張　劍　光

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234)

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唐五代的婚外兩性關(guān)系和社會(huì)認(rèn)同
——以宋人筆記為核心的考察

張劍光

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234)

宋人筆記中，有許多資料記錄了唐五代男女婚外兩性關(guān)系，以及社會(huì)對(duì)婚外性關(guān)系的態(tài)度，這些可以彌補(bǔ)唐代資料的不足。唐代成年男女可以很自由地交往，社會(huì)環(huán)境是比較寬松的。在非婚性關(guān)系中，男性往往是主動(dòng)者，但女性有時(shí)因?yàn)橐恍┨厥獾脑蛞鄷?huì)同意發(fā)生婚外性關(guān)系。非婚性關(guān)系在各個(gè)階層中都有，但社會(huì)上層發(fā)生的比例較高。城市中的市妓以出賣肉體作為謀身的手段，為男人提供性服務(wù)，沖擊著正常的家庭關(guān)系。而社會(huì)禮俗寬容地對(duì)待婚外兩性關(guān)系，對(duì)婚前性行為沒(méi)有嚴(yán)格的限制。不過(guò)寬松的兩性關(guān)系中，如亂倫等一些婚外性關(guān)系，雖十分多見(jiàn)，但社會(huì)上并不認(rèn)可。從唐代法律層面上看，只要不對(duì)家庭、血緣和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生沖擊，對(duì)男女的婚外性關(guān)系并沒(méi)有太多的限制。因此只要有合適的氛圍，相對(duì)奔放的兩性關(guān)系就自然而然地出現(xiàn)。

宋人筆記；唐五代社會(huì)；婚外性關(guān)系；性服務(wù)；社會(huì)態(tài)度

在存世的宋人筆記中，有不少記錄唐五代兩性關(guān)系的資料。*本文引用的宋代筆記，主要收錄在由傅璇琮、朱易安、戴建國(guó)主編的《全宋筆記》前六編中。大象出版社于2003年出版第一編，2006年出版第二編，2008年出版第三編，2010年出版第四編，2012年出版第五編，2013年出版第六編。這些是觀察社會(huì)關(guān)系的重要材料，有其獨(dú)特的一面，可以加深我們對(duì)唐五代社會(huì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。相對(duì)于唐五代的資料而言，宋人的筆記中對(duì)唐五代的記錄有些更為具體。利用宋人筆記中關(guān)于唐五代社會(huì)的記載，對(duì)推進(jìn)和細(xì)化研究有比較重要的價(jià)值?？梢钥吹?，在寬松的社會(huì)環(huán)境下，唐五代兩性關(guān)系常會(huì)越出通常我們認(rèn)為的家庭倫理規(guī)范，一個(gè)重要的方面是男人對(duì)娼妓的熱衷追求，成為男權(quán)社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。通過(guò)這些筆記記載，可以了解唐五代人的精神面貌和生活狀態(tài)。

一、婚外兩性關(guān)系

兩性關(guān)系既指婚內(nèi)的男女正常性關(guān)系，亦指婚外男女不正常的性關(guān)系。在正史和唐代筆記中，對(duì)婚外男女性關(guān)系有不少記載，*利用唐代的筆記小說(shuō)探討唐代的男女兩性關(guān)系，學(xué)術(shù)界已有不少成果，如翁育瑄《唐宋的奸罪與兩性關(guān)系》第五章《戀愛(ài)與通奸——唐代筆記小說(shuō)中之兩性關(guān)系》，稻鄉(xiāng)出版社2012年，第171-208頁(yè)；張金桐《唐人小說(shuō)中的婦女性愛(ài)：小說(shuō)家營(yíng)造的心理態(tài)勢(shì)》，《河北學(xué)刊》2003年第1期；岳純之《論唐代婚外性行為及其社會(huì)控制》，《齊魯學(xué)刊》2006年第5期，各文側(cè)重點(diǎn)不同，可同時(shí)參考。但宋代筆記的記載更為細(xì)致，可以彌補(bǔ)唐代資料記載上的不足。從這些記載中可以得到一個(gè)總體的印象，隋唐五代時(shí)期，男女公共場(chǎng)合交往十分平常，接觸較多，這使發(fā)生非婚性關(guān)系十分方便，而社會(huì)對(duì)這種關(guān)系相對(duì)比較寬容。

唐代成年男性可以很自由地和女性交往。對(duì)男女在一起聽(tīng)音樂(lè)、吟詩(shī)唱歌，唐代人是不會(huì)當(dāng)作洪水猛獸加以議論的。洪邁《容齋三筆》談到：“白樂(lè)天《琵琶行》，蓋在潯陽(yáng)江上為商人婦所作。而商乃買茶于浮梁，婦對(duì)客奏曲，樂(lè)天移船，夜登其舟與飲，了無(wú)所忌，豈非以其長(zhǎng)安故倡女不以為嫌邪？集中又有一篇題云《夜聞歌者》，時(shí)自京城謫潯陽(yáng)，宿于鄂州，又在《琵琶》之前。其詞曰：‘夜泊鸚鵡洲，秋江月澄澈。鄰船有歌者，發(fā)調(diào)堪愁絕。歌罷繼以泣，泣聲通復(fù)咽。尋聲見(jiàn)其人，有婦顏如雪。獨(dú)倚帆檣立，娉婷十七八。夜淚似珍珠，雙雙墮明月。借問(wèn)誰(shuí)家婦？歌泣何凄切。一回一沾襟，低眉終不說(shuō)。’陳鴻《長(zhǎng)恨傳序》云：‘樂(lè)天深于詩(shī)多于情者也，故所遇必寄之吟詠，非有意于漁色?！欢踔菟?jiàn)，亦一女子獨(dú)處，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不議也。今詩(shī)人罕談此章，聊復(fù)表出?！盵1]卷6“白公夜聞歌者”，75白居易見(jiàn)到女性一人獨(dú)處，便前去吟詠聽(tīng)樂(lè)，并不怕別人議論，這反映出了唐代成年異性間的交往是比較自由的，同時(shí)亦說(shuō)明男女兩性關(guān)系必然是十分活躍的，禁忌很少。一些人認(rèn)為白居易聽(tīng)的是妓女的演奏，所以才為社會(huì)允許，而實(shí)際上并不是這樣。洪邁認(rèn)為白居易在潯陽(yáng)江和鄂州都是單獨(dú)和一女子相處聽(tīng)樂(lè)，而唐代人并不覺(jué)得很怪，這主要是社會(huì)認(rèn)為這樣的交往都是可以認(rèn)可的。這可以使我們看到，唐代男女發(fā)生婚外性關(guān)系的環(huán)境是比較寬松的。

在非婚性關(guān)系中，男性往往是主動(dòng)者。男子出門在外，看到喜歡的女性，把握不住的時(shí)候很多。唐末龍紀(jì)年間，士人柳鵬舉游杭州，“避雨于伍相廟，見(jiàn)一女子抱五弦，云是錢大夫家女仆。鵬舉悅之，遂誘而奔藏于舟中，為廂吏所捕，其女仆自縊而死”。[2]卷9“柳鵬舉誘五弦妓”，110該女仆與主人家有人身依附關(guān)系，而柳鵬舉把女仆拐走，在法律上是不允許的。而且估計(jì)柳是有家室的，因?yàn)橄矚g女仆的色相和才藝，才會(huì)誘惑她私奔。而對(duì)女仆來(lái)說(shuō)，這樣的私奔一旦鬧大，就無(wú)臉面對(duì)周圍人的眼光，所以走向了絕路?？芍腔樾躁P(guān)系中，受傷害的往往是女性。

非婚性關(guān)系主要發(fā)生在地位不對(duì)等的男女之間，特別是地位高的男性與地位低的女性之間。名娼嬌陳原在京師名聲很響，因?yàn)椤白怂嚲忝馈?，后?lái)嫁到了士人柳齊物家。玄宗上臺(tái)后，一直聽(tīng)聞嬌陳的名聲，就把她召入宮內(nèi)，一睹芳容，他并沒(méi)有顧忌嬌陳之前混亂的性關(guān)系。嬌陳入宮見(jiàn)到玄宗，“因涕泣，稱痼疾且老”，玄宗知道她“不欲背柳氏，乃許其歸”。[3]卷4“賢媛”，158雖然玄宗最后沒(méi)有用強(qiáng)，但反映出在唐代地位高的男性?shī)Z人妻妾是時(shí)常發(fā)生的。男人對(duì)女人的過(guò)往是否純潔并沒(méi)有要求，只是一門心思享受著女性的美色和歌舞技藝。衡陽(yáng)周令，后妻特別兇妒，但他仍對(duì)女性有著愛(ài)好。家里有婢女?dāng)?shù)人，周令和他們亂搞，致其中二婢女懷孕。后妻知道后，就沒(méi)事找事用鞭子打二婢女。二婢女為了保護(hù)胎兒，常常以背或臀、腿來(lái)?yè)跛谋拮印o(wú)良的周令亦不想要這兩個(gè)孩子，就叫后妻打她們的腹部，想把胎兒打下來(lái)，“二婢竟以鞭捶墮胎而死”。[4]卷2“衡陽(yáng)縣令周妻報(bào)應(yīng)”，168對(duì)二位婢女來(lái)說(shuō)，與主人發(fā)生性關(guān)系并懷孕，總幻想能得到主人的收留，而對(duì)周令來(lái)說(shuō)，純粹是性的享受和快樂(lè)，根本沒(méi)有想要對(duì)婢女們負(fù)責(zé)。唐末天復(fù)中，湖南節(jié)度使劉建封“淫其牽攏官陳之婦”，上級(jí)和下級(jí)的妻子搞上了。限于上下級(jí)關(guān)系，陳某就睜一眼閉一眼。想不到某一天陳某被同事們嘲笑了，“恥而發(fā)怒，伺便以蒺藜擊殺之”。[2]卷12“沈潞州非命”，146因?yàn)閯⒔ǚ獾匚惠^高，陳某妻亦沒(méi)有拒絕這種關(guān)系。在古代男權(quán)社會(huì)中，有地位的男人性生活十分隨意，而自己的妻妾是奈何不了他的。如宰相崔慎猷在浙西時(shí)，請(qǐng)了一位僧人來(lái)看他的“夫人洎妾媵間”是否有人懷孕，結(jié)果僧人發(fā)現(xiàn)一位“更衣官妓”有身孕，這個(gè)孩子就是晚唐宰相崔胤。[2]卷4“崔胤相腋文”，45有妻子和妾媵，還要與官妓發(fā)生關(guān)系，說(shuō)明有地位的高官，他們的性生活幾乎是不受限制的。

女性為生活所迫，亦會(huì)同意發(fā)生婚外性關(guān)系。比如唐末廣明中，黃巢攻占長(zhǎng)安，“大駕幸蜀，衣冠蕩析，寇盜縱橫”，很多中上層人的正常生活受到?jīng)_擊。有位“西班李將軍女，奔波隨人，迤邐達(dá)興元，骨肉分散，無(wú)所依托”。顯然這位李將軍的千金還沒(méi)有結(jié)婚成家，但由于戰(zhàn)亂，逃難到達(dá)興元，無(wú)依無(wú)靠，生活無(wú)著落。碰到了鳳翔董司馬，李女就隱瞞自己的家庭情況，“以身托之”，和董司馬組成了臨時(shí)家庭。后來(lái)在他們來(lái)到蜀地后，李女暗中“尋訪親眷，知在行朝”，原來(lái)是家人跟了皇帝一起到了成都。李女對(duì)董司馬說(shuō)：“喪亂之中，女弱不能自濟(jì)，幸蒙提挈，以至于此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請(qǐng)自此辭?！彼囊馑际亲约荷顭o(wú)著落，所以以身相獻(xiàn)，當(dāng)然這亦算是一種緣分吧，但我們的家庭不同，是不可能到老的，只能是臨時(shí)的兩性關(guān)系。這種為生活所迫就可以獻(xiàn)上身體，在五代至宋初人的看法中，是完全可以接受的：“識(shí)者謂女子之智，亦足稱也?！盵2]卷9“李氏女”，113不僅不對(duì)女子有所譴責(zé)，反而認(rèn)為她這樣做很聰明。從這里我們可以看到唐五代對(duì)兩性關(guān)系的看法，實(shí)在是比較寬容。

非婚性關(guān)系的發(fā)生，有時(shí)女性亦是極為主動(dòng)的。中書令向拱，“嘗與潞民之妻有私”。當(dāng)他半年后再到這個(gè)女人家里時(shí)，對(duì)她說(shuō)：“多日來(lái)，不見(jiàn)爾夫，何也？”女人笑著說(shuō)：“以我與爾私，常磨匕首欲殺我，懼爾未得其便。會(huì)爾久不及我家，與鄰人之子謀，許錢數(shù)十千，召人殺之。鄰家之子曰：‘若我殺之，汝肯嫁我乎?！罘虺Ｓ麣⒓?，恨無(wú)逃避之路，遂許之。會(huì)夫醉臥城外，鄰家子潛殺而埋之，懼為人覺(jué)，且潛遁矣。”因?yàn)榕撕拖蚬坝辛怂角?，所以女人的丈夫想把妻子的情人殺掉，但又害怕殺不掉他，所以一直沒(méi)有動(dòng)手。這女人一心想出軌，盼望情人來(lái)把老公殺掉。由于向拱很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)來(lái)，所以女人找了鄰居的一個(gè)男青年商量，答許給他錢數(shù)十千，要他殺掉自己的丈夫。鄰居青年不但要錢，而且還要女人，希望殺了丈夫后能嫁給他。女人想想自己丈夫早晚會(huì)殺掉自己的，做到了這個(gè)份上，已沒(méi)有退路了，于是答應(yīng)了他。亦就是說(shuō)，這位女人既和向拱發(fā)生性關(guān)系，后來(lái)因?yàn)橐欢螘r(shí)間向拱沒(méi)來(lái)，又答應(yīng)了男青年，和他發(fā)生關(guān)系。這事的結(jié)果是向拱問(wèn)明了這青年躲避的地方，把他殺了?；剡^(guò)頭來(lái)他責(zé)罵所私婦人說(shuō)：“爾與人私，而害其夫，不義也。爾夫死，蓋因我，我不可忍。”于是把這女人亦殺掉了。[4]卷3“向中令徙義”，170在這件事情中，婦女和向拱發(fā)生私情時(shí)，丈夫和向拱都是碰面的，并不避丈夫。之后女的又主動(dòng)勾搭鄰居青年，殺了丈夫。前后與兩個(gè)男人有私情，顯示出女人的主動(dòng)。

一些高官妻妾成群，這些女人的性生活得不到滿足，極易與下人發(fā)生婚外性關(guān)系。前蜀吏部侍郎韓昭因與王衍關(guān)系密切，“恩傾一時(shí)，出入宮掖”。太妃徐妃喜歡韓昭的“美風(fēng)儀，而專為辟陽(yáng)之寵”，[5]卷上，43顯然是徐妃主動(dòng)勾上了韓昭。五代后晉時(shí)，“襄陽(yáng)帥高懷德下親隨私通其愛(ài)姬”。這位下屬還偷了上司的“錦襖子與其皂”，將皂衣讓人到市場(chǎng)上出售，高馬上明白是什么事情了。有人對(duì)高說(shuō)：“大王錦襖子，有人將在市中賣?！备邊s說(shuō)：“錦襖子是人家宣賜得，豈只是我家有？莫亂執(zhí)他人?！敝笳业搅藱C(jī)會(huì)，悄悄將這位下屬趕走。襄陽(yáng)節(jié)度使安審琦的愛(ài)妾亦是與人私通，不久這位私通者還偷偷進(jìn)入帥府把安審琦殺掉了。后來(lái)查明，這位與愛(ài)妾私通的人竟然是自己家里的一位“仆廝”。[6]257

非婚性關(guān)系在各個(gè)階層中都有。社會(huì)上層發(fā)生非婚性關(guān)系的比例很高，如南楚馬希范“使尼潛搜士庶家女有容色者，皆強(qiáng)取之，前后約及數(shù)百，然猶有不足之色，乃曰：‘吾聞軒轅御五百女以升天，吾其庶幾乎？’”[7]卷1，122男人好色，特別是這種區(qū)域性的小皇帝，為主一方后趾高氣昂，對(duì)女性的追求永無(wú)止境。唐代貴族士大夫特別喜歡追逐娼妓。有些人與娼妓吟詩(shī)作對(duì)，彈琴歌唱，享受美色；有些人還將娼妓迎進(jìn)家門，與妻妾共居一室。關(guān)中柳氏是個(gè)大族，“奕葉貴盛，人物盡高”。曾擔(dān)任睦州刺史的柳齊物嘗因調(diào)集至京師，遇見(jiàn)名娼嬌陳。這位名娼“姿藝俱美，為士子之所奔走”，柳齊物就與很多人一樣把握不住了，加入了追求這位名娼的隊(duì)伍中。他想把名娼娶回家，于是嬌陳開(kāi)出了條件：“第中設(shè)錦帳三十重，則奉事終身矣?！北緛?lái)嬌陳只是想這是個(gè)乳臭未干的少年，開(kāi)開(kāi)玩笑嚇退他。沒(méi)想到第二天，柳齊物真的“遂如言，載錦而張之以行”。嬌陳大吃一驚，感到這個(gè)年輕人很奇特，就真的來(lái)到了柳家，“執(zhí)仆媵之禮”。[3]卷4“賢媛”，158

佛道亦時(shí)有犯戒，與異性發(fā)生關(guān)系?！短普Z(yǔ)林》：“玄宗所幸美人，忽中夜夢(mèng)見(jiàn)人召去，縱酒密會(huì)，極歡盡意，醉厭而歸。覺(jué)來(lái)流汗倦怠，忽忽不樂(lè)，因言于上。上曰：‘此術(shù)人所為也。汝若復(fù)往，但隨時(shí)以物記之，必驗(yàn)?！湎κ烀?，飄然又往。美人半醉，見(jiàn)石硯在前席，密以手文印于曲房屏風(fēng)上。寤而具啟。上乃潛令人詣宮觀求之，果于東明觀中得其屏風(fēng)，手文尚在，所居道流已潛遁矣?！盵3]卷1“政事上”，28表面上看，玄宗的這個(gè)美人是做了性夢(mèng)，夢(mèng)中與男人約會(huì)去了，但透過(guò)這個(gè)故事可以看到，實(shí)際上這位美人與道士之間有著密切的兩性關(guān)系，美人不過(guò)是找了個(gè)借口而已。張國(guó)剛先生認(rèn)為唐朝的婦女活動(dòng)范圍一般比較狹小，最容易發(fā)生婚外性關(guān)系大體是與鄰里，“其次，是在家做佛道法事的和尚、道士”。[8]第五章，142應(yīng)該說(shuō)這是有一定道理的。

二、婚外性服務(wù)：市妓的出現(xiàn)

與前代相似，唐五代時(shí)期朝廷有宮妓，道、州有官妓，一些貴族大臣有家妓。這些宮妓、官妓和家妓，大多有特殊才藝技能，專門為特定人員服務(wù)，也會(huì)與帝王、官員發(fā)生性關(guān)系，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)主要不是以發(fā)生肉體關(guān)系而獲得利益，而是以歌舞音聲或者彈奏樂(lè)器作為謀生的手段，因而不納入本文討論的范圍。我們主要討論的是在城市里出現(xiàn)的市妓，雖然她們中的一些人也是有歌舞專長(zhǎng)，但主要是以出賣肉體作為謀食的手段，歌舞聲樂(lè)的才能只是作為出賣身體的補(bǔ)充，是吸引男性的一種手段。市妓作為婚外兩性關(guān)系的一個(gè)重要組成部分，沖擊著正常的家庭關(guān)系。

唐五代時(shí)期，城市中出現(xiàn)大量市妓。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為滿足居民奢侈消費(fèi)的需要，城市中出現(xiàn)了以才藝聲色謀生的市妓，這種情況在中唐以后更為明顯。王渙之與王昌齡、高適三人一起飲于旗亭，“有伶人唱兩詞，皆昌齡詞也。昌齡夸其同游，遂書壁以記曰：‘二絕句矣?！瘻o之指雙鬟令唱，曰：‘脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)拜床下?！?鬟唱曰：‘羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。’渙之辭也”。[9]卷4“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，202妓人不知眼前喝酒的為誰(shuí)，只是準(zhǔn)備了一些熟悉的歌為喝酒的客人演唱。既然“飲于旗亭”，那就是在市場(chǎng)中的酒樓里喝酒。對(duì)三位詩(shī)人并不了解的伶人，其實(shí)是位市伎，也許她是賣藝不賣身，主要靠歌唱演藝為生。

唐代的揚(yáng)州和五代時(shí)的金陵商業(yè)較為發(fā)達(dá)，市妓比較多見(jiàn)。杜牧在淮南為牛僧孺幕府，“夜即游妓舍。廂虞候不敢禁，常以榜子申僧孺”?！凹松帷本褪羌嗽海?yàn)槿绻腔茨瞎偌说脑?，杜牧無(wú)需夜游，夜間管治安的廂虞候也不會(huì)去管。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，“因朔望起居，公留諸從事從容”，于是牛僧孺借機(jī)對(duì)杜牧說(shuō)：“風(fēng)聲婦人若有顧盼者，可取置之所居，不可夜中獨(dú)游?；蚧枰共挥?，奈何？”意謂把看得中的風(fēng)聲婦人干脆養(yǎng)在家里，不必到了晚上跑妓院。杜牧最初不承認(rèn)，“僧孺顧左右取一篋至，其間榜子百余，皆廂司所申，牧乃愧謝”。[3]卷7“補(bǔ)遺”，245就是說(shuō)，上妓院有上百次，治安官員因?yàn)榭吹蕉攀枪?jié)使府官員，只能上章申奏。金陵城內(nèi)，道士章齊一因?yàn)椤盎鼰o(wú)度，善于嘲毀，娼里樂(lè)籍多稱其詞”。[10]卷2，221所謂娼里，大概是指城市中娼妓集中居住和營(yíng)業(yè)的地方。又云“樂(lè)籍”，說(shuō)明娼里經(jīng)營(yíng)者控制著妓女們的歸屬。

五代末至北宋初年，市妓更是大量出現(xiàn)，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主要集中在一些街巷坊陌中。市妓從業(yè)者中甚至還有男性: “四方指南海為煙月作坊，以言風(fēng)俗尚淫。今京師鬻色戸將及萬(wàn)計(jì)，至于男子舉體自貨，進(jìn)退恬然，遂成蠭窠巷陌，又不止煙月作坊也。”[11]卷上《人事門》“蠭窠巷陌”，22宋人認(rèn)為開(kāi)封城內(nèi)的賣色戶有上萬(wàn)家，而這些人應(yīng)該是從后周開(kāi)始就大量出現(xiàn)的。這上萬(wàn)戶的性從業(yè)人員中，有一些是男性，應(yīng)該是專為女性服務(wù)的。一些外來(lái)的市妓沒(méi)有固定的住所，平時(shí)居住在逆旅中。如宋齊丘到廣陵時(shí)，住在旅館里，但他比較貧窮，“裹調(diào)罄乏，因吁嘆數(shù)四”。同樣居住在逆旅隔壁房間的倡女魏氏聽(tīng)到后，“乃竊賂遺數(shù)鍰，由是獲備管幅”，[12]卷4“宋齊丘”，179使他有了進(jìn)行政治活動(dòng)的第一桶金。

市妓除了唱歌，還要陪酒。信州有一窶士，將一州的地圖浣染后制成裙子，墨跡全在。“會(huì)鄰邀之，出數(shù)妓，設(shè)酒”，大家坐著一起喝酒。一會(huì)兒，一婢十分吃驚地對(duì)士人說(shuō)：“君子誤燒裙?！笔咳笋R上問(wèn)哪里燒壞了，婢對(duì)曰：“正燒著大云寺門樓?！盵3]佚文，298貧窶之士與他人喝酒時(shí)有數(shù)妓作陪，想必這種妓女素質(zhì)不會(huì)太高，既賣笑又陪酒。市妓陪酒時(shí)會(huì)使用各種酒令。五代漢王章置酒，“會(huì)諸朝貴為手勢(shì)令”，大家都使用手勢(shì)酒令。其時(shí)史宏肇對(duì)手勢(shì)酒令十分熟悉，而坐在身旁的客省使閻晉卿還不會(huì)，于是史宏肇耐心地反復(fù)教他。蘇逢吉看到后，就嘲諷說(shuō)：“坐有姓閻人，何憂罰爵?！边@話是一語(yǔ)雙關(guān)，因?yàn)槭泛暾仄揲愂稀氨揪萍页病?，[13]卷11“仇隙”，197是個(gè)市妓，所以史宏肇明顯感到蘇逢吉是在譏笑他。反過(guò)來(lái)說(shuō)，時(shí)人都知道市妓在陪酒時(shí)會(huì)各種酒令，包括這種手勢(shì)令。

市妓一般都比較漂亮，這使得賣身時(shí)有優(yōu)越的條件。如張籍曾有詩(shī)云：“娼樓兩岸懸水柵，夜唱《竹枝》留北客。”[14]卷382張籍《江南曲》，4288-4289這詩(shī)其實(shí)是談到了某城外面的江河兩旁，娼樓林立，北方來(lái)到江南的各類客人居住在附近的店家，娼女給他們的主要服務(wù)應(yīng)該是性。前蜀王衍喜歡微服出行，“往往宿于倡家，飲于酒樓”。說(shuō)明他有時(shí)會(huì)住在妓女的倡樓里，在酒樓中吃喝，妓女陪在身旁。成都地方較小，由于怕被人認(rèn)出來(lái)，他“令民間皆戴大帽”，“禁百姓不得戴小帽”。[5]卷上，44

市妓中不少人有自由的身份，年紀(jì)大了會(huì)自動(dòng)退出這個(gè)行業(yè)。有不少人只是欠了娼樓主人錢財(cái)而賣身賣藝，一旦還清了所欠的錢，個(gè)人身份還是比較自由的。市妓中的一些人，或許會(huì)碰到有人替她贖身，或是最后嫁給了有身份地位的男性。南唐鄧洵美結(jié)婚較晚，生了三個(gè)女兒。但生活比較貧困，憔悴而死，于是三個(gè)女兒“流落風(fēng)塵”。灃陵人盧氏聞洵美名，看到他的女兒做了女伎，“憐而購(gòu)之歸，以其女妻于儒家”。[12]卷7“鄧洵美”，202還有的成為僧人之妻，當(dāng)然這種數(shù)量肯定極少。五代汴州相國(guó)寺星辰院，有一位比丘澄暉，“以艷倡為妻”，娶了個(gè)漂亮的妓女做老婆。和尚每次喝醉后就點(diǎn)著自己的胸說(shuō)：“二四阿羅，煙粉釋迦?！庇郑骸皼](méi)頭發(fā)浪子，有房室如來(lái)。”像這樣的和尚夫妻“快活風(fēng)流，光前絕后”，是比較少見(jiàn)的。某天一少年“踵門謁暉，愿置酒參會(huì)梵嫂，暉難之，凌晨但見(jiàn)院牌用紙漫書曰：‘敕賜雙飛之寺?！盵11]卷上《釋族門》“梵嫂”，31因?yàn)榧伺浅Ｅ隳腥撕染频?，所以少年要“置酒參?huì)梵嫂”，想戲弄和尚，而和尚亦知道少年的用意，所以是絕不會(huì)同意的。

出家做尼姑或道姑，亦是一些妓人歇業(yè)后的最終出路。當(dāng)然選擇這條路的妓人，人數(shù)不會(huì)太多?！赌芨凝S漫錄》：“唐顧陶大中丙子編《唐詩(shī)類選》，載陽(yáng)郇伯作《妓人出家》詩(shī)：‘盡出花鈿與四鄰，云鬟剪落向殘春。暫驚風(fēng)燭難留世，便是池蓮不染身。貝葉欲翻迷錦字，梵聲初學(xué)誤梁塵。從今艷色歸空后，湘浦應(yīng)無(wú)解佩人。’”[15]卷3“妓人出家詩(shī)”，70這位妓人選擇了佛寺作為后半生的寄托所在，前半生花天酒地的風(fēng)光從此消失。

與之前的朝代相比，唐五代總體上家妓的數(shù)量有所減少，而市妓的數(shù)量急劇增加。為什么城市會(huì)出現(xiàn)市妓越來(lái)越多的情況？

我們認(rèn)為，市妓的出現(xiàn)與城市的發(fā)展息息相關(guān)，是商品經(jīng)濟(jì)繁榮后發(fā)生的社會(huì)新變化。大量有錢人，或在政治上想有所作為的人，紛紛涌進(jìn)城市，他們中的很多人家眷不在身旁，有的沒(méi)有養(yǎng)家妓，但他們?yōu)榱烁星樯系募耐泻蜕砩系臐M足，會(huì)想方設(shè)法尋找妓女。所以，我們常常會(huì)看到參加科舉的士子，無(wú)論是中舉者還是落第者，都想找到一個(gè)心儀的妓女。唐僖宗乾符二年，禮部侍郎崔沆放進(jìn)士三十人，鄭合敬第一。這位狀元不久就來(lái)到了長(zhǎng)安平康里，左擁右抱著漂亮的妓女?！短妻浴防镉兴摹端奁娇道铩吩?shī)，內(nèi)容為：“春來(lái)無(wú)處不閑行，楚閏相看別有情。好是五更殘酒醒，時(shí)時(shí)聞喚狀頭聲?！倍?shī)里談到楚娘、閏娘，是“妓之尤者”，[16]卷2，30因?yàn)樗菭钤?，所以找的妓女長(zhǎng)相都特別好，而他是整夜都和妓女在一起。唐代的官場(chǎng)文化對(duì)進(jìn)士找妓女沒(méi)有什么限制，進(jìn)士們亦不避人家的眼光，更不擔(dān)心會(huì)影響自己的仕途前程，說(shuō)明社會(huì)對(duì)男人嫖妓是比較寬容的。元稹被貶江陵府士曹，“少年氣俊，過(guò)襄陽(yáng)，夜召名妓劇飲”。像這種名妓，應(yīng)是當(dāng)?shù)氐氖屑?，其時(shí)元稹不太可能有資格召官妓一起飲酒的。和名妓分別時(shí)，他作詩(shī)說(shuō)：“花枝臨水復(fù)臨堤，亦照清江亦照泥。寄語(yǔ)東風(fēng)好抬舉，夜來(lái)曾有鳳凰棲。”[17]卷3，214他向妓女表達(dá)出了自己十分高傲的心氣。亦有少年追求妓女時(shí)，不惜功本。如洛陽(yáng)少年崔瑜卿，家里多貲，個(gè)性喜游冶，“嘗為倡女玉潤(rùn)子造綠象牙五色梳，費(fèi)錢近二十萬(wàn)”。[11]卷下《裝飾門》“綠牙五色梳”，76一把象牙梳子，化費(fèi)二十萬(wàn)，少年已是失去理智。

到了五代，帝王和官員普遍都比較喜歡妓女，社會(huì)的風(fēng)氣更有利于男人狎妓。如南唐都城金陵城內(nèi)，娼家林立，都是些規(guī)模較大的妓院。南唐李后主時(shí)，“微行娼家”，碰到了一個(gè)僧人。僧人“酒令、謳吟、吹彈莫不高了”，喝酒、吟詩(shī)、玩樂(lè)器樣樣精通。李煜和僧人談得十分投機(jī)，酒喝醉后在墻壁上寫道：“淺斟低唱，偎紅倚翠，大師鴛鴦寺主，傳持風(fēng)流教法?！敝?，“僧擁妓入屏帷，煜徐步而出，僧、妓竟不知煜為誰(shuí)也”。[11]卷上《釋族門》“偎紅倚翠大師”，31皇帝喜歡逛妓院，僧人亦喜歡，城市內(nèi)到處都是燈紅酒綠。

唐代中期，一些藩鎮(zhèn)“驕矜倔強(qiáng)”，開(kāi)始與朝廷分庭抗禮。汴帥韓宏，“常倚賊勢(shì)索，朝廷姑息”。時(shí)李光顏討汴州，韓宏心里極怕，所以“陰圖撓屈，計(jì)無(wú)所施”。不知誰(shuí)給他出了一個(gè)主意，于是在大梁城尋找到一個(gè)妓女。這是位“美婦人”，“教以歌舞弦管六博之藝，飾之以珠翠金玉衣服之具，計(jì)費(fèi)數(shù)百，乃命使者送遺光顏”，他們希望李光顏一看到這個(gè)美女就會(huì)喜歡，就會(huì)“怠于軍政”。第二天，李光顏大宴軍士，三軍咸集，“命使者進(jìn)妓。妓至，則容止端麗，殆非人間所有，一座皆驚”。[13]卷1《德行》，11韓宏能在很短的時(shí)間培養(yǎng)一個(gè)出色的妓女，這并不能完全讓人信服，或許可能是這個(gè)美婦人本身就具有較高的素質(zhì)。在這則故事中，這位妓女身負(fù)重要使命，承擔(dān)了特別重要的作用。

社會(huì)氛圍比較有利于市妓們的生存，所以她們?cè)诠怩r的外表下，利用琴棋書畫的特殊才能，成為城市中的一個(gè)重要群體。

三、社會(huì)對(duì)婚外兩性關(guān)系的態(tài)度

婚前性關(guān)系，社會(huì)上沒(méi)有嚴(yán)格的限制規(guī)定，禮俗都很寬容。即使婚前發(fā)生了性關(guān)系，大家并不避諱，并不認(rèn)為這是離經(jīng)背道的事情。憲宗元和初，有一達(dá)官與中表親為婚，之前兩人有性關(guān)系已是眾所周知，“已涉溱洧之譏”。結(jié)婚就禮的當(dāng)晚，儐相有清河張仲素、宗室李程。女家索《催妝詩(shī)》，張仲素大聲吟詩(shī)曰：“舜耕余草木，禹鑿舊山川?！崩畛桃婚_(kāi)始沒(méi)明白張仲素是什么意思，過(guò)了很久才醒悟，曰：“張九、張九，舜、禹之事，吾知之矣?！庇谑?，所有參加婚禮的賓客就大笑起來(lái)。[18]引《群居解頤》，134在這樁婚姻中的男女，是否為表親，人們并不介意，婚前性行為受到大家的嘲諷。不過(guò)，人們只是笑一笑而已，弄幾句詩(shī)冷嘲熱諷，總體上是比較寬容地對(duì)待，持理解的態(tài)度。

但對(duì)婚外性關(guān)系不是人人都可以接受的，有時(shí)通奸會(huì)造成一些殘酷的案件，對(duì)原來(lái)平穩(wěn)的家庭造成災(zāi)難性的傷害。唐沈亞之的兒子沈詢鎮(zhèn)守路州，寵愛(ài)一個(gè)女婢，應(yīng)該是這個(gè)女婢長(zhǎng)相很漂亮，他的妻子十分妒忌，于是想辦法“配與家人歸秦”。其妻子讓寵婢與一個(gè)下人結(jié)婚的原因，主要是想斷了自己丈夫的念想。沒(méi)想到“其婢旦夕只在左右”，這樣引起了歸秦的不快，遂伺隙拿了刀將沈洵殺死。而湖南節(jié)度使劉建封亦是與手下將領(lǐng)的老婆發(fā)生關(guān)系， 為將領(lǐng)殺死。[2]卷12“沈潞州非命”，146-147唐五代，價(jià)值觀多元，社會(huì)上必然有很多人對(duì)男女婚外性關(guān)系不認(rèn)同，甚至是極其反感的?！侗眽?mèng)瑣言》卷4記錄了一位末山尼開(kāi)堂說(shuō)法，應(yīng)該是自己對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)提得過(guò)高，所以引起了別人的反感。有一位禪師鄧隱峰，“有道者也，試其所守”。因?yàn)槟┥侥崽岢雠艘袃尚躁P(guān)系上的操守，所以禪師聽(tīng)不下去了，“中夜挾刃入禪堂，欲行強(qiáng)暴，尼憚死失志。隱峰取去禪衣，集眾僧以曉之，其徒立散”。半夜里去強(qiáng)奸末山尼，尼姑因?yàn)榕滤?，大概是和他發(fā)生了關(guān)系。而隱峰不但強(qiáng)奸了尼姑，還拿走了她的衣服。按理，這種強(qiáng)暴，應(yīng)該大家都加以譴責(zé)，我們卻看到聽(tīng)講經(jīng)者因?yàn)榕崾?，?duì)女尼產(chǎn)生了不信任感。而記載這則故事的孫光憲卻說(shuō)“末山尼以畏懦而敬全”，“是知女子修道，亦似一段障難，而況冶容誨淫者哉”，亦是說(shuō)女尼失身是沒(méi)法修道的。*翁育瑄認(rèn)為，鄧隱峰和末山尼都是唐代禪宗史上的名人。鄧為慧能再傳弟子馬祖之徒，末山尼法號(hào)了然，是慧能五代傳人高安大愚的弟子，“兩人應(yīng)屬不同世代”。宋初人編這個(gè)故事，可能是了然禪師是“禪宗史上少數(shù)留名之女眾，有人妒忌她的才華，便編造了這樣的故事，應(yīng)該是為了破壞她的名聲而已”。(《唐宋的奸罪與兩性關(guān)系》，第204頁(yè)。)編這個(gè)故事的原因，是否如翁先生所言，到不是十分肯定，不過(guò)筆者亦認(rèn)為這個(gè)和尚強(qiáng)暴尼姑的故事不太可能是真的，人們只是借這個(gè)故事表達(dá)性觀念而已。令人驚奇的是孫光憲又記載了另一件事：“孫棨舍人著《北里志》，敘朝賢子弟平康狎游之事，其旨似言盧相攜之室女，失身于外甥鄭氏子，遂以妻之，殺家人而滅口。是知平康之游，亦何傷于年少之流哉？”[2]卷4“崔氏沈女失身為周寶妻”，56今本《北里志》沒(méi)有記載這件事，所以鄭氏子和盧氏女之間的關(guān)系我們并不是很清楚。猜測(cè)鄭氏子是經(jīng)常在平康里狎游的，是個(gè)常在妓院里混的富家子，結(jié)果與盧氏女勾搭上了。作為盧攜宰相的女兒，未婚卻與表哥的兒子發(fā)生了性關(guān)系，傳出去名聲不好，于是就嫁給鄭子為妻。估計(jì)盧女身邊的婢女是知道兩人的勾搭，所以又把她殺了。這件事說(shuō)明，妓院里混的年輕人，社會(huì)上對(duì)其是有看法的，與這樣的年輕人發(fā)生性關(guān)系，對(duì)一位未婚姑娘來(lái)說(shuō)，名節(jié)上肯定影響更大。從中我們可以看到人們對(duì)性關(guān)系的保守看法，在唐代，女性的貞節(jié)還是重要的。*岳純之認(rèn)為，唐代并不存在性開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，從結(jié)婚、離婚到再嫁，唐人仍然是保守的；對(duì)于婚外性行為，唐人更是深惡痛絕，并予以嚴(yán)厲譴責(zé)和制裁。參《唐代性開(kāi)放說(shuō)質(zhì)疑》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2007年第6期。

狎妓一般不會(huì)沖擊婚姻關(guān)系，但可以使得男人在兩性關(guān)系上得到放縱，滿足欲望，因而社會(huì)總體上是認(rèn)可的，甚至有時(shí)會(huì)縱容。但也有人是不狎妓的，盡管從社會(huì)風(fēng)尚來(lái)說(shuō)，他們并不是主流。李德?！靶院?jiǎn)儉，不好聲妓”，這個(gè)是宋人特別要記載一筆的，說(shuō)明不好聲妓的男性實(shí)在是少之又少。李德裕說(shuō)自己“無(wú)常人嗜欲，不求貨殖，不邇聲色，無(wú)長(zhǎng)夜之歡，未嘗大醉”，[3]卷7“補(bǔ)遺”，241平時(shí)的一舉一動(dòng)十分檢點(diǎn)。閩地有位劉乙，有一次喝醉了酒與人爭(zhēng)妓女，“既醒慚悔，集書籍凡因飲酒致失賈禍者，編以自警，題曰《百悔經(jīng)》。自后不飲，至于終身”。[11]卷上《君子門》“百悔經(jīng)”，28把這段資料翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)理解，當(dāng)時(shí)的士人們喝酒爭(zhēng)妓女是常事，而劉乙很自律，從此以后不再喝酒。五代吳國(guó)后期，宋齊丘在徐知誥身旁，徐溫十分懷疑，派人監(jiān)視他。宋齊丘知道后故意“晨出暮返，歸必大醉，或以花間柳曲謳歌之辭以示之”，亦就是說(shuō)，他天天喝醉酒，在妓女堆里瞎混，徐溫才認(rèn)為宋是一位“狂漢”，“不足為慮”。[19]卷上，238所以我們亦可以這樣理解，盡管士大夫和妓女廝混在一起是得到社會(huì)認(rèn)可的，但很多人認(rèn)為這種廝混是男人沒(méi)有志氣的表現(xiàn)。

寬松的兩性關(guān)系中，也有一些婚外性關(guān)系，社會(huì)上是不認(rèn)可的。唐五代亂倫十分多見(jiàn)，但社會(huì)上總體是不贊同的，因?yàn)檫@種性關(guān)系對(duì)家庭的影響很大。李泌與梁肅友善，李泌子李繁“無(wú)行”。梁肅死后，“繁亂其配”，即是亂了父親朋友的老婆，是兩個(gè)行輩之間的亂倫，因而社會(huì)上是很難認(rèn)可的，“士論嘆駭”。因?yàn)檫@件事，李繁在仕途上就不順利，“坐此積年委棄”。后來(lái)起為太常博士，又遭到太常卿權(quán)德輿的排斥。[13]卷9“黜免”，156這件事情上，不是因?yàn)榕c朋友妻發(fā)生了關(guān)系而受到社會(huì)的譴責(zé)，而是因?yàn)樗c父親的朋友之妻發(fā)生了亂倫關(guān)系，社會(huì)上才不認(rèn)可。所以大家認(rèn)為李繁亂倫，人品有問(wèn)題。五代南楚馬希范“淫而無(wú)禮，至于先王妾媵，無(wú)不烝通”，[7]卷1，122與自己父親的小老婆亂倫。同輩親屬之間的亂倫亦十分多見(jiàn)。如有兄長(zhǎng)看到弟媳長(zhǎng)得漂亮，與弟媳私通的：“葆光子嘗見(jiàn)范陽(yáng)熟人說(shuō)李匡儔妻張氏國(guó)色也，其兄匡威為帥，強(qiáng)淫之?？飪壈磩Χ?，夜深，妻回，出步輦，為其夫殺之。”[2]卷13“李全忠蘆生居室”，154從妻從外面回來(lái)，走出步輦來(lái)看，估計(jì)不是李匡威強(qiáng)奸了弟媳，而是兩人勾搭成奸。南唐耿玉真，丈夫死了，“與前婦之子通，當(dāng)極法”。[12]卷10《盧絳》，220這是繼母與兒子的亂倫。從記載的語(yǔ)氣和耿玉真處極法來(lái)看，有可能是繼母主動(dòng)，所以才會(huì)被殺。

兩性關(guān)系比較開(kāi)放，催生了為男女性生活服務(wù)的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面可以看到唐五代人對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！侗眽?mèng)瑣言》引陳藏器《本草》云：“砂俘，又云倒行拘子，蜀人號(hào)曰俘郁。旋干土為孔，常睡不動(dòng)，取致枕中，令夫妻相悅?！边@種砂俘放在枕中，可以增加夫妻的性欲。原來(lái)以為這種醫(yī)家說(shuō)的催情藥，只是說(shuō)說(shuō)而已，但實(shí)際上是真實(shí)存在的。宋初孫光憲說(shuō)：“愚有親表曾得此物，未嘗試驗(yàn)。愚始游成都。止于逆旅，與賣草藥李山人相熟，見(jiàn)蜀城少年往往欣然而訪，李生仍以善價(jià)酬。因詰之，曰‘媚藥’。征其所用，乃砂俘，與陳氏所說(shuō)信不虛語(yǔ)。李生亦秘其所傳之法，人不可得也。武陵山出媚草，無(wú)賴者以銀換之，有因其術(shù)而男女發(fā)狂，罹禍非細(xì)也?！盵2]佚文四“砂俘”，256這種能大大增強(qiáng)男女性欲的砂俘，在唐宋之際的四川一帶長(zhǎng)期存在。南漢劉，“延方士求健陽(yáng)法，久乃得，多多益辦”。[11]卷上《君道門》“大體雙”，19由于性生活過(guò)度，不得不尋找方士幫忙，通過(guò)健陽(yáng)法來(lái)滿足自己的性欲求。

社會(huì)的寬容，造成非婚性生活比較常見(jiàn)，而其時(shí)人們又無(wú)有效的避孕措施，很容易使女性懷孕。不過(guò)，非婚懷孕后，由于種種情況，又不能將孩子生下來(lái)，這給女性的生活帶來(lái)很大的麻煩。于是有人發(fā)明打胎藥，以滿足這部分女性的需要：“人之家道，切要防閑。嫠婦、少婢、仆、處子不正之偶，往往有焉。有嫗號(hào)白牡丹，蓄下胎藥。”[2]佚文五“白牡丹老嫗”，260寡女、年青的婢仆、少女，感情控制不住，與人發(fā)生性關(guān)系后，最需要打胎藥。

四、余言

在唐律中，談到了奸罪：“諸奸者，徒一年，有夫者，徒二年?！笔裁词羌槟?？疏議說(shuō)：“和奸者，男女各徒一年半；有夫者，徒二年?！薄昂图椋^彼此和同者?！盵20]卷26《雜律》，493、496法律中的奸就是指婚外的男女關(guān)系，男人用強(qiáng)的就是強(qiáng)奸，沒(méi)用強(qiáng)就是普通的奸，而男女共同促成的性關(guān)系就是和奸，相當(dāng)于今天說(shuō)的通奸。如果女性是有老公的奸，就罪加一等。如此說(shuō)來(lái)，法律里對(duì)男女婚外兩性關(guān)系是嚴(yán)格限制的，不管女性是有老公還是沒(méi)老公，男女都是犯了罪。

如果法律里真的是這樣嚴(yán)格限制，那我們?cè)诠P記中看到的這些男女兩性關(guān)系又作如何解釋呢？

其實(shí)我們?cè)俳又刺坡?，就?huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。法律里限制的男女奸、和奸，其實(shí)都是有范圍的。比如：“諸奸緦麻以上親及緦麻以上親之妻，若妻前夫之女及同母異父姐妹者，徒三年”；“諸奸從祖祖母姑、從祖伯叔母姑、從父姐妹、從母及兄弟妻、兄弟子妻者，流二千里”；“諸奸父祖妾、伯叔母、姑、姐妹、子孫之婦、兄弟之女者，絞。即奸父祖所幸婢，減二等”；“諸奴奸良人者，徒二年半”；“其部曲及奴，奸主及主之期親，若期親之妻者絞，婦女減一等”。[20]卷26《雜律》，493-495這些奸、和奸，主要集中在兩個(gè)方面，一是五服之內(nèi)有血緣關(guān)系的家庭人員之間的男女性關(guān)系，二是各種賤人與良人之間的男女性關(guān)系，對(duì)這兩者，法律是嚴(yán)格限制的。前者可以說(shuō)是亂倫關(guān)系，后者是下對(duì)上的性關(guān)系，這兩者會(huì)沖擊家庭和社會(huì)次序結(jié)構(gòu)，所以唐律里是限制的。至于一般意義上的男女奸、和奸，法律里只是一筆帶過(guò)，并不是作為重點(diǎn)來(lái)限制。

唐律規(guī)定：“一夫一婦，不刊之制?！北砻嫔峡?，性關(guān)系限制在夫妻兩人之間，而事實(shí)上，法律又規(guī)定一個(gè)男性，可以有妻有妾，還可以有媵，甚至還可以與婢發(fā)生關(guān)系，只不過(guò)法律是限制以妾為妻，以媵為妾和以婢為妾，認(rèn)為這樣“虧夫婦之正道，黷人倫之彝則，顛倒冠履”。法律不準(zhǔn)“諸有妻更娶妻者”，認(rèn)為妻子只能有一個(gè)，不能同時(shí)有兩個(gè)。[20]卷13《戶婚》，255-256除了要維護(hù)這樣的家庭關(guān)系外，一個(gè)男子如果再要想有個(gè)小妾或女婢，法律沒(méi)有任何限制。既然如此，這種夫妻之外的兩性關(guān)系，就自然有可能了。

從法律層面上看，只要兩性關(guān)系不對(duì)家庭、血緣和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生沖擊，法律對(duì)男女的性關(guān)系并沒(méi)有太大的限制和規(guī)范。既然沒(méi)有硬性的限制，只要有合適的氛圍，相對(duì)奔放的兩性關(guān)系就自然而然地出現(xiàn)了，唐朝人對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)可程度，也就與法律的規(guī)范大體一致了。

[1] 洪邁.容齋三筆[M]//全宋筆記：第五編第六冊(cè).鄭州：大象出版社，2012.

[2] 孫光憲.北夢(mèng)瑣言[M]//全宋筆記：第一編第一冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[3] 王讜.唐語(yǔ)林[M]//全宋筆記：第三編第二冊(cè).鄭州：大象出版社，2008.

[4] 張齊賢.洛陽(yáng)搢紳舊聞?dòng)沎M]//全宋筆記：第一編第二冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[5] 張?zhí)朴?蜀梼杌[M]//全宋筆記：第一編第八冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[6] 丁謂.丁晉公談錄[M]//全宋筆記：第一編第四冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[7] 周羽翀.三楚新錄[M]//全宋筆記：第一編第二冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[8] 張國(guó)剛.唐代家庭與社會(huì)[M].北京：中華書局，2014.

[9] 程大昌.演繁露續(xù)集[M]//全宋筆記：第四編第九冊(cè).鄭州：大象出版社，2010.

[10] 鄭文寶.南唐近事[M]//全宋筆記：第二編第二冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[11] 陶谷.清異錄[M]//全宋筆記：第一編第二冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[12] 龍袞.江南野史[M]//全宋筆記：第一編第三冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[13] 孔平仲.續(xù)世說(shuō)[M]//全宋筆記：第二編第五冊(cè).鄭州：大象出版社，2006.

[14] 彭定求.全唐詩(shī)[M]. 北京：中華書局，1960.

[15] 吳曾.能改齋漫錄[M]//全宋筆記：第五編第三冊(cè).鄭州：大象出版社，2012.

[16] 趙與時(shí).賓退錄[M]//全宋筆記：第六編第十冊(cè).鄭州：大象出版社，2013.

[17] 趙令畤.侯鯖錄[M]//全宋筆記：第二編第六冊(cè).鄭州：大象出版社，2006.

[18] 陸游.避暑漫抄[M]//全宋筆記：第五編第八冊(cè).鄭州：大象出版社，2012.

[19] 佚名.五國(guó)故事[M]//全宋筆記：第一編第三冊(cè).鄭州：大象出版社，2003.

[20] 長(zhǎng)孫無(wú)忌，等.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.

(責(zé)任編輯：梁臨川)

Extramarital Relationships and Social Recognition in Tang Dynasty and Five Dynasties: An Investigation Essentially based on the Notes in Song Dynasty

ZHANG Jian-guang

(HumanitiesandCommunicationsCollege,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai200234,China)

Many notes by scholars in Song Dynasty record the extramarital sexual relationships and social attitudes toward them in Tang Dynasty and Five Dynasties, making up for the inefficiency of the records in Tang Dynasty. In Tang Dynasty, adult men and women could exchange with each other freely due to comparatively lenient social environment. Usually a male was the active initiator in an extramarital affair, but sometimes a female could also agree to have a relationship for some particular reasons. Extramarital relationships existed on various levels of the social hierarchy, but took place more frequently in the upper class. The market prostitutes in the town made a living by offering sexual services to men, infecting normal family relationship. Social etiquette and customs were very tolerant to extramarital relationships and had no strict regulations on premarital sex. However, despite the leniency, extramarital affairs like incest, though not a rare phenomenon, were disapproved. Judging from the laws in Tang Dynasty, extramarital relationship were not strictly prohibited or regulated so long as family, strain and social hierarchical structures were not affected. In view of this, if congenial environment permits, comparatively unrestrained sexual relations will occur naturally, as is shown in notes novels which take delight in the themes of extramarital affairs.

notes in Song Dynasty; Society of Tang Dynasty and Five Dynasties; extramarital relationships, sexual service; social attitude

10.3969/j.issn 1007-6522.2016.05.010

2016-05-20

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《全宋筆記》編纂整理與研究”(10&ZD104)

張劍光(1964-)，男，上海人。上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗逄莆宕贰?/p>

K24

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1007-6522(2016)05-0107-11