馬振濤

赫伯特·斯賓塞的藝術(shù)進化論述評

馬振濤

斯賓塞的藝術(shù)進化論是其藝術(shù)游戲說的有機補充。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程，藝術(shù)的進化遵循復(fù)雜性遞增的原則，復(fù)雜化的藝術(shù)比早期藝術(shù)更完美。斯賓塞的藝術(shù)進化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個嶄新的視角，但與此同時也存在著固有的局限性。

斯賓塞 藝術(shù)進化 藝術(shù)起源

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer,1820-1903）是英國維多利亞時期著名的實證主義哲學(xué)家。其著名的“藝術(shù)游戲說”從生理學(xué)角度對剩余精力的產(chǎn)生做了解釋，指出了游戲與審美活動之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為社會進化論的代表思想家之一，斯賓塞的“游戲說”中缺失了藝術(shù)起源與發(fā)展問題，對此，他自有其“進化論”來加以彌補?！八囆g(shù)進化論”既可以看作一個獨立的藝術(shù)理論，同時由于它彌補了斯賓塞“藝術(shù)游戲說”中所缺失的一面，并與其一道構(gòu)成了一個比較完整的有關(guān)藝術(shù)起源、本質(zhì)與發(fā)展趨勢的思想體系，因此也可以看作是對其游戲說的一個有機補充。

一.斯賓塞藝術(shù)進化論的主要內(nèi)容

藝術(shù)進化論可以上溯至亞里斯多德，但它作為一種理論，卻是十九世紀(jì)生物進化論誕生后方衍生出來的。“進化”(evolve)一詞源于拉丁文evolvere，其含義為“展開”、“發(fā)展”和“演化”，其生物學(xué)的意義主要指生物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的演化。后來，“進化”一詞超出了生物學(xué)的范疇而進入文化和藝術(shù)領(lǐng)域。作為一種存在，藝術(shù)和文化也處于不斷的進化之中，藝術(shù)的進化即藝術(shù)的演變歷程。

斯賓塞的進化理論其實并非象一般人所認(rèn)為的那樣來自于達爾文，而是更多的受了拉馬克（Lamarck）有機進化論的影響。有機進化論是拉馬克在《動物學(xué)哲學(xué)》(ZoologicalPhilosophy)中提出來的，認(rèn)為動植物新的、更為復(fù)雜的物種形式起源于逐步的變化。人的性格可以遺傳給下一代，但每一次遺傳都會伴隨一些變異的出現(xiàn)，這些變異逐漸會經(jīng)過幾代的積累而不斷增加，這可以解釋為什么在進化的過程中會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣豐富多彩的物種。斯賓塞的貢獻在于他發(fā)展了這一學(xué)說并把它應(yīng)用于社會領(lǐng)域，來解釋社會和文化現(xiàn)象，從而形成了他的社會進化論。

斯賓塞是最早提出藝術(shù)進化概念的人之一。雖然談到進化論人們首先會想起達爾文，但其實斯賓塞的藝術(shù)進化觀要先于達爾文。早在達爾文《物種起源》出版的前一年即1857年，斯賓塞就發(fā)表了《進步：它的規(guī)律和原因》(Progress, Its Law and Cause)一文，正式提出了他的進化論與藝術(shù)進化論。這里斯賓塞在標(biāo)題中用的是“進步”(progress)一詞，而沒有用“進化”（evolution）的說法，由此很多學(xué)者懷疑斯賓塞并非首次提出藝術(shù)進化觀的人。其實在《進步：它的規(guī)律和原因》中，斯賓塞首先澄清了“進步”一詞的含義。他指出，我們對“進步”概念的理解比較模糊，甚至存在許多謬誤?！斑M步”不僅是成長和增加(growth)（如國家人口的增長、領(lǐng)土的擴張），不僅是發(fā)展(advance)（例如工業(yè)與農(nóng)業(yè)），也不僅是變化 (change)（如地表的變遷）?！斑M步”其實是一種規(guī)律性的東西。一粒種子長成參天大樹，一個細胞長成一個動物，這是一種進化的過程，這種進化的規(guī)律就是從同質(zhì)結(jié)構(gòu)變?yōu)楫愘|(zhì)結(jié)構(gòu)。從正文中內(nèi)容來看，斯賓塞在闡述“進步”時，所頻繁使用的正是“進化”一詞，由此我們可以看出“進化”同“進步”之間的密切關(guān)系：“進化”是“進步”的形式，“進步”則是“進化”的內(nèi)涵（Spencer,1966:9）。

斯賓塞的藝術(shù)進化論是其社會進化論的重要組成部分之一，主要包括如下觀點：

首先，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程。從同質(zhì)到異質(zhì)，這是所有有機體進化的規(guī)律。每個微生物在早期階段無論在結(jié)構(gòu)上還是在化學(xué)組織上都僅由單一形式的物質(zhì)構(gòu)成，隨后逐漸地衍生出兩種不同的物質(zhì)，生理學(xué)稱之為異化(differentiation)現(xiàn)象。這些異化的部分慢慢演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)，并開始了新的異化過程，如此周而復(fù)始，最終形成了構(gòu)成動植物的肌體和組織，這就是生物體進化的過程。藝術(shù)的發(fā)展也是如此，它并不是一種偶然現(xiàn)象，而是和其他事物一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程。以書寫、繪畫和雕塑的起源與發(fā)展為例，早期的書寫、繪畫和雕塑都只是建筑的附屬物，而且同最早的政府形式——神權(quán)統(tǒng)治有著直接的關(guān)系。只是后來它們才逐漸與建筑相分離，由同質(zhì)進入異質(zhì)的發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在同建筑等形式的相互脫離和所包含主體的多樣性上，而且體現(xiàn)于藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)中。在很久以前，文字、聲音和動作中的節(jié)奏基本都是統(tǒng)一（同質(zhì)）的，后來則慢慢地發(fā)生異質(zhì)變化，逐漸演變?yōu)樵姼?、音樂和舞蹈。而現(xiàn)在在一些現(xiàn)存的原始部落中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹竭@種原始節(jié)奏的統(tǒng)一。繪畫也是如此，與古代繪畫相比，現(xiàn)代繪畫的異質(zhì)性增長更為明顯。同時斯賓塞指出，藝術(shù)的起源與發(fā)展不是孤立的，它必須在精神和社會的發(fā)展中才能得到真正的解釋。

第二，藝術(shù)的進化遵循復(fù)雜性遞增的原則。在《進步：它的規(guī)律和原因》中，斯賓塞認(rèn)為事物的發(fā)展

進化具有復(fù)雜性遞增的原則。這實際上是進一步解釋了從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，從同質(zhì)到異質(zhì)的過程，實際上同時也是從一種從簡單到復(fù)雜的過程。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律是和一般的發(fā)展規(guī)律，即復(fù)雜性遞增的規(guī)律相一致的?！盁o論是在地球、地表生物的發(fā)展中，還是在社會、政府、建筑、商業(yè)、語言、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展中，都始終貫穿著從簡單到復(fù)雜的異化過程”（Spencer,1966:10）。

從創(chuàng)作時間來看，體現(xiàn)斯賓塞游戲說思想的《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology）出版于1855年，而包含其藝術(shù)進化論觀點的《進步：它的規(guī)律和原因》首次發(fā)表于1857年。我們有理由認(rèn)為其中關(guān)于藝術(shù)起源與發(fā)展的觀點是斯賓塞對涉及藝術(shù)和審美活動性質(zhì)的游戲說的補充，它同游戲說一起，構(gòu)成了斯賓塞一套比較成熟和統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)的起源、性質(zhì)與發(fā)展的理論體系。

二.斯賓塞藝術(shù)進化論的批判

通常認(rèn)為，西方的藝術(shù)進化論有兩種不同的哲學(xué)背景：一種是從斯賓塞、摩爾根到愛德華·泰勒，他們認(rèn)為藝術(shù)的進化同生物進化一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展，主張用自然本身的原因去解釋生物的合目的性，實質(zhì)上是一種自然主義進化論。自然主義進化論的影響很大，尤其是對一些人類學(xué)家，如H·泰納和E·格羅塞，前者的《原始文化》和后者的《藝術(shù)的起源》都以大量發(fā)掘的人類學(xué)史料和實證來研究文化與藝術(shù)的起源。另一種則是精神進化論者，主要包括黑格爾和柏格森等人，他們主要把進化看作是超自然的精神力量，認(rèn)為藝術(shù)的進化基于某種超自然的力量，因此也被稱作活力派 (Vitalistic)藝術(shù)進化論者。

斯賓塞用生物學(xué)上的進化理論來解釋社會和文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說是一個巧妙而大膽的嘗試，至少給藝術(shù)起源與發(fā)展的研究提供了一個嶄新的角度。然而，它的局限性也非常明顯。要想成為一種成熟的、令人信服的理論，要想論證藝術(shù)是進化的，它必須要能夠回答兩個問題：首先，生物意義上的進化觀念能否適用于人類社會？第二，藝術(shù)進化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？

首先，生物意義上的進化觀念能否適用于人類社會？

用進化概念來來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，它的意義是十分含糊的，認(rèn)為遺傳的概念稍作修改就能適用于藝術(shù)，認(rèn)為自然界的發(fā)展規(guī)律同樣可以應(yīng)用于人類社會，這種想法有些天真。（朱狄，1994：470）藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，而不是作為一種自然現(xiàn)象，是否象有機物中那樣聽命于自然規(guī)律，這是非常值得懷疑的。而且，即使藝術(shù)作為一種整體現(xiàn)象，其發(fā)展有時可以通過進化論來得到一些解釋，但由于其概念上的過于絕對性和內(nèi)涵上的包羅萬象性，使它并不能合理地解釋藝術(shù)發(fā)展中的一些具體問題，它忽視了藝術(shù)發(fā)展中大量存在的偶然和隨機的因素。不僅一些藝術(shù)的產(chǎn)生具有隨機，哪一種藝術(shù)被保留下來也帶有一些偶然性。而且，生物進化的概念和藝術(shù)進化的概念有所不同，前者是一種規(guī)律，后者卻是一種信仰，人們既可以相信，也可以不相信。

第二，藝術(shù)進化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？

進化論者認(rèn)為藝術(shù)進化的標(biāo)準(zhǔn)就是復(fù)雜性的遞增，一種藝術(shù)形式比另一種復(fù)雜，它也就是一種進化。不僅斯賓塞這樣認(rèn)為，德國人類學(xué)家格羅塞通過對藝術(shù)起源的考察，認(rèn)為隨著原始社會的進步，人類的藝術(shù)日益復(fù)雜，后起的藝術(shù)門類顯然要比先生的復(fù)雜得多，而且功能也變得復(fù)雜起來了。推而廣之，藝術(shù)史上的藝術(shù)繁榮與衰落的循環(huán)交替也可以看作是一種進化，如瓦薩里的三階段論和溫克爾曼的四階段發(fā)展論。但這個進化的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志并沒有得到科學(xué)合理的解釋。反駁的理由非常簡單：藝術(shù)和生活一樣，復(fù)雜并不見得總優(yōu)越于簡單。在許多現(xiàn)代藝術(shù)形式如小說、戲劇和電影中的確能夠看出復(fù)雜性遞增的趨向，但在其他一些藝術(shù)形式如建筑、雕塑和繪畫中，減化的傾向卻非常明顯。當(dāng)今藝術(shù)潮流越來越向藝術(shù)表達的一種自然、原始、樸素的方式發(fā)展。人類心理狀態(tài)愈復(fù)雜，其藝術(shù)表現(xiàn)往往越簡單，如法國畫家保羅·高更為使自己的作品能和原始風(fēng)格相協(xié)調(diào)，曾大力簡化形象的輪廓和色彩。從另一個角度來看，藝術(shù)的進化和發(fā)展，無論是復(fù)雜性遞增、直線式上升還是螺旋式上升，它們都是一種止于完美的進化。進化論實際上認(rèn)為藝術(shù)進化是有方向、有目的的進化，它指向一個完美的頂點，一個后無來者的頂峰狀態(tài)。然而頂峰之后是什么？歷史是不會空白的，藝術(shù)發(fā)展到頂峰之后又該如何發(fā)展？如何解釋發(fā)展的中斷現(xiàn)象？況且設(shè)立一個終極目標(biāo)本身就與“進化”相悖的，“進化”要求發(fā)展的持續(xù)性和無限性，是沒有終極的。這一悖論成了藝術(shù)進化論的根本癥結(jié)。

三.結(jié)語

斯賓塞的藝術(shù)進化論盡管自從提出以來一直存在著諸多爭議和問題，但它仍然有其歷史合理性。在歷史上，藝術(shù)進化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個嶄新的視角。一方面，理解這一點有助于我們更好更全面的理解斯賓塞所發(fā)展出的宏大的“綜合哲學(xué)”體系。另一方面，雖然如同丹陀所說的，對于當(dāng)代藝術(shù)而言視知覺已經(jīng)無法進一步完善，藝術(shù)史的進程也是復(fù)雜紛紜，有著各自的歷史和文化語境烙印，但我們?nèi)粢詺v史發(fā)展的目光，從整體上觀照幾千年的藝術(shù)史，相信會在復(fù)雜的表象之中發(fā)現(xiàn)一個主要的發(fā)展脈絡(luò)。

1.Herbert Spencer,Progress: Its Law and Cause, In The W orks of Herbert Spencer, Vol. XIII,O snabruck: O tto Zeller,1966.

2.Herbert Spencer,Principles of Psychology, In The W orks of Herbert Spencer,Vol.II, O snabruck: O tto Zeller,1966.

3.朱狄：《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，北京：人民出版社，1994年，第470頁。

（作者介紹：馬振濤，北京第二外國語學(xué)院英語教育學(xué)院副教授）