張　明（南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

從“中國(guó)樣式”到“中國(guó)方式”
——全球視野下的本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究①

張明（南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

中國(guó)的造物歷經(jīng)數(shù)千年的綿延嬗變，具有鮮明的民族特色，成就非凡，中國(guó)文化正在成為當(dāng)下炙手可熱的設(shè)計(jì)主題。但近年來(lái)，由于西方觀念的強(qiáng)烈沖擊，西方設(shè)計(jì)理論思潮此起彼伏，我國(guó)高速成長(zhǎng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)卻缺少科學(xué)研究本國(guó)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中演繹的能力與方法，文化設(shè)計(jì)缺位，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺失。本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方式的研究著重落實(shí)到方法論層面，對(duì)目前具有相當(dāng)市場(chǎng)前景的本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出思考。以本人2009年以來(lái)的中國(guó)方式設(shè)計(jì)研究的實(shí)踐為基礎(chǔ)，總結(jié)中國(guó)方式運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)語(yǔ)言與方法，致力于找到一套面向現(xiàn)在和未來(lái)的行之有效的中國(guó)式造物理論，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯通道。

造物觀；傳統(tǒng)文化；中國(guó)方式產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、中國(guó)方式研究的背景與現(xiàn)狀

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“望今制奇，參古定法?！奔串?dāng)下的創(chuàng)新要遵循傳統(tǒng)章法。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明的民族特色，歷史悠久博大精深。［1］

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都是世人所想解讀與運(yùn)用的源泉。中國(guó)的造物已有數(shù)千年的歷史，成就非凡，具有鮮明的民族特色，是我們祖先智慧的合集。時(shí)至近年，受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系空前密切，帶來(lái)了不同文化上的豐富交流，也造成了本土文化和外來(lái)文化的矛盾沖突，西方的思想和傳統(tǒng)不斷涌入沖擊著民族文化。設(shè)計(jì)作為文化的表現(xiàn)形式之一，其發(fā)展也遭遇了相似的問(wèn)題。受西方設(shè)計(jì)思潮影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)歷過(guò)“盲目西化”，到“文化回歸”，當(dāng)下不知何去何從，對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用大多停留于“樣式”層面，缺少科學(xué)研究本國(guó)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中演繹的方法。如圖1所示，目前中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要有三大層次——圖案（Pattern）、樣式（Style）和方式（Method），從圖案紋樣簡(jiǎn)單堆砌，到一系列中國(guó)元素的有序組合搭配，再到中國(guó)傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵的體現(xiàn)，這是三個(gè)明顯的層級(jí)區(qū)分。

在這樣的時(shí)代背景下，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚，探究中國(guó)方式，思考全球視野下本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法論具有迫切性與必要性。

圖1　中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的層次論

二、中國(guó)方式的的定義及相關(guān)文化概念

1.“中國(guó)樣式”的相關(guān)概念

樣式，Style，即式樣，形式，指呈現(xiàn)出來(lái)的樣子和形狀。

中國(guó)樣式，是立足于中國(guó)傳統(tǒng)而言，具有公認(rèn)的中華文化基因、能夠代表中國(guó)的符號(hào)性元素。20世紀(jì)80年代，中國(guó)的一批藝術(shù)家們?cè)谀７潞徒梃b西方現(xiàn)代藝術(shù)樣式進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵類似于西方當(dāng)代藝術(shù)中的某些觀念形態(tài)，于是開(kāi)始有一大批藝術(shù)家，學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)樣式，使用中國(guó)傳統(tǒng)事物和非物質(zhì)文化要素，作為視覺(jué)作品中的靈感來(lái)源和效果呈現(xiàn)，這就是中國(guó)樣式的開(kāi)端。［2］

2.“中國(guó)方式”的相關(guān)概念

方式，Method，即說(shuō)話做事的方法與形式。

20世紀(jì)90年代，栗憲庭的《藝術(shù)雜談》中，最早出現(xiàn)了“中國(guó)方式”這一當(dāng)代藝術(shù)的理論話語(yǔ)。2004年，肖豐的論文《中國(guó)方式：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象》中，首次將“中國(guó)方式”作為理論概念。該文指出：“所謂‘中國(guó)方式’是指藝術(shù)家把中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源加以有效地轉(zhuǎn)換，成為其作品語(yǔ)言符號(hào)或創(chuàng)作母題。”［3］這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯，更敦促我們關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。

二十多年來(lái)，藝術(shù)界和文藝界關(guān)于“中國(guó)方式”的討論從未停止，設(shè)計(jì)是藝術(shù)中很重要的一大分支，我們有理由也有必要將這一概念引入工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。通俗的說(shuō)，日常生活中，“中國(guó)方式”就是那些中國(guó)人特有的說(shuō)話做事的方法與形式，生活習(xí)俗以及思想觀念。

3.從“中國(guó)樣式”到“中國(guó)方式”

上文現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的層次論中提到“圖案”一詞，屬于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代應(yīng)用的最低層級(jí)，我們不納入討論范疇。

“中國(guó)樣式”設(shè)計(jì)，擷取中國(guó)傳統(tǒng)元素，稍加設(shè)計(jì)手法，作為產(chǎn)品裝飾、紋樣或造型意向等視覺(jué)性要素，讓人一眼即感受到中國(guó)風(fēng)的氣息。但深究下去，似乎并沒(méi)有理解到中國(guó)文化的內(nèi)涵，這是本土化設(shè)計(jì)比較淺表性，即形式的層次較低?！爸袊?guó)方式”設(shè)計(jì)，以中國(guó)元素為媒介，將文化理解、消化、重生，并無(wú)直接可見(jiàn)的傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素，但整個(gè)作品的精神氣質(zhì)與中式審美、哲學(xué)內(nèi)涵一脈相承，帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化意識(shí)。它強(qiáng)調(diào)的不是表面形式的“中國(guó)化”，而是一種需要引入思考的中國(guó)傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵。通俗地說(shuō)，“中國(guó)方式”在作品中體現(xiàn)的不是表面上的“中國(guó)式復(fù)古”，而是對(duì)中國(guó)文化在精神和內(nèi)涵上的追求，這是本土化設(shè)計(jì)相當(dāng)高級(jí)的層級(jí)，即意義的層級(jí)。

比較“中國(guó)樣式”和“中國(guó)方式”的設(shè)計(jì)作品，是“形式”與“意義”的兩個(gè)層級(jí)。從“中國(guó)樣式”到“中國(guó)方式”，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的回望進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)重新思考，不斷前進(jìn)的過(guò)程。

三、建構(gòu)中國(guó)方式運(yùn)用在本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的語(yǔ)匯與方法

1.審美與抒情方式

漫漫五千年，逝者如斯夫。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、園林、器物等藝術(shù)形式風(fēng)格高雅、超凡脫俗，為世人所矚目。中國(guó)式審美與抒情，體現(xiàn)在“形”和“意”兩個(gè)方面：“形”是造型簡(jiǎn)約、氣韻生動(dòng)；“意”是意境①語(yǔ)出劉禹錫《董氏武陵集記》：“境生于象外”，是對(duì)“意境”這個(gè)美學(xué)范疇所作的最基本規(guī)定，是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要概念。之美。

圖2半木“提月”插香座

圖3　洛可可“上上簽”

全球視野下的本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以延續(xù)中國(guó)式審美、產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的情感共鳴為第一要義。如圖2半木（BANMOO）“提月”插香座，一塊方正實(shí)木中取一圓形空間，熏香斜插，使得圓形更顯圓滿豐富，安靜禪意，符合中國(guó)式審美關(guān)于“方”與“圓”的認(rèn)知。香在燒的過(guò)程中，木頭吸納熏香的味道，久而久之木頭成了融入時(shí)間和記憶的生命體，這便是形神統(tǒng)一、虛實(shí)有無(wú)的意境。再如圖3洛可可（LKK）“上上簽”，中式傳統(tǒng)的紅黑色搭配，造型靈感來(lái)源于中國(guó)標(biāo)志性建筑天壇，“中國(guó)樣式”的外觀加上“中國(guó)方式”的別致名字——上上簽。這一名字很容易聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)的祈福文化，承載中國(guó)人對(duì)人生兇吉、順逆的情感體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)祈福文化的心理皈依。產(chǎn)品充滿中國(guó)傳統(tǒng)的感覺(jué)，透露出厚重的文化象征意義。

探索中式美學(xué)的精髓，研究中國(guó)人的情感屬性，通過(guò)和合、協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)手法，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)本土化的審美特征，可以拉近產(chǎn)品和使用者的距離，建立中國(guó)人的情感共鳴。

2.倫理與等級(jí)方式

“禮不下庶人，刑不上大夫”，中國(guó)人從封建社會(huì)至今形成了嚴(yán)密的倫理與等級(jí)體系，以中國(guó)人的位次文化為例，只要有等級(jí)存在的地方，就有位次文化的存在。

1901年，慈禧太后66歲大壽，袁世凱用一萬(wàn)兩白銀從國(guó)外買(mǎi)了輛前后座的奔馳敞篷小汽車(chē)作為壽禮。慈禧乘坐兜風(fēng)，但很快發(fā)現(xiàn)，開(kāi)車(chē)的是個(gè)奴才，卻坐在自己前面，這成何體統(tǒng)，于是命令司機(jī)跪著開(kāi)車(chē)。

改革開(kāi)放以來(lái)，汽車(chē)不再是奢侈品，公務(wù)用車(chē)在中國(guó)興起。按照國(guó)際通用慣例，如有司機(jī)駕駛，則后座右側(cè)為首位，左側(cè)次之，副駕駛最末。而中國(guó)人在交通工具位次禮儀上并未與國(guó)際接軌，始終找不對(duì)自己的位置，中國(guó)的公務(wù)用車(chē)中，領(lǐng)導(dǎo)以副駕駛為最大。坐在后座不符合領(lǐng)導(dǎo)掌控一切的中國(guó)式職場(chǎng)倫理，坐在副駕駛位又不符合國(guó)際慣例，這樣的矛盾沖突下，我們可以思考中國(guó)的公務(wù)用車(chē)能做出什么樣的設(shè)計(jì)改變。再推及到中國(guó)的家庭用車(chē)，2012年中國(guó)已正式進(jìn)入“汽車(chē)社會(huì)”①2013年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)出版社聯(lián)合發(fā)布了2012-2013年度《汽車(chē)社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》，書(shū)中顯示，2012年中國(guó)正式進(jìn)入“汽車(chē)社會(huì)”，每百戶家庭私人汽車(chē)擁有量超過(guò)了20輛。，基于中國(guó)父系社會(huì)下的傳統(tǒng)家庭倫理觀，中國(guó)的家庭用車(chē)又應(yīng)該做出什么樣的設(shè)計(jì)改變？

中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀下的交通工具構(gòu)想，是筆者一直以來(lái)考慮的一個(gè)問(wèn)題，也是倫理與等級(jí)方式在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的最佳例證。這已經(jīng)不止于停留在設(shè)計(jì)學(xué)的范疇，更加綜合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的跨學(xué)科綜合研究，在行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念等“中國(guó)方式”上進(jìn)行設(shè)計(jì)演繹。

3.材料與構(gòu)件方式

中國(guó)自古地大物博，建筑、家具、手工藝等藝術(shù)享譽(yù)世界，不同地域和民族在藝術(shù)風(fēng)格上各有差異，但在傳統(tǒng)的材料和構(gòu)件方面卻有著共同的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)竹材與現(xiàn)代演繹——竹的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在古代就被廣泛用于生活物件的制作，但當(dāng)下中國(guó)市場(chǎng)上尚缺采用精湛竹工藝的生活用品，普遍給人竹材低廉的印象。1996年，鐘情于竹的石大宇成立設(shè)計(jì)生活品牌“清庭”，力圖打造中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)。2010年，設(shè)計(jì)竹椅作品“椅君子”（圖4）、“椅琴劍”（圖5），雙雙奪得紅點(diǎn)獎(jiǎng)。2011年，推出《竹計(jì)劃》（圖6），展現(xiàn)竹從生材到熟材的多種潛能，是當(dāng)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)竹工藝潛能的例證。

傳統(tǒng)榫卯構(gòu)件的人文化華麗轉(zhuǎn)身——中國(guó)傳統(tǒng)木作榫卯結(jié)構(gòu)，極富科學(xué)性，不用釘、膠卻牢固美觀，是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的典范?！昂秃小保▓D7）將中國(guó)傳統(tǒng)榫卯構(gòu)件方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，內(nèi)部12小件文具巧妙利用榫卯的方式相互嵌套，展現(xiàn)了一套現(xiàn)代辦公桌面文具?！昂秃稀保酆?，天作之合，“和盒”的寓意與此相符，符合中國(guó)人的美好愿景。

圖4　“椅君子”

圖5　“椅琴劍”

圖6　“竹計(jì)劃”

圖7　“和盒”結(jié)構(gòu)拆解爆炸圖

傳統(tǒng)材質(zhì)和傳統(tǒng)構(gòu)件通過(guò)設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代設(shè)計(jì)演繹，對(duì)應(yīng)自然與當(dāng)下生活方式，展現(xiàn)了在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無(wú)限潛能的應(yīng)用范疇。

4.生產(chǎn)與使用方式

人是有情感的社會(huì)群體，當(dāng)下的工業(yè)設(shè)計(jì)越來(lái)越關(guān)注人們的日常行為生活，力求反映和滿足人們情感方面的需要。在中國(guó)人進(jìn)行設(shè)計(jì)情感化的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)老物件的懷念、傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)，是近年來(lái)比較受關(guān)注的方向。

以筆者14年“詩(shī)意的棲居”系列設(shè)計(jì)為例，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多維語(yǔ)言詮釋中國(guó)文化的美麗精神，尋找人的精神家園。長(zhǎng)輩曾經(jīng)都有用扇子輕拂我們，幫我們解除心煩、助我們?nèi)朊叩慕?jīng)歷，扇子是中國(guó)人傳遞情感的重要工具，但現(xiàn)在卻漸漸被西方的方式——風(fēng)扇、空調(diào)取而代之。我們希望用現(xiàn)代機(jī)械的方式來(lái)傳遞情感，因此定義為人文機(jī)械——拂翼（如圖8）。風(fēng)扇的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)模仿人扇扇子時(shí)肩、肘、腕關(guān)節(jié)的連續(xù)動(dòng)作，以此讓用戶產(chǎn)生對(duì)于兒時(shí)生活記憶的聯(lián)想。這種方式扇出的風(fēng)不同于風(fēng)扇出風(fēng)，非常柔和、舒適，給人以最佳的體感。同時(shí)它還能夠輔助空調(diào)系統(tǒng)，加速空氣流動(dòng)，可謂一舉多得。

通過(guò)反思機(jī)械時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)和體驗(yàn)上的不足，以中國(guó)傳統(tǒng)器物為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)傳遞自然的情感，使傳統(tǒng)老物件煥發(fā)出新的生命力，這是一種更加人情味的設(shè)計(jì)。

圖8　人文機(jī)械——拂翼

5.社會(huì)活動(dòng)方式

中國(guó)人是個(gè)群居的民族，注重家庭和睦和人情往來(lái)。孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》一書(shū)中認(rèn)為，中國(guó)人具有強(qiáng)烈的根植于民族的“在一起”感。［4］現(xiàn)代雖有從大家庭到小家庭的居住形式變化，但在一些特殊時(shí)期尤其隨著孩子的降生，夫妻雙方的長(zhǎng)輩也會(huì)介入新三口之家的生活中，這一段特殊時(shí)期內(nèi)家庭結(jié)構(gòu)的變化隨之會(huì)帶來(lái)一系列生活上的問(wèn)題。

中國(guó)當(dāng)今的大城市節(jié)奏快，壓力大，與父母同住時(shí)，夫妻因?yàn)楣ぷ鞣泵π枰影?，往往不能和家人一起吃飯。但在中?guó)傳統(tǒng)觀念中，一家人吃飯被認(rèn)為是一件很重要的事，長(zhǎng)此以往，就會(huì)對(duì)家人間的情感關(guān)系造成一定的問(wèn)題。

2011年，筆者擔(dān)任博世西門(mén)子中國(guó)市場(chǎng)家電設(shè)計(jì)工作坊的項(xiàng)目主持，對(duì)中國(guó)家庭的飲食方式進(jìn)行研究，提出留餐柜的構(gòu)想（圖9）。留餐柜專為中國(guó)家庭設(shè)計(jì)，使用電絲加熱技術(shù)，滿足了中國(guó)人為家人留飯的需求。留飯狀態(tài)時(shí)，呼吸燈光帶閃爍，象征著對(duì)家人的召喚，保存的是新鮮溫暖與愛(ài)心。

深入調(diào)研中國(guó)居住形式和生活模式，探究存在問(wèn)題，是運(yùn)用社會(huì)活動(dòng)方式轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。

圖9　家的召喚——留餐柜，博世西門(mén)子

6.建構(gòu)中國(guó)方式運(yùn)用在本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法論小結(jié)

本文聚焦傳統(tǒng)中國(guó)，結(jié)合實(shí)例，提出了建構(gòu)中國(guó)方式運(yùn)用在本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的五個(gè)轉(zhuǎn)譯通道——①審美與抒情方式，提煉中式美學(xué)，關(guān)注中國(guó)人的情感認(rèn)知，以及在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域特有的抒情方式；②倫理與等級(jí)方式，分析中國(guó)社會(huì)從古至今社會(huì)等級(jí)的形成和演變，關(guān)注中國(guó)人的禮樂(lè)文化在建筑、位次、婚喪習(xí)俗等對(duì)象中的體現(xiàn)；③材料與構(gòu)件方式，從中國(guó)傳統(tǒng)建筑、家具、器物入手，找尋傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的智慧啟迪；④生產(chǎn)與使用方式，中國(guó)傳統(tǒng)造物之下系統(tǒng)化模件化、多用途、人性化等生產(chǎn)與使用方式值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)認(rèn)真學(xué)習(xí)推敲；⑤社會(huì)活動(dòng)方式，從大的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，探求中國(guó)典型傳統(tǒng)家庭居住形式下的代際關(guān)系、夫妻關(guān)系、飲食習(xí)慣特殊性。

這五種轉(zhuǎn)譯通道，連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代，可以單獨(dú)使用，也可以兩到三種組合使用（如圖10）。經(jīng)過(guò)“方式”的通道轉(zhuǎn)譯，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成現(xiàn)代表達(dá)的新面貌，去其肉留其骨，去其形象留其本質(zhì)。

圖10　全球視野下本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法論

四、結(jié)論

中國(guó)正在穩(wěn)健地走向世界，在國(guó)際舞臺(tái)上充分展現(xiàn)著自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和大國(guó)形象。在這樣的大背景下，本土化設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然需要進(jìn)步。這里歸納三點(diǎn)值得思考：一是深入認(rèn)識(shí)，挖掘傳統(tǒng)。作為東方文化的宗主國(guó)，中國(guó)古代留存有大量關(guān)于文化、技術(shù)、美學(xué)等層面的設(shè)計(jì)思想與造物理論，首先從思想認(rèn)識(shí)上，我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化樹(shù)立起絕對(duì)的重視態(tài)度，不斷挖掘不斷探索。二是多種通道，鼓勵(lì)實(shí)踐。筆者在上文中提及的五種通道和途徑只是一家之言，尚不能包含中國(guó)傳統(tǒng)中的所有方式，我們鼓勵(lì)更多方法和方式的探索，鼓勵(lì)方式在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使中國(guó)方式設(shè)計(jì)重新回歸到方法論的階段和精神實(shí)質(zhì)。三是不斷探索，尋求突破。放眼我們周?chē)毡竞茉缇蜆?shù)立起了在東方設(shè)計(jì)中的標(biāo)桿，憑借的就是日本本土化地域特色的設(shè)計(jì)哲學(xué)，后起的韓國(guó)與中國(guó)臺(tái)灣，善于發(fā)掘與利用各自文化的特色，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。中國(guó)設(shè)計(jì)，需要借助這樣一套由自己本國(guó)傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯通道，將傳統(tǒng)文化的方式通過(guò)設(shè)計(jì)推向世界。

［1］孫隆基.中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］雷德侯.萬(wàn)物［M］.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，2012.

［3］王琥，何曉佑，李立新，夏燕靖.中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究·首卷.江蘇美術(shù)出版社，2004.

［4］任建軍.中國(guó)方式：從文化策略到文化自覺(jué)的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐［D］.華中師范大學(xué)碩士論文，2008.

［5］肖豐，任建軍.中國(guó)方式:中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004（1）.

［6］吳冬玲.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)［J］.工業(yè)設(shè)計(jì)，2011（11）.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

J524.1

A

1008-9675（2016）04-0197-05

2016-05-06

張明（1973-），男，江蘇蘇州人，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，副院長(zhǎng)，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

①江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“中國(guó)方式在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”項(xiàng)目編號(hào)：（2012SJB760033）。