戴 丹（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義者”
——一項(xiàng)基于詞源學(xué)的考察①

戴 丹（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

人文主義是西方藝術(shù)理論中一個(gè)核心觀(guān)念，該觀(guān)念源自15世紀(jì)意大利學(xué)者使用的拉丁語(yǔ)/意大利語(yǔ)詞“人文主義者”。本文第一部分從詞源學(xué)上探討人文主義者一詞的起源問(wèn)題及其在西語(yǔ)語(yǔ)系中的傳播，第二部分試圖還原到文藝復(fù)興時(shí)期的情境中，探究“人文主義者”與古羅馬兩個(gè)古老的概念“人文研究”、“人文學(xué)科”之間的關(guān)系，第三部分探究了人文主義者的核心技巧修辭術(shù)。

詞源學(xué)；文藝復(fù)興；人文主義者；人文研究；修辭術(shù)

近代意義的“人文主義”源自德語(yǔ)humanismus，該詞是德國(guó)教育理論家尼特哈邁（Friedrich Immanuel Niethammer， 1766-1848）創(chuàng)造的，他于1808年出版了《我們時(shí)代的教育課程理論中泛愛(ài)主義與人文主義之爭(zhēng)》（Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unserer Zeit），在該書(shū)的標(biāo)題和正文中，他使用了德語(yǔ)humanismus一詞。他為了強(qiáng)調(diào)在中學(xué)教育中加強(qiáng)希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)古典文學(xué)的教育，與逐漸興起的那種更具實(shí)踐性和科學(xué)性的學(xué)科訓(xùn)練相抗衡。

尼特哈邁創(chuàng)造的humanismus一詞，來(lái)源于19世紀(jì)之前便在德語(yǔ)中存在的humanist（人文主義者）一詞，該詞又來(lái)源于15世紀(jì)意大利學(xué)者使用的拉丁語(yǔ)詞humanista（人文主義者），或意大利語(yǔ)詞umanista（人文主義者）。

圍繞“人文主義者”一詞的起源問(wèn)題，弗拉基米爾·扎布根（Vladimir Zabughin）、雷米西奧·薩巴蒂尼（Remigio Sabbadini）和維托里奧·羅西（Vittorio Rossi）展開(kāi)過(guò)激烈討論。扎布根于1909年寫(xiě)道：“直到我碰巧在十五世紀(jì)下半葉的一首被遺忘的諷刺詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了umanista一詞，毫無(wú)疑問(wèn)umanesimo是最近新造的一個(gè)詞，我相信這和umanista的例子也一樣?！保?］遺憾的是扎布根并未確切地描述他的這份原始材料。在維托利奧·羅西（Vittorio Rossi）看來(lái)，扎布根提到的那首諷刺短詩(shī)是用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的，在十五世紀(jì)后期的拉丁語(yǔ)文本中出現(xiàn)了“人文主義者”一詞，該詞到十六世紀(jì)才出現(xiàn)在意大利語(yǔ)文本中。然而薩巴蒂尼反對(duì)羅西的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，“人文主義者”一詞最早是在意大利語(yǔ)方言文本中被使用，他寫(xiě)道：“我從未在拉丁語(yǔ)文本中碰到過(guò)umanista一詞。對(duì)該詞最早的使用是在方言文本中，即在洛多維科·阿里奧斯托（Lodovico Ariosto）的第六首諷刺詩(shī)中‘Senza quel vizio son pochi umanisti’……”［2］羅西在其著作的第二版中寫(xiě)道：“umanista一詞直到十五世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)于拉丁語(yǔ)中，自到十六世紀(jì)的第三個(gè)十年才出現(xiàn)于意大利語(yǔ)中；umanesimo一詞則是近來(lái)新造的。然而，甚至在十四世紀(jì)末，一批從事古典學(xué)習(xí)的開(kāi)拓者們被歸于一個(gè)優(yōu)雅的西塞羅風(fēng)格短語(yǔ)，并且將他們的研究稱(chēng)作人文研究（studia humanitatis），意思是那些以期使人的心智整體化和完美化的研究，因此僅有這些研究配得上人?！绷_西在一個(gè)注解中參考的這兩個(gè)文本引自扎布根和薩巴蒂尼。［3］

umanista在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)文本中并不多見(jiàn)，該詞更為頻繁地出現(xiàn)在口語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用中。從本質(zhì)上說(shuō)，該詞和學(xué)校系統(tǒng)緊密相關(guān)，通常指那些作為古典文學(xué)、人文學(xué)科的公共或私人教師。②A(yíng)ugusto Campana， The Origin of the Word ”Humanist”［J］. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes，Vol.9，（1946）， pp.61，66，67，69-70，70，71AugustoCampana，TheOriginoftheWord”Humanist”［J］.JournaloftheWarburgandCourtauldInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71在十六世紀(jì)的兩份博洛尼亞的文件以及一份比薩的文件中，該詞的這層意思非常明顯。

藏于博洛尼亞市政檔案館內(nèi)的一份文件，標(biāo)注著日期1512年10月21日，并且與在1512至1516年期間擔(dān)任博洛尼亞大學(xué)修辭和詩(shī)歌講師的喬瓦尼·安東尼奧·莫德斯托（Giovanni Antonio Modesto）相關(guān)，這份文件以這些詞語(yǔ)開(kāi)頭：“Salarium Io. Antonii Modesti humanistae...”數(shù)年之后，在一份1516年1月19日的文件中，莫德斯托被這樣提及：“conducto ad litteras humanitatis”，這意味著他擔(dān)任了不久前剛設(shè)立的人文學(xué)科教師。［4］這是第一份將umanista一詞和一個(gè)確切日期相關(guān)聯(lián)的文件。

1515年，博洛尼亞大學(xué)在修辭教席和詩(shī)歌教席之外，又增添了一個(gè)人文學(xué)科教席。①E.Costa，“Laprimacattedrad' umanitanell ostudiobolo gneseduranteil secoloXVI”［J］，Studi ememorieper lastoriadell'Universita diBologna，I，i（1907），pp.23-63.這個(gè)新教席的講師屬于藝術(shù)科（Faculty of Artisti）。在一封寫(xiě)于1573年1月12日（如按佛羅倫薩紀(jì)年法的話(huà)是1574年）的信中，紅衣主教費(fèi)迪南多·德·美迪奇（Ferdinando de’Medici））讓他的兄弟弗朗西斯科·瑪利亞（Francesco Maria）“Mes. Piero da Barga Humanista di Pisa”，［5］信中提到的這位巴爾加的皮耶爾·安吉洛（PierAngeliodaBarga）于1549年至1596年間，在比薩大學(xué)任希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)文學(xué)的講師。

諷刺文學(xué)作品（Satire，在不同版本中，編號(hào)為VI或VII）中有一封阿里奧斯托（Ariosto）寫(xiě)給彼得羅·本博（Pietro Bembo）的信，信中這位詩(shī)人請(qǐng)他朋友為自己的兒子維爾吉尼奧（Virg inio）找一名希臘語(yǔ)老師。原典（25行）如下：“Poch isono grammat iciehum anisti”。［6］

以上文獻(xiàn)所顯示的是umanista一詞的第一層意思，該詞還包含一種更為綜合和普遍的意思，指代從事古典學(xué)習(xí)的學(xué)生，而未必是教師。②A(yíng)ugusto Campana，The Ori ginofthe Word”Humanist”［J］.Journa lofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71.以下兩份文獻(xiàn)顯示了這層意思。

瓦爾齊（Varchi）于1545年至1546年間致盧卡·馬蒂尼（Luca Martini）的一封信中使用了該詞，但是直到1841年才出版。瓦爾齊稱(chēng)費(fèi)勒弗（Filelfo）等人為“La qual cosa quanto stia bene e sia richiesta， e massimamente a quegli che fanno professione d’umanità...”（（這是一件多么美好且令人滿(mǎn)意的事情啊，特別是那些專(zhuān)業(yè)為人文主義的人……）［7］

保羅·馬努齊奧（PaoloManuzio）于1573年10月17日致他兒子小奧爾多（Aldo，theyounger）的信中寫(xiě)道：“E anche una vergogna， ch’io sia tenuto principe de gli humanisti...”（我被認(rèn)為是人文主義者們的國(guó)君，這是很慚愧的……）［8］

umanista一詞的原始意思并非在普遍層面和humanitas（人文主義）相關(guān)，而是在具體、專(zhuān)門(mén)地應(yīng)用到文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)校層面和humanitas-umanità相關(guān)。umanista和以-ista為結(jié)尾的整個(gè)詞語(yǔ)族相關(guān)，該詞的語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)顯示其屬于學(xué)術(shù)詞匯。這個(gè)結(jié)尾自身有一段很長(zhǎng)的歷史。無(wú)論是否與之極為相似的抽象名詞中的-ismo相隨，后綴-ista表示一個(gè)人從事某些職業(yè)，具備某些資格，或者所屬某個(gè)哲學(xué)、政治或社會(huì)團(tuán)體。③Augusto Campana，The Originofthe Word”Humanist”［J］.Journal ofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71.

“人文主義者”一詞在十六世紀(jì)歐洲的傳播，按時(shí)間順序，德國(guó)一馬當(dāng)先。在1515至1517年間，數(shù)個(gè)版本的拉丁語(yǔ)文本Epistolaeobscurorumvirorum中，humanista一詞出現(xiàn)過(guò)四次。這些例子如同意大利語(yǔ)文本中的例子，和大學(xué)生活緊密相關(guān)，但是和意大利語(yǔ)用法相反，它們似乎既指學(xué)生也指教師。④Augusto Campana，The OriginoftheWord”Humanist”［J］.Journal ofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71

通常認(rèn)為，法國(guó)的詞典編纂者和語(yǔ)言學(xué)家最早記錄humaniste（人文主義者）的日期是在1539年，克勞德·格魯蓋特（ClaudeGruget）對(duì)一個(gè)西班牙語(yǔ)文本做的法語(yǔ)翻譯：“Pontan，grandhumaniste.”但是1539年這個(gè)日期是錯(cuò)誤的，格魯蓋特的以L(fǎng)esdiversesle?onsdePierreMessie為標(biāo)題的翻譯在十幾年后才出現(xiàn)。格魯蓋特的翻譯是受到意大利語(yǔ)文本中對(duì)umanista一詞使用的影響，而非受到西班牙語(yǔ)原文影響，該詞在西班牙語(yǔ)中未出現(xiàn)，在此說(shuō)明該詞的使用是從意大利語(yǔ)傳到法語(yǔ)。⑤Augusto Campana，The OriginoftheWord”Humanist”［J］.Journal ofthe Warburgand Courtaul dInstitutes，Vol.9，（1946），pp.61，66，67，69-70，70，71

“人文主義者”一詞在英語(yǔ)中的使用更為清晰，牛津詞典列了一份長(zhǎng)長(zhǎng)的目錄，精微的分析，以及標(biāo)注了日期的各種不同意思的例子。最早的例子是1589年，意大利學(xué)者弗萊明（R.Flemyng）對(duì)田園詩(shī)的評(píng)論。弗萊明把“humanists”和“grammatists”并置，這表示仍舊在學(xué)校的氛圍中或者接近這層意思。牛津詞典提及的阿里奧斯托和“1539年”（格魯蓋特），說(shuō)明該詞的英語(yǔ)詞匯是由法語(yǔ)和意大利語(yǔ)改變過(guò)來(lái)。⑥同上

umanista一詞和humanitas，studiahumanitatis這些詞同屬于一個(gè)觀(guān)念類(lèi)別。這些詞是由意大利最早的那批人文主義者從古代借來(lái)，將其引進(jìn)到他們的學(xué)校，從文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)校再傳入現(xiàn)代教育體系以及我們整個(gè)智力世界。

二

拉丁語(yǔ)humanista（人文主義者），該詞似乎起源于大學(xué)生的俚語(yǔ)并且逐漸滲透到正式用法中，是按照中世紀(jì)的一系列術(shù)語(yǔ)如legista，jurista，canonista和artista的模式被創(chuàng)造的，并且特指studi ahumani tatis（人文研究）的專(zhuān)業(yè)老師。humanista這個(gè)詞在狹義層面而言，是在文藝復(fù)興時(shí)期被創(chuàng)造的。①PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104該詞起源于一個(gè)更加古老的詞“人文研究”（studi ahumani tatis或者h(yuǎn)umani ties），古羅馬學(xué)者西塞羅（Marcus Tullius Cicero）和格利烏斯（AulusGellius）把該詞用在一種自由或文學(xué)教育中，后來(lái)又被十四世紀(jì)意大利的學(xué)者重新使用。②W.Jaeger，HumanismandTheology［M］，Milwaukee，1943，20ff，72ff

studi ahumani tatis是一個(gè)拉丁語(yǔ)詞，出現(xiàn)在西塞羅的著作中。西塞羅在Pro Archaiay一書(shū)中為詩(shī)歌的社會(huì)功用作辯解時(shí)，提到“the humanities and letters” （studia humanitatis ac litterarum）。他自己對(duì)這個(gè)概念的界定并不非常清晰，在其他地方使用該詞似乎暗指各個(gè)科目，即男孩必須學(xué)習(xí)這些科目以此發(fā)掘自身所有的潛能。因此，他似乎使用這個(gè)概念來(lái)指所有人文科學(xué)，即習(xí)慣上講的自由七藝，適合于培養(yǎng)一個(gè)自由之人的教育。studiahumanitatis一詞多少類(lèi)似于希臘術(shù)語(yǔ)paideia（教育，教化）或現(xiàn)代德國(guó)術(shù)語(yǔ)Bildung（教育，教化），該詞不能僅被翻譯為教育，而且還應(yīng)被翻譯為文化，因此studi ahumani tatis隱含了一種廣義的教育，也隱含了對(duì)于演說(shuō)技巧和對(duì)統(tǒng)治精英最為需要的社會(huì)態(tài)度的強(qiáng)調(diào)，準(zhǔn)確而言，是人文主義者們研究計(jì)劃所包含的以下這些科目：文法、修辭、詩(shī)歌、歷史，以及道德哲學(xué)。③CharlesG.Nauert，HumanismandtheCultureofRenaissanceEurope［M］.CambridgeUniversityPress1995，pp.12-13.對(duì)于人文主義者而言，以一種合適的方式來(lái)研究人文科學(xué)能影響意志和智力。人文主義者認(rèn)為，古代文獻(xiàn)中，很有必要將知識(shí)和雄辯術(shù)相關(guān)聯(lián)。studiahumanistatis包括不同的內(nèi)容和目的，然而其中各門(mén)科目表現(xiàn)出一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體性，共同分享著雄辯術(shù)的目的和方法。④Cicero， De oratore［M］.III，pp.21-24. K.Mullner ，Reden und Briefe italienischer Humanisten［M］.Vienna，1899.到十五世紀(jì)初，studi ahumani tatis所包含的這些科目，主要通過(guò)對(duì)古代作家用拉丁語(yǔ)或者希臘語(yǔ)所寫(xiě)的原典著作進(jìn)行閱讀和解釋?zhuān)源藖?lái)研究每一門(mén)科目，這層含義在十六世紀(jì)及之后的時(shí)間內(nèi)仍舊被廣泛使用。人文主義并不代表意大利文藝復(fù)興時(shí)期所有的學(xué)問(wèn)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義之外的其他領(lǐng)域，如法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)，這些領(lǐng)域都是中世紀(jì)學(xué)問(wèn)的一個(gè)延續(xù)，即所謂的經(jīng)院哲學(xué)。⑤PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104

人文主義者是人文研究（studi ahumani tatis）或人文學(xué)科（liberalarts）的實(shí)踐者。人文主義者起源于中世紀(jì)意大利的法院和城市中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信或準(zhǔn)備法律文件的公證人。⑥NewDictionaryofTheHistoryofIdeas［M］.THOMSON，2005，Vol.3，pp.1029.這些公證人的寫(xiě)信實(shí)踐活動(dòng)大概從1100年開(kāi)始，受到了來(lái)自法國(guó)的書(shū)信藝術(shù)或書(shū)信寫(xiě)作方式的影響。意大利的公證人隨后開(kāi)始寫(xiě)作他們自己的手冊(cè)，他們的創(chuàng)新之處在于放棄中世紀(jì)拉丁語(yǔ)風(fēng)格，重新模仿古羅馬作家的拉丁語(yǔ)風(fēng)格，尤其關(guān)注西塞羅及同時(shí)期其他修辭學(xué)家的風(fēng)格。人文主義者希望用西塞羅來(lái)取代亞里士多德在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中確立的權(quán)威地位。⑦PaulOskarKristeller，‘FlorentinePlatonismandItsRelationswithHumanismandScholasticism'［J］.ChurchHistory，Vol.8，No.3（Sep.，1939），pp.202.文藝復(fù)興人文主義是一個(gè)西塞羅主義的時(shí)代，對(duì)西塞羅的研究和模仿是人們普遍關(guān)心的一件事。⑧PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104人文主義教育的基礎(chǔ)是古希臘古羅馬的經(jīng)典文本，其目的是教會(huì)學(xué)生依靠古典資源很好地運(yùn)用拉丁語(yǔ)來(lái)閱讀、寫(xiě)作和交流。

三

在“人文主義者”一詞普遍流傳之前，人文主義者通常用其他名稱(chēng)，如“哲學(xué)家”、“詩(shī)人”來(lái)指代自己及其同行，但使用最多的是稱(chēng)自己為“演說(shuō)家”。這個(gè)詞非常貼切，因?yàn)樵缙谌宋闹髁x者的核心技巧以及普遍關(guān)注的便是修辭。在人文研究（studi ahumani tatis）的范疇內(nèi)，每個(gè)人的興趣自然是各不相同的，許多人寫(xiě)有關(guān)倫理的文章，再有些人特別關(guān)注歷史，許多人寫(xiě)關(guān)于生活和文學(xué)的書(shū)信體小文章，相對(duì)而言很少一部分人寫(xiě)韻文。他們的共同點(diǎn)是都使用新古典拉丁語(yǔ)（neo-classi calLatin）這一奇怪且技巧性很強(qiáng)的媒介，新古典不僅體現(xiàn)于語(yǔ)法上還體現(xiàn)于其整體的風(fēng)格和特征上。⑨MichaelBaxandall，GiottoandTheOrators［M］.OxfordUniversityPress，1971，pp.1-2，14，5他們并非是要靠教授和實(shí)踐修辭術(shù)為生，而是希望被視為掌握修辭術(shù)的人。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者認(rèn)為通過(guò)教育應(yīng)該將一個(gè)人引向一種美好的生活，因此知識(shí)的功能并非僅僅是論證那些準(zhǔn)則的真理性，而是觸動(dòng)人們?nèi)ソ邮芎瓦\(yùn)用這些準(zhǔn)則。他們認(rèn)為，只有通過(guò)修辭術(shù)才能最有效地塑造人。

當(dāng)人文主義者們稱(chēng)自己為演說(shuō)家時(shí)，這并不說(shuō)明他們掌握了西塞羅或者利巴尼烏斯（Libanius）的所有的修辭技巧，他們也不可能那樣。希臘和羅馬的修辭本身存在著兩個(gè)層面：其一是指在法庭和政治集會(huì)上以實(shí)現(xiàn)說(shuō)服為目的的實(shí)踐性技藝；另一是指詭辯性和教學(xué)性層面，在這個(gè)層面中，修辭技巧更加獨(dú)立地被運(yùn)用，其標(biāo)準(zhǔn)更指向修辭的準(zhǔn)確性和技藝精湛性，而非實(shí)際的勸解能力。盡管古典修辭的教學(xué)性和實(shí)踐性?xún)蓚€(gè)層面并不一直處于一種穩(wěn)定的關(guān)系中，但理想的情況仍舊是一人站在眾人面前，闡述自己的某一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。在希臘、羅馬的法庭和集會(huì)中的演說(shuō)術(shù)具有制度方面功能，而在早期人文主義者時(shí)代的意大利幾乎不存在這些，人文主義者抓住機(jī)會(huì)就起來(lái)發(fā)言，關(guān)于婚禮、葬禮、官職授權(quán)儀式、開(kāi)學(xué)演說(shuō)等。①M(fèi)ichaelBaxandall，GiottoandTheOrators［M］.OxfordUniversityPress，1971，pp.1-2，14，5

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都在追求一種修辭術(shù)。通過(guò)修辭術(shù)，他們實(shí)際在分享著一種共有的智力方式。古典修辭為人文主義者提供了大量法則，使其能夠進(jìn)行有效的觀(guān)念交流，同樣重要的是，這一組法則也宣告了修辭技巧及其成就在人們活動(dòng)中起著核心作用。人文主義者通過(guò)“修辭”并不打算追求一種空洞的炫耀，一種有意的捏造，一種為了自我利益的表現(xiàn)，一種過(guò)度的矯揉造作，一種缺乏原創(chuàng)性的奇異感或者一種本質(zhì)從屬于形式和修飾的關(guān)系。人文主義者也不是要用普遍意義上的“詭辯術(shù)”把修辭看作是對(duì)語(yǔ)言華而不實(shí)地處理以及為了騙術(shù)目的的論證。他們仔細(xì)地在“真正的雄辯術(shù)”和“詭辯術(shù)”之間作區(qū)分，將后者視為是對(duì)前者的誤用而非其結(jié)果。在人文主義者看來(lái)，真正的雄辯術(shù)只能從智慧與風(fēng)格之間一種諧調(diào)的聯(lián)結(jié)關(guān)系中產(chǎn)生，其目的是將人們引向美德和有價(jià)值的目標(biāo)，而非誤導(dǎo)人們走向邪惡或微不足道的目標(biāo)。②HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501

人文主義者并非是出于個(gè)人原因追求雄辯口才的古典學(xué)者，相反，他們是職業(yè)的修辭學(xué)家，中世紀(jì)修辭學(xué)家的繼承人。他們認(rèn)為獲得雄辯術(shù)最好的方法是模仿古典模式，于是開(kāi)始研究古典名著并且尋找古典文獻(xiàn)。在拉丁語(yǔ)研究領(lǐng)域，他們重新發(fā)現(xiàn)了一些重要的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)在中世紀(jì)時(shí)幾乎未被人閱讀過(guò)。人文主義者對(duì)中世紀(jì)一些拉丁語(yǔ)作者的手稿進(jìn)行復(fù)制和重印，進(jìn)行文法、古物研究，進(jìn)行評(píng)注，再次發(fā)展和應(yīng)用了文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)和歷史學(xué)批評(píng)，使得那批拉丁語(yǔ)作者變得更為知名。③PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104人文主義者并未創(chuàng)造修辭，他們的許多觀(guān)念，包括他們對(duì)古典主義的強(qiáng)調(diào)，在十三世紀(jì)的arsdictaminis（書(shū)信藝術(shù)）中就存在了，人文主義者僅僅是把一種更加古典的色彩介紹到了一系列活動(dòng)中。④HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501在缺乏比較好的手稿的情況下，早期的人文主義者可能就采用較差的手稿，但他們都清楚自己在退步，他們模仿古典模式的方式實(shí)際上正反映了中世紀(jì)后期對(duì)于“書(shū)信藝術(shù)”程式化的態(tài)度，但是他們?cè)噲D擺脫公證文書(shū)的那種呆板性，無(wú)論如何，他們的模式與此是有區(qū)別的，最重要的是那些早期的人文主義者們決定要重新掌握和運(yùn)用西塞羅式的拉丁語(yǔ)，并且是以一種全新的精神面貌和熱情投入進(jìn)去。⑤MichaelBaxandall，GiottoandTheOrators［M］.OxfordUniversityPress，1971，pp.1-2，14，5

支配著修辭術(shù)藝術(shù)的古典原則被運(yùn)用到了文學(xué)的所有形式中。對(duì)于彼特拉克及其追隨者而言，西塞羅的演說(shuō)詞ProArchia是一個(gè)神圣的文本。⑥Cicero，ProA.LicinioArchiapoetaoratio［M］.VI-XII.彼特拉克在De sui ipsius et multorum ignorantia中說(shuō)：“意志的目標(biāo)是追求善行；智力的目標(biāo)是追求真理。追求善行比追求真理更好?！保?］反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家亞里士多德，人們從中可以獲得偉大的知識(shí)，但是無(wú)法獲得一種更加強(qiáng)烈的追求美德的愿望，彼特拉克特別堅(jiān)持羅馬偉大作家的主張，尤其是西塞羅（Cicero），塞內(nèi)卡（Seneca）和賀拉斯（Horace）：“……他們?cè)趦?nèi)心中深深地留下了最犀利最激烈的演講，由此，懶惰受到驚嚇，苦惱被激起，困乏被喚醒，疾病被治愈，跌倒被扶起，以及那些堅(jiān)持這些的人被提升到最高級(jí)的思維和誠(chéng)實(shí)的欲望中。于是塵世的事物變得邪惡；惡習(xí)的方面喚起了大量對(duì)墮落生活的憎惡；內(nèi)心深處的眼睛和智慧‘激發(fā)的不可思議的愛(ài)’，觀(guān)察到了美德和‘誠(chéng)實(shí)的形狀、外觀(guān)’，‘正如柏拉圖所說(shuō)’。”［9］伊拉斯莫（Erasmus）在其TheGodlyFeast中表達(dá)了相同的觀(guān)念：“……我寧愿讓所有的斯科圖斯（Scotus）以及其他人死亡，也不讓西塞羅或普魯塔克（Plutarch）的著作死亡。我并非完全譴責(zé)前者，而是我認(rèn)為，通過(guò)閱讀我獲得了幫助，然而通過(guò)閱讀這些人的著作不知怎么地對(duì)真正的美德的熱情少了，而更多的產(chǎn)生了好爭(zhēng)辯。”［10］

人文主義者都追隨西塞羅的傳統(tǒng)并將他視為英雄。他們堅(jiān)持，真正的演說(shuō)家應(yīng)該將淵博的學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)和說(shuō)服能力相結(jié)合。西塞羅在DeOratore中是這樣描寫(xiě)偉大演說(shuō)家的影響的：“當(dāng)需要對(duì)重要的事情提供意見(jiàn)的時(shí)候，演說(shuō)家的意見(jiàn)會(huì)得到莊嚴(yán)的陳述。演說(shuō)家能夠鼓舞萎靡不振的人，抑制放肆無(wú)羈的人；演說(shuō)家能靠自己的能力毀滅行欺詐的人，拯救無(wú)辜的人。誰(shuí)能夠更熱烈地鼓勵(lì)人們培養(yǎng)美德？誰(shuí)能夠更激烈地召喚人們避免過(guò)失？誰(shuí)能夠更嚴(yán)厲地譴責(zé)惡劣之徒？誰(shuí)能夠更美好地稱(chēng)贊高尚之人？誰(shuí)能夠更猛烈地揭露和制服欲望？誰(shuí)能夠更溫和地勸慰憂(yōu)傷？而歷史，這時(shí)代的見(jiàn)證，真理的光輝，記憶的生命，生活的老師，古代社會(huì)的信使，除了演說(shuō)家之外，還有什么其他聲音能使它永存不朽？”［11］

修辭術(shù)為人文主義者爭(zhēng)辯和分析的基本模式提供了一種來(lái)源。人文主義者的思想和表達(dá)受到了修辭的普遍影響。人文主義者舉例或引用權(quán)威論證的模式，他們強(qiáng)調(diào)“逼真”、變化、生動(dòng)，堅(jiān)決主張通過(guò)具體的、視覺(jué)的、有情感的說(shuō)服力來(lái)表達(dá)，所有這些都和修辭有一種正式的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。①HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501

十五世紀(jì)的一個(gè)老話(huà)題是譴責(zé)中世紀(jì)的黑暗，黑暗并非是由于中世紀(jì)缺乏天才人物或高尚的行為，而是因?yàn)樾坜q術(shù)之光尚未被點(diǎn)燃以致將其掩藏，因此他們衰退了。人文主義者要通過(guò)這種雄辯術(shù)的觀(guān)念來(lái)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)。在攻擊經(jīng)院邏輯和經(jīng)院拉丁語(yǔ)方面，人文主義者譴責(zé)其對(duì)于知識(shí)的態(tài)度，即經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象性和智力性，這脫離于人們的生活，沒(méi)有實(shí)際作用，批判經(jīng)院哲學(xué)家無(wú)法用有說(shuō)服力的方式來(lái)交流重要的事情。人文主義者傾向于修辭學(xué)而非邏輯學(xué)，倫理學(xué)而非形而上學(xué)；他們的興趣在教育的問(wèn)題而非認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，文學(xué)的內(nèi)容而非自然哲學(xué)的內(nèi)容。②HannaH.Gray，RenaissanceHumanism:ThePursuitofEloquence［J］.JournaloftheHistoryofIdeas，Vol.24，No.4（Oct.-Dec.，1963），pp.498，499，506，501

人文主義者的主要職責(zé)是反對(duì)中世紀(jì)作者粗劣的拉丁語(yǔ)風(fēng)格，反對(duì)他們忽視古代歷史和文學(xué)，反對(duì)他們關(guān)注一些可能無(wú)用的問(wèn)題。如果人文主義者在法律、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)方面是業(yè)余人士的話(huà)，在其他許多方面卻是專(zhuān)家。主要在文法、修辭、詩(shī)歌、歷史以及希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)作者研究方面，他們也延伸到了道德哲學(xué)領(lǐng)域，也試圖進(jìn)入邏輯學(xué)領(lǐng)域，主要是想把邏輯學(xué)歸入到修辭學(xué)中。人文主義者對(duì)中世紀(jì)科學(xué)大多數(shù)的討伐，并非是想批評(píng)科學(xué)的內(nèi)容或方法，而僅僅是宣傳人文主義者們提倡的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為了抵消和限制與其競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)領(lǐng)域。人文主義者并未創(chuàng)造一個(gè)全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域或者一種全新的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，而是將一種全新的古典主義者的風(fēng)格引入中世紀(jì)意大利修辭學(xué)的傳統(tǒng)中，最明顯的便是論述文法和修辭的理論文章。通常很少認(rèn)可，但幾乎同樣明顯的是人文主義者的寫(xiě)信技巧與中世紀(jì)的arsdictaminis（書(shū)信藝術(shù)）之間的聯(lián)系。誠(chéng)然，兩者的寫(xiě)作風(fēng)格是不同的，中世紀(jì)術(shù)語(yǔ)dictamen（提議，指導(dǎo)）在文藝復(fù)興期間不再被使用，然而書(shū)信的文學(xué)、政治功能基本上是一樣的，無(wú)論在文藝復(fù)興還是在中世紀(jì)，學(xué)校教學(xué)的主要目標(biāo)依舊是培養(yǎng)學(xué)生能夠書(shū)寫(xiě)一封準(zhǔn)確且優(yōu)雅的拉丁語(yǔ)書(shū)信。人文主義者的修辭術(shù)是中世紀(jì)arsarengandi的延續(xù)，正如后者的寫(xiě)作技巧也是“書(shū)信藝術(shù)”傳統(tǒng)的一個(gè)延續(xù)。從事源自中世紀(jì)前輩的一種文學(xué)產(chǎn)物過(guò)程中，人文主義者根據(jù)自己的趣味和古典主義者標(biāo)準(zhǔn)對(duì)風(fēng)格做了一些調(diào)整。③PaulOskarKristeller，RenaissanceThought:TheClassic，Scholastic，andHumanisticStrains［M］.Harperamp;Row，1961，pp.111，18，96，101-104

［1］V.Zabughin， “L'umanesimo dinanzi al problema della vita” ， Atti del terzo Congresso della Societa Filosofica Italiana［M］. Rome， 1909.

［2］R.Sabbadini， Il metodo degli umanisti［M］. Florence， 1920， p.1.

［3］V.Rossi， Il Quattrocento （in the new edition of the Storia letteraria d'Italia， published by Vallardi）［M］. Milan， 1933， pp.6 and 15， note 2.

［4］G. Albini， “Dell'umanista Francesco Modesto”（brother of Giovanni Antonio）， Atti e memorie dellaR. Deputazione di storia patria per le provincie di Romagna［J］. s. III， XVII， 1898-99， p.9， note 2， from the“Partiti degli Anziani” of Bologna （Archivio di stato）.

［5］Ed. A. Fabroni， Historiae Academiae Pisanae II［M］. Pisa， 1792， p.427， note.

［6］Le satire autograf di Lodovico Ariosto［M］. Bologna， 1875.

［7］G. Aiazzi - L. Arbib ed.， Lezioni sul Dante e prose varie di Benedetto Varchi la maggior parte inedite［M］. Florence， 1841， II， p.81.

［8］A. Renouard， Lettere di Paolo Manuzio copiate［by P.A. Tosi］ sugli autografi esistenti nella Biblioteca Ambrosiana［M］. Paris， 1834， p.301.

［9］Petrarch， De sui ipsius et multorum ignorantia， tr. By H.Nachod in The Renaissance Philosophy of Man［M］. ed. By Cassirer， Kristeller， Randall， Chicago， 1948， pp.105，104

［10］Erasmus， Convivium religiosum， Opera omnia， I［M］. Leyden，1703， pp.682. 英文版見(jiàn)Ten Colloquies［M］. tr. By Craig Thompson， New York， 1957， pp.155.

［11］Cicero， De oratore［M］. II， 35.

（責(zé)任編輯：梁田）

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A

1008-9675（2016）04-0043-05

2016-03-13

戴 丹（1983-），男，江蘇昆山人，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院史論系講師，研究方向：美術(shù)歷史與理論。

南京藝術(shù)學(xué)院2014年度校級(jí)項(xiàng)目《14-17世紀(jì)意大利的視覺(jué)藝術(shù)及其人文主義傳統(tǒng)》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào) XJ2014013）成果之一。