蔑視權(quán)貴、不與統(tǒng)治者同流合污的可貴氣節(jié)，也不斷為歷代文人騷客所吟詠。從六朝時(shí)期開(kāi)始，陶淵明的生平事跡和高貴品質(zhì)就不斷在詩(shī)文作品中被提及、轉(zhuǎn)借和引用，陶也由此從一個(gè)文學(xué)家而轉(zhuǎn)化成為一個(gè)文學(xué)形象。相對(duì)于陶淵明走入文學(xué)文本，其走入繪畫文本的時(shí)間則要稍晚。文獻(xiàn)記載中年代較早而且比較著名的陶淵明畫像，當(dāng)推唐代鄭虔所繪《陶潛像》。而現(xiàn)存最早的描繪陶淵明故事的繪畫作品，是傳為北宋李公麟所繪《陶淵明故事圖卷》，該畫將陶潛的生平事跡分段穿插于壯闊的山水背景之中，人物眾多，場(chǎng)面宏大，其構(gòu)圖形式與我國(guó)唐代以后寺觀石窟的大型宗教故事壁畫相類。從宋代以后，以陶淵明故事為題材的繪畫創(chuàng)作不絕于緒。臺(tái)北“故宮博物院”今藏南宋梁楷繪《東籬高士圖》，而清厲鶚《南宋院畫錄》亦著錄有梁楷《淵明圖小絹畫》；另從南宋詩(shī)人梁棟所作題畫詩(shī)《淵明攜酒圖》中，也透露出此時(shí)期畫家創(chuàng)作陶淵明題材作品的信息。元明以來(lái)，仍不斷有畫家以陶淵明故事為題材作畫，元初著名畫家錢選和何澄都曾作《歸去來(lái)圖》，以單幅的形式表現(xiàn)陶淵明乘坐扁舟歸隱田里這一特定情節(jié)，以寧?kù)o的田園風(fēng)光襯托詩(shī)人不甘同流合污的高雅情懷。稍晚一些的朱德潤(rùn)則有《陶淵明故事圖》傳世，已采用以長(zhǎng)卷形式分段描繪的構(gòu)圖方式，這種構(gòu)圖方式一直影響到明代，現(xiàn)存同類題材的明代作品大多采用此種構(gòu)圖。明清易祚，許多清初遺民畫家通過(guò)圖繪陶淵明而抒發(fā)自身“忠憤”之情和歸隱之志，而陳洪綬晚年所作的這幅《歸去來(lái)圖》長(zhǎng)卷，則是其中的代表性作品。

陶淵明故事從文學(xué)文本走入繪畫文本，并且成為宋代以后許多文人畫家所樂(lè)于描繪的題材，是與北宋以來(lái)文人畫的逐漸興起密切相關(guān)的。宋代以前，文人畫的題材主要為佛道、鬼神、帝王、烈士、先賢、貞婦、美女等，這些題材都帶有強(qiáng)烈的宗教和政治色彩。陶淵明作為一個(gè)超逸出塵、藐視權(quán)貴的文人形象，是不可能被納入繪畫題材中去的。而宋代以后，伴隨著大量文人畫家的出現(xiàn)和文人趣味逐漸主宰畫壇，陶淵明這一文人士大夫的精神偶像才會(huì)在繪畫中被描寫，并且成為他們理想人格的一種自我寫照。這是因?yàn)?，受儒家“入世”思想和佛、道“出世”思想的雙重影響，文人士大夫往往在“出仕”和“退隱”之間徘徊不定，盡管更多的人最終選擇了前者，但這也同時(shí)更加強(qiáng)了他們對(duì)后者的向往。陶淵明歸隱鄉(xiāng)里、不事權(quán)貴的高尚品行使他成為文人士大夫的精神典范。在這種情況下，對(duì)陶淵明的描繪在某種意義上就是文人實(shí)現(xiàn)精神上的自我表現(xiàn)追求的一種手段。也正因如此，從陶淵明故事畫產(chǎn)生之日起，它就帶有文人理想中的自我寫照的性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)是我們理解陳洪綬《歸去來(lái)圖》創(chuàng)作意圖的關(guān)鍵。

三．陳洪綬《歸去來(lái)圖》創(chuàng)作意圖探析

《歸去來(lái)圖》作于1650年，時(shí)陳洪綬53歲，離他去世僅三年時(shí)間。畫后附作者自跋：“庚寅仲夏，周櫟老見(jiàn)索。夏季林仲青所蕭數(shù)青理筆墨于定香橋下。仲冬卻寄櫟老，當(dāng)示我許老友，老遲洪綬，名儒設(shè)色。”按周櫟老即周亮工（1612—1672），是明末清初的著名學(xué)者、收藏家和鑒賞家。其人“廣交游，喜好仕”，與當(dāng)時(shí)一大批文人、書畫家往還交際，雖為降清貳臣，卻因博雅多才、禮賢好士而在清初遺民中享有極高聲譽(yù)。陳洪綬與周亮工交誼甚深，周亮工《讀畫錄》載：“家大人官暨陽(yáng)時(shí)，得交章侯，數(shù)同游于五泄。余時(shí)方十三齡，即得以筆墨定交?！标惡榫R比周亮工年長(zhǎng)十三歲，陳雅好周詩(shī)文，周則仰慕陳繪畫技藝，二人相知相惜，“遂成莫逆交”。

考察陳洪綬和周亮工的交游狀況，再結(jié)合上述跋文，學(xué)界普遍認(rèn)為《歸去來(lái)圖》是陳洪綬專意為周亮工所作，以此勸諭好友辭官歸隱，不要屈節(jié)為清朝統(tǒng)治者服務(wù)。此說(shuō)確實(shí)令人信服。但是，如果我們結(jié)合文獻(xiàn)深入地考察繪畫內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳洪綬創(chuàng)作此畫的本來(lái)意圖，似乎在諭人之外，更有明顯的自喻性質(zhì)。

如前所述，《歸去來(lái)圖》采用分段獨(dú)立敘述的長(zhǎng)卷形式來(lái)描繪淵明逸事，類似的構(gòu)圖在元代朱德潤(rùn)的同題材作品中已經(jīng)出現(xiàn)，明代也有類似構(gòu)圖的版本傳世。相對(duì)于前代和同時(shí)期的其他同類作品，陳洪綬對(duì)題材進(jìn)行了取舍，所題詩(shī)文中也處處體現(xiàn)出其特有的個(gè)性特征和人生感悟。具體如下：

第一，此卷《歸去來(lái)圖》中，重在表現(xiàn)陶淵明歸隱田園，雖貧病交迫卻守志不阿、剛介不屈的個(gè)性品質(zhì)，這在一定程度上體現(xiàn)出“勸諭”的主題，但如果理解為是作者自我理想人格的寫照則似乎更為合理。“歸去”一段并未像一般的陶淵明故事畫那樣，描繪陶“載欣載奔”歸赴田園，而是表現(xiàn)其手持藜杖，衣紋勁舉，傲然離去?！敖庥　币欢危諟Y明形象偉岸，氣宇軒昂，灑脫交?。欢浜笮±粜误w短小，躬身捧接，一副拘束猥瑣之態(tài)；自題“糊口而來(lái)，折腰則去，亂世之出處”，直接點(diǎn)明了陶淵明“不為五斗米折腰”的高潔品格?！皡s饋”題詞“乞食者卻肉，吾竟不愛(ài)吾腹”。該段情節(jié)取自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》的記載，江州刺史檀道濟(jì)親自到他家拜訪，請(qǐng)其出仕并饋以粱肉，而“偃臥饑餒有日”的陶淵明竟“麾而去之”。畫面中陶淵明臥于病榻，正揮手拒絕來(lái)人敬獻(xiàn)的粱肉，面容清癯而傲骨錚錚。1644年，明朝滅亡；1645年，清兵南下攻下杭州，陳洪綬的師友劉宗周、祝淵、祁彪佳等或絕食，或自沉，紛紛含恨而盡。陳洪綬雖未有慷慨赴國(guó)難的壯舉，卻終因愧悔于茍且偷生而在心靈上承受著巨大煎熬。其從此“混跡僧徒間，自稱老遲，亦稱悔遲，亦稱老蓮，縱酒狎妓則如故。醉后，語(yǔ)及國(guó)家淪喪，身世顛連，輒慟哭不已”，感慨自身“不死不忠不孝，非仙非佛非儒”。然而，在怪誕頹唐的外表之下，陳洪綬清高桀驁、不與世茍合的高士情結(jié)卻至死未蹈。周亮工《讀畫錄》載：“（陳洪綬）若豪貴有勢(shì)力者索之，雖千金不為捐筆也。一齷齪顯者誘之入舟云：‘將鑒定宋元人筆墨。’舟既發(fā)，乃出絹素強(qiáng)之畫。章侯科頭裸體，漫罵不絕。顯者不聽(tīng)，遂自沉于水，顯者拂然，乃自先去，況他人代求之，終一筆不施也。以此多為人垢厲，年五十六，卒于山陰。”在這里，周亮工若有保留地道出了陳洪綬的死因，即“以不畫死”。從中可以看出陳洪綬的性格是多么的剛烈和倔強(qiáng)，而其與陶淵明的不屈氣節(jié)又是何其相似。正是基于這種個(gè)性上的相通和默契，使得陳洪綬始終將陶淵明視為偶像，并自覺(jué)或不自覺(jué)地將自身的人格理想投射到以陶淵明為題材的繪畫中去。

第二，此卷《歸去來(lái)圖》還花費(fèi)了大量筆墨，描繪了陶淵明放達(dá)自適的田園生活。而這方面的內(nèi)容更是和“勸諭辭官”的主題無(wú)關(guān)，更多地表達(dá)出作者追求灑脫不羈、閑適恬淡生活的個(gè)人理想?！安删铡币欢?，不僅讓人想起了陶的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，而且還以“黃花初開(kāi)，白衣酒來(lái)”的題句，提示出陶淵明菊下酣飲的故實(shí)?！盁o(wú)酒”一段題詞云：“佛法甚遠(yuǎn)，米汁甚邇，吾不能去彼而就此?！碑嬅婷枥L患有腳疾的陶淵明坐籃輿中，由二人抬舁前行，其神情超邁，不拘“佛法”而欣然赴酒。孟遠(yuǎn)曾評(píng)價(jià)陳洪綬“頹唐自放”，而陳洪綬也稱自己的性格是“不肯就繩墨”。這與陶淵明放達(dá)不羈的性格無(wú)疑有很多相通之處?！百澤取币欢稳〔挠谔諟Y明詩(shī)作《扇上畫贊》，表現(xiàn)詩(shī)人為扇上所繪八位古代隱士題寫贊辭、表達(dá)對(duì)他們的羨慕與敬仰之情的特定情節(jié)。陳洪綬自題“寄生晉宋，攜手商周，松煙鶴管，以寫我憂”。正是表達(dá)出其作為遺民畫家，總是意欲于亂世之中尋求避匿、于古人中覓求知音的強(qiáng)烈渴望。陶淵明曾作《桃花源記》，而歷經(jīng)國(guó)變的清初遺民畫家們，難免會(huì)與桃花源中的“避秦”居民有著身份上的認(rèn)同感，這一點(diǎn)也是陳洪綬和陶淵明精神相契的一個(gè)重要紐帶。

第三，此幅長(zhǎng)卷中，或隱或顯表現(xiàn)飲酒題材的畫面特別多，計(jì)“采菊”“種秫”“無(wú)酒”“貰酒”“卻饋”“漉酒”六段，占到總篇幅的二分之一還多，這似乎與陳洪綬本身嗜酒有著密切的聯(lián)系?！胺N秫”一段亦出自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“公田悉令吏種秫，曰‘吾常得醉于酒足矣！’妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?！碑嬅嬷嘘惡榫R擺手搖頭，堅(jiān)決之態(tài)溢于言表。題云：“米桶之人，爭(zhēng)食是力；狂藥之人，無(wú)須是食。”“貰酒”一段，自題“有錢不守，吾媚吾口。”陳洪綬曾自云：“二十歲外嗜酒學(xué)詩(shī)工書畫?！边@一點(diǎn)在其他人的記載中也屢見(jiàn)不鮮。如毛奇齡撰《陳老蓮別傳》云：“蓮游于酒，人所致金錢，隨手盡?！币嘣啤懊课木聘邥?huì)輒醉”。陳洪綬如此多地表現(xiàn)陶淵明嗜酒的事跡，顯然在有意無(wú)意中流露出了以詩(shī)人自況的本意。

此外，陳洪綬從少年期就開(kāi)始創(chuàng)作以陶淵明為題材的作品，直至終老。這一方面足以說(shuō)明陳對(duì)陶淵明的敬仰和喜愛(ài)，另一方面也表明陳一直利用陶淵明這個(gè)既有典范來(lái)塑造自我的理想形象。同陳洪綬以往所作多幅同類題材繪畫相比，此《歸去來(lái)圖》選材和題跋上都似乎更為精心，因此也更加鮮明地流露出畫家借陶淵明抒懷且自喻的創(chuàng)作意圖。陳洪綬在創(chuàng)作此畫時(shí)或許確有規(guī)勸好友周亮工的意圖，但更多的則是將此畫作為自我形象的寫照和人格理想的寄托。明確了這一點(diǎn)，我們才可能更為合理地解讀《歸去來(lái)圖》，并且更為深入地了解畫家陳洪綬。

（作者系天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師）