徐 宏

(山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

從地方性視角解讀《大地》的國(guó)民性

徐 宏

(山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

作為一個(gè)終生致力于書寫中國(guó)的美國(guó)女作家，賽珍珠不僅接受過正宗的西方式教育，而且深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。站在中西雙重文化背景下，賽珍珠以獨(dú)特的視角、客觀的態(tài)度，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深刻的描寫，《大地》中詳細(xì)而真實(shí)地描繪了中國(guó)宿州地區(qū)的文化，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的國(guó)民劣根和優(yōu)良品質(zhì)，起到了文化橋梁的作用，當(dāng)然也宣揚(yáng)了賽珍珠的“文化和合主義”理念。

《大地》；地方性；國(guó)民性；文化意義

在中西方雙重文化熏陶下的賽珍珠，憑借她特有的地方性經(jīng)歷，以客觀的視角，終生致力于書寫中國(guó)，并憑借作品《大地》于1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為文學(xué)史上唯一一位以中國(guó)題材獲獎(jiǎng)的美國(guó)女作家。她的作品真實(shí)客觀地再現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)民性，成為中西方文化交流的橋梁。

一、《大地》中地方性文化反映出的國(guó)民劣根

藝術(shù)來源于生活。賽珍珠在中國(guó)生活了40多年，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。她不僅知曉許多中國(guó)神話傳說，而且接受過中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育，閱讀了許多中國(guó)傳統(tǒng)小說。這些因素在一定程度上決定了賽珍珠的寫作成就。

賽珍珠和布克結(jié)婚后，很快便隨丈夫到達(dá)安徽宿州。在那里，賽珍珠親眼目睹了宿州農(nóng)民的迷信活動(dòng)，這些都成為她日后文學(xué)創(chuàng)作的素材。在《大地》中，賽珍珠以同情和批判的態(tài)度來揭露中國(guó)人的劣根。她希望借此告誡中國(guó)民眾，喚醒中國(guó)民眾，徹底去除中國(guó)的國(guó)民劣根。

(一)奴性人格 儒家思想在中國(guó)社會(huì)根深蒂固。賽珍珠與布克旅居宿州時(shí)期，親眼目睹了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的交際場(chǎng)景，深切感受到在宿州農(nóng)村，奴性人格正日益腐蝕著人們的心靈。

愛之深，責(zé)之切。賽珍珠正是在宿州農(nóng)村所見所聞的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《大地》，深刻地揭露了中國(guó)人的奴性人格。當(dāng)農(nóng)民王龍去地主家接阿蘭時(shí)，看門人一看來的是衣著破爛、無錢無勢(shì)的窮人，便嚇唬王龍說:“老爺會(huì)要你的命的!”[1](P12)又向王龍索要了一塊錢的進(jìn)門費(fèi)才去通報(bào)。等到后來王龍發(fā)家,再次去黃家買地時(shí)，看門人對(duì)王龍十分恭敬，笑臉相迎。通過對(duì)比，小說鮮明地寫出了一個(gè)勢(shì)利的奴才形象，而這一切都是因?yàn)榻疱X。金錢讓王龍由貧困農(nóng)民變?yōu)楦辉５刂?，金錢讓世人對(duì)王龍的眼光由鄙夷到恭敬，這是奴性人格中對(duì)于金錢的敬畏。對(duì)金錢的敬畏是宿州農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)象，賽珍珠通過《大地》客觀地再現(xiàn)了中國(guó)人的奴性人格。除此之外，《大地》中還有類似的描繪。王龍一家逃到南方，衣著破舊，走在路上，趕驢人表現(xiàn)得異常高傲，并故意用鞭子嚇唬王龍。雖然趕驢人生活并不富有，但是他也看不起生活更加貧困的王龍。對(duì)于處境比自己差的同類，趕驢人以嘲諷和自傲代替同情與憐憫，由冷漠的看客替代熱心的實(shí)踐者。在宿州農(nóng)村真實(shí)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，賽珍珠以一個(gè)“外國(guó)人”的視角，通過深入描寫地方性人際關(guān)系，嚴(yán)厲批判了中國(guó)人的奴性人格。她希望能引起人們的注意，以徹底杜絕這一劣根，還人民善良的本來面目。

(二)封建迷信觀念 宿州農(nóng)民的封建迷信觀念是十分濃厚的，在土地神信仰方面尤為明顯。宿州農(nóng)民把土地的收成寄托于土地神，期望土地神在自己的土地上安家，保佑自家糧食豐收。因此，為了安置土地神，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民修建各式各樣的土地廟；為了供奉土地神，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民盡最大的能力讓土地神“吃的香”、“穿的好”。在《大地》中，王龍住在破舊的草屋里，土地神卻住在雄偉的磚瓦房?jī)?nèi)；王龍穿著破舊的藍(lán)布衣，土地神則穿得光鮮亮麗。王龍和土地神的不同待遇，表明了中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地神的崇敬心理。

宿州農(nóng)民并非僅僅信奉土地神，其神靈崇拜具有多樣性，渴望土地豐收就拜土地神，盼望生兒育女就拜觀音菩薩；宿州農(nóng)民的宗教心理是功利性的，對(duì)自己有好處的神靈則拜之，對(duì)自己無益處的神靈則棄之。在《大地》中，生了兒子后，王龍去土地廟叩拜神靈；蝗蟲災(zāi)害來臨，王龍連忙去土地廟拜土地神，又去城隍廟拜天神；致富后，王龍便開始供奉財(cái)神；旱災(zāi)到來時(shí)，王龍則唾棄土地神。王龍將好事壞事的原因全部歸于土地神，遇好事則拜之，遇壞事則棄之。王龍的行為是宿州農(nóng)民地方性信仰的重要表現(xiàn)，恰恰反映了中國(guó)人功利的封建迷信觀念。

另外，在細(xì)致觀察宿州人民的地方性信仰的基礎(chǔ)上，賽珍珠發(fā)現(xiàn)宿州人民將紅衣服、虎頭鞋和小菩薩等獨(dú)具地方特色的物品作為自我信仰的寄托。宿州人民認(rèn)為有了它們，便能夠獲得神靈的護(hù)佑。在《大地》中，阿蘭在大年初二給孩子穿上紅衣服和虎頭鞋，戴上繡著小菩薩的紅帽子。紅色吉祥，可以辟邪，虎頭鞋既表明嬰兒英武，又預(yù)示老虎始終守護(hù)著孩子的安全；小菩薩是嬰兒的保護(hù)神，可以保護(hù)嬰兒健康成長(zhǎng)。這些充滿神話意味的東西寄托了中國(guó)人的封建迷信觀念。

除此之外，《大地》還表現(xiàn)了宿州人恐懼命運(yùn)的一面。在生產(chǎn)力落后和封建傳統(tǒng)觀念的影響下，宿州農(nóng)民沒有能力透徹地認(rèn)識(shí)人生命運(yùn)，因而對(duì)命運(yùn)充滿了恐懼心理。在《大地》中，因?yàn)橥觚埡桶⑻m擔(dān)心兒子被妖魔抓去，所以他們對(duì)孩子喜歡而不敢言，丑化代替了贊美。這是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民內(nèi)心恐懼命運(yùn)的傳統(tǒng)心理在《大地》中的深刻體現(xiàn)，這也是中國(guó)人傳統(tǒng)的劣根，賽珍珠以“外國(guó)人”的視角客觀真實(shí)地展現(xiàn)給了世界。

中國(guó)人將一切成敗歸咎于神的思想是封建迷信的，對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度更是消極落后的。賽珍珠在《大地》中通過地方性民間信仰客觀地揭露了這一國(guó)民劣根，以引起國(guó)人的注意與療救。正如姚君偉所說“賽珍珠對(duì)中國(guó)人的封建迷信觀念的揭露是為了喚醒愚昧的國(guó)人相信科學(xué)，走科技發(fā)展，科技救國(guó)的道路?！盵2](P11)的確，賽珍珠對(duì)中國(guó)人迷信思想的批判，有助于中國(guó)人理性地面對(duì)人生命運(yùn)。

(三)男權(quán)意識(shí) 中國(guó)自古以來就是男權(quán)社會(huì)，男權(quán)意識(shí)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。賽珍珠在宿州的生活經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝诵闹袕V泛存在重男輕女的思想，同時(shí)當(dāng)?shù)貗D女思想意識(shí)的深層也存在三從四德的落后觀念，所有這些地方性經(jīng)歷與地方性文化在《大地》中都有深刻的展現(xiàn)。

的確，對(duì)于宿州婦女來講，“三從”是十分典型的生存法則。這些法則已成為她們思想的重要組成部分。在《大地》中，阿蘭小時(shí)候就被重男輕女的父親賣到地主家作丫頭，長(zhǎng)大后則將對(duì)父親的怨言埋在了心底；嫁給王龍后，她很少發(fā)表意見，一切聽從王龍的指揮；在王龍搶去她心愛的珠寶后，阿蘭也只是暗自傷心；直到王龍以地主的身份納妾的時(shí)候，阿蘭雖然內(nèi)心極度憤怒，但卻從不聲張?！拔醇迯母?，既嫁從夫?！卑⑻m時(shí)刻堅(jiān)守著這一底線。阿蘭是千萬(wàn)個(gè)宿州農(nóng)村婦女的代表，在這些當(dāng)?shù)貗D女的思想深處，始終秉持著“未嫁從父、既嫁從夫”的傳統(tǒng)觀念。在任何情況下，對(duì)父親和丈夫只有服從，這是男權(quán)意識(shí)在地方性女子思想中的深刻展現(xiàn)。

同時(shí)，宿州農(nóng)村婦女思想深處印刻著“四德”的傳統(tǒng)觀念，這些觀念時(shí)時(shí)刻刻影響著她們。在《大地》中，王龍去地主家接阿蘭時(shí)，地主夫人首先告訴王龍阿蘭是個(gè)黃花閨女。在和阿蘭同房后，王龍明確發(fā)現(xiàn)地主夫人的話是真的，心里則變得更加踏實(shí)喜悅。阿蘭只有時(shí)刻自重，保持著婚前的純潔，這樣才能換來自身最大的資本以及丈夫的心滿意足，這是封建傳統(tǒng)道德對(duì)女性婦德的獨(dú)特要求，顯示了男權(quán)意識(shí)的濃厚。在《大地》中，阿蘭準(zhǔn)備婚宴時(shí)，因?yàn)樗辉敢娖渌腥硕屚觚埌淹敕诺阶郎系那楣?jié)，體現(xiàn)了封建傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦容的要求已經(jīng)滲透到阿蘭的骨髓中，她只有無條件服從婦容的各項(xiàng)規(guī)定。阿蘭習(xí)慣于沉默，但說話卻一語(yǔ)中的，直擊事件要害，正如阿蘭成功勸退村民，免于洗劫王龍家。會(huì)說而不能說，顯示了阿蘭達(dá)到了婦言的要求。在婦工方面，阿蘭除了洗衣做飯，還和王龍一起下地干活；在生孩子的前一刻，阿蘭都要做好飯，這是中國(guó)傳統(tǒng)禮教摧殘女性的體現(xiàn)。婦德、婦容、婦言和婦工等傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治著阿蘭的精神世界，支配著阿蘭的行為?；蛟S阿蘭本人根本不愿意受如此嚴(yán)格的約束，但是三從四德的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)迫她去做，只有這樣女人才能生存下去，這是宿州農(nóng)村婦女內(nèi)心境遇的真實(shí)寫照，這是中國(guó)婦女的悲哀。姚君偉說道“婦女在男權(quán)社會(huì)里充當(dāng)?shù)膬H是勞動(dòng)工具、生育工具、泄欲工具，他們沒有話語(yǔ)權(quán)，只是默默地忍受痛苦與不幸”。[2](P9)在男權(quán)社會(huì)中，低下的社會(huì)地位和陳腐的思想觀念無情地摧殘了婦女的人性。

賽珍珠在深入體察宿州農(nóng)村婦女的基礎(chǔ)上，通過對(duì)阿蘭思想行為的描寫，深刻揭示了中國(guó)婦女的悲劇命運(yùn)，客觀真實(shí)地展現(xiàn)了舊中國(guó)濃厚的男權(quán)意識(shí)。在這種社會(huì)形態(tài)下，中國(guó)婦女只知沉默和服從，男權(quán)主義徹底征服了她們，麻痹了他們，這是國(guó)民劣根的深刻展現(xiàn)。

二、《大地》中地方性文化展現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)

生活是創(chuàng)作的源泉。在宿州農(nóng)村所見所聞的基礎(chǔ)上，賽珍珠以“外國(guó)人”的視角，不僅看到了國(guó)民的劣根，而且看到了中國(guó)人的優(yōu)良品質(zhì)。在《大地》中，賽珍珠描寫了王龍一家人數(shù)十年的生活史，突出表現(xiàn)了中國(guó)人民的戀土情結(jié)、勤勞節(jié)儉和孝道文化。

(一)戀土情結(jié) 土地是農(nóng)民創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)，是他們的整個(gè)生命。在《大地》中，賽珍珠將王龍作為宿州農(nóng)民的典型進(jìn)行了細(xì)致描繪。當(dāng)?shù)刂鼽S家因衰敗要賣地的時(shí)候，王龍感到驚奇又惋惜；當(dāng)家人因缺少食物瀕臨死亡的時(shí)候，王龍堅(jiān)決不賣土地；在逃荒路上，王龍心里也時(shí)常想著家鄉(xiāng)的土地；在王龍得到珠寶返回家鄉(xiāng)后，他立即拿珠寶去黃家買地；當(dāng)荷花罵他的傻孩子時(shí)，王龍心中難受，只能到田地里發(fā)泄。時(shí)時(shí)處處想著土地，分分秒秒都在為土地奮斗。在王龍的觀念中，土地的價(jià)值完全超越了生命價(jià)值，土地是一切財(cái)富的象征，這是中國(guó)人民與土地的深厚情感的集中表現(xiàn)。

除此之外，在王龍得知兩個(gè)兒子要賣家里的土地時(shí)，王龍內(nèi)心極度痛苦，淚流滿面。王龍告訴他的兒子們，如果他們賣掉土地，整個(gè)家業(yè)就會(huì)衰落，王龍一輩子賺取的財(cái)富也會(huì)一瞬間化為烏有。與此同時(shí)，王龍手里緊緊地攥著自家地里的泥土，至死也不放手。在王龍看來，土地就是他的“親人”，他任何時(shí)候都不能拋棄土地而獨(dú)自生活，這是王龍戀土情結(jié)的深刻展現(xiàn)。正如鐘再?gòu)?qiáng)所講，“土地是王龍的理想與夢(mèng)幻……是他一生追求的終極目標(biāo)?！盵3]賽珍珠非常明顯地將以王龍為代表的中國(guó)人濃濃的戀土情結(jié)展現(xiàn)給了世界。

在宿州，不僅男人秉持濃厚的戀土情結(jié)，女人也是如此。在《大地》中，阿蘭的戀土情結(jié)得到深刻的體現(xiàn)。雖然阿蘭身患重病，身心飽受折磨，但是她斷然拒絕了王龍給她花錢治病的建議，因?yàn)橹尾∷ǖ腻X能買塊面積較大的土地。在阿蘭的觀念中，土地的價(jià)值完全超越了她的生命價(jià)值。阿蘭的行為正是中國(guó)人戀土情結(jié)最深刻的表現(xiàn)。土地就是生命，土地又高于生命，土地是生命中所有財(cái)富的集合，這就是中國(guó)人優(yōu)良的戀土情結(jié)。

(二)勤勞節(jié)儉 賽珍珠長(zhǎng)期生活在宿州農(nóng)村，親眼目睹了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常勞作場(chǎng)景，這些場(chǎng)景是賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作中重要的題材來源。宿州人民不畏炎熱、勤于勞作的個(gè)性特點(diǎn)通過《大地》得到深刻的表現(xiàn)。在《大地》中，王龍和阿蘭在盛夏時(shí)節(jié)仍然堅(jiān)持下地勞作，汗水浸濕了衣服，但是他們卻絲毫不放在心上，繼續(xù)在他們的土地上一遍又一遍地勞作。雖然勞作很辛苦，但是王龍和阿蘭內(nèi)心充滿了歡喜。王龍和阿蘭是宿州農(nóng)民的典型代表，他們不畏懼炎熱、全身心投入日常勞作的場(chǎng)景，展現(xiàn)了中國(guó)人吃苦耐勞的光輝形象。幾千年的農(nóng)耕文化，孕育了中國(guó)農(nóng)民勤于勞作、敢于吃苦的優(yōu)秀品質(zhì)，這些美德作為中國(guó)人優(yōu)良品質(zhì)的一部分，在《大地》中得到深刻而充分的展現(xiàn)。

除了吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)外，賽珍珠在《大地》中還寫出了王龍一家人勤儉節(jié)約的優(yōu)秀品質(zhì)。王龍結(jié)婚當(dāng)天，因?yàn)樾那楸容^興奮，所以在給父親泡茶時(shí)，比平時(shí)多放了些茶葉。父親看到王龍放的茶葉太多了，便指責(zé)王龍浪費(fèi)茶葉。通過王龍的父親與王龍之間的對(duì)話，賽珍珠肯定了王龍父親勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)。王龍父親勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)集中體現(xiàn)了宿州的節(jié)儉文化，同時(shí)也作為中華傳統(tǒng)美德的一部分，被賽珍珠介紹到西方世界。

(三)孝道文化 孝敬父母是中國(guó)人民的優(yōu)良品質(zhì)。中華孝文化要求子女必須滿足父母基本的物質(zhì)生活需求，即養(yǎng)親。在《大地》中，最孝順的人是王龍。在王龍成婚以前，他每天都侍候父親飲食起居；在糧荒的時(shí)候，因?yàn)楸仨毐Ｕ细赣H正常飲食需求，所以王龍只借給叔叔一部分糧食；當(dāng)父親逃荒路上走不動(dòng)時(shí)，王龍毫不猶豫地背著父親，繼續(xù)趕路；到南方城市后，在大家都在商討生計(jì)的時(shí)候，王龍的父親卻在一邊睡覺，而王龍沒有任何怨言，每日供給父親足夠的食物。無論在生活穩(wěn)定之時(shí)，還是在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，王龍始終能夠滿足父親的基本生活需求，盡心盡力地奉養(yǎng)父親，這真實(shí)地體現(xiàn)了中國(guó)的養(yǎng)親文化。

中華孝文化要求子女在人格上尊重父母，在思想上令其滿足，即敬親。當(dāng)父母責(zé)備子女時(shí)，子女不能頂撞父母，需要委婉地解釋說明，求得父母親的諒解。在《大地》中，父親埋怨王龍泡茶時(shí)茶葉放的過多，洗澡時(shí)又過于浪費(fèi)水。對(duì)于父親的指責(zé)，王龍耐心地告訴父親，他已經(jīng)很久沒洗澡了，而且他會(huì)用洗澡水去澆地。面對(duì)父親的責(zé)備，王龍沒有頂撞父親，而是委婉地向父親解釋，征得父親的諒解，使父親在思想上感到滿足，這展現(xiàn)了傳統(tǒng)中華兒女敬重父母的優(yōu)良品質(zhì)。賽珍珠在地方性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以“外國(guó)人”的視角向世界真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)的敬親文化。

中華孝文化要求要以禮的規(guī)則對(duì)待父母的喪葬事宜，即禮親。比如在中國(guó)人的觀念中，棺桲的好壞厚薄代表了孝的程度。在《大地》中，王龍十分喜歡一口價(jià)值近六百兩的楠木棺材，但因價(jià)格太高舍不得買。二兒子得知后，立即為父親買下。二兒子本身是個(gè)吝嗇的人，但是在面對(duì)父親喪葬事宜時(shí)卻表現(xiàn)得出人意外的慷慨，這一切都源于中國(guó)傳統(tǒng)禮親文化的影響。

“賽珍珠的筆……如實(shí)地記錄了一個(gè)中國(guó)兒子最為淳樸的孝道。”[4]的確，賽珍珠從其日常經(jīng)歷與觀察出發(fā)，將宿州濃厚的孝文化通過《大地》展現(xiàn)給讀者，真實(shí)地表現(xiàn)了博大精深的中華孝道。

三、《大地》的文化意義

《大地》出版以來，在中西方產(chǎn)生了重要的影響，她不僅架起了中西方文化溝通的橋梁，促進(jìn)了中西方文化的交流，而且《大地》中蘊(yùn)含的“文化和合主義”理念也有力推動(dòng)了世界文明發(fā)展的進(jìn)程。

(一)文化橋梁作用 在《大地》出版之前，西方人對(duì)中國(guó)人的印象多是卑鄙虛偽的丑惡形象，中西方文化交流受到一定的阻礙，中西方矛盾重重。在《大地》中，賽珍珠站在雙重文化背景下，在地方性經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，以客觀的視角真實(shí)地再現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)民性，改變了西方人一直以來對(duì)中國(guó)人的誤解。自此，西方人逐漸認(rèn)識(shí)到西方和東方在某些方面具有共同之處，對(duì)中國(guó)人民的優(yōu)良品質(zhì)也表現(xiàn)出欽佩的態(tài)度。

《大地》在美國(guó)出版時(shí)，美國(guó)正遭遇嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！洞蟮亍分型觚埡桶⑻m南下逃荒的苦難經(jīng)歷，拉近了中美人民之間的距離，進(jìn)一步加深了彼此之間的了解，促進(jìn)了中美文化更深層次的交流。這一現(xiàn)象反映到現(xiàn)實(shí)中，正當(dāng)《大地》在美國(guó)暢銷之時(shí)，中國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害，洪水帶來了無窮的災(zāi)難，各國(guó)政府和人民紛紛援助中國(guó)，從國(guó)外匯來的救災(zāi)物資中美國(guó)人所捐贈(zèng)的占絕大部分，這是因?yàn)椤洞蟮亍分型觚堃患胰嗽庥龊禐?zāi)的苦難經(jīng)歷讓美國(guó)人產(chǎn)生了同情。[5](P115)因此當(dāng)?shù)弥袊?guó)遭遇災(zāi)難時(shí)，美國(guó)民眾伸出了友誼的雙手來幫助中國(guó)，這無疑是《大地》帶給中國(guó)的財(cái)富，這是賽珍珠對(duì)中國(guó)的巨大貢獻(xiàn)。賽珍珠通過《大地》表明東西方具有的共同人性可以超越種族、語(yǔ)言和文化的差異，世界各個(gè)國(guó)家和民族都能夠平等相處，和諧往來。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松稱賽珍珠為“一座溝通東西方文明的人橋”[2](P32)，是恰如其分的。

(二)文化和合主義理念 人類文化豐富多彩，各有特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)站在客觀的立場(chǎng)上，懷著求同存異的心態(tài)去對(duì)待異質(zhì)文化，帶著欣賞的目光去看待其他民族的文化，吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，克服本民族文化的缺點(diǎn)，促進(jìn)全人類文化的大發(fā)展、大繁榮，這就是賽珍珠在《大地》中所傳達(dá)的“文化和合主義”理念。

賽珍珠“文化和合主義”理念的形成與其經(jīng)歷有關(guān)，“賽珍珠中西文化和合思想的形成有著極為深刻的歷史、文化、社會(huì)和宗教淵源”。[6]具有中美雙重生活經(jīng)歷和中美雙重文化教育背景，使得賽珍珠看問題能夠站在客觀的立場(chǎng)，以平等博愛的心態(tài)客觀看待異質(zhì)文化。在《大地》中，賽珍珠宣揚(yáng)了她的“文化和合主義”理念，她客觀真實(shí)地再現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)民性，促進(jìn)了中西文化交流。這種思想對(duì)于當(dāng)下的國(guó)際環(huán)境都有借鑒意義，保持“文化和合主義”理念，有助于更加客觀地對(duì)待不同民族的文化，凝聚不同文化的精華，最終推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

[1](美)賽珍珠著，王逢振等譯.大地三部曲[M].桂林:漓江出版社，1998.

[2]姚君偉.賽珍珠的“中國(guó)小說”研究[D].南昌：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[3]鐘再?gòu)?qiáng).賽珍珠《大地》對(duì)中國(guó)文化的展示和傳播[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2008:69-70.

[4]張秀英.一個(gè)異國(guó)人眼中的中華孝道之“子孝”——賽珍珠《大地》[J].劍南文學(xué)，2012(05)：82.

[5]怡 清.大地史詩(shī)：賽珍珠[M].北京:民主與建設(shè)出版社，2011.

[6]葉旭軍.賽珍珠中西文化和合思想探究[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(10)：23-28.

Interpretation of the National Character of The Good Earth from the Local Perspective

XU Hong
(School of Liberal Arts,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

As a female American writer committed to the description of China for life,Pearl Buck had

weastern education,as well as China's traditional culture.Under the two cultures,she deeply described China's society from a unique and objective view.In her book The Good Earth,she described the true culture of Suzhou in detail,showed the deep-rooted bad and good quality of Chinese peasents.Its function was like a bridge of culture,which publicized her concept of“harmonious culture”.

The Good Earth;local;national character;cultural meaning

I207.4

A

1674-0882(2016)01-0063-04

2015-10-30

徐 宏（1980－），女，山西大同人，碩士，助教，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕