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        《先秦諸子選讀》中“老子”單元的教學(xué)思考及設(shè)計(jì)

        2016-04-04 08:15:24徐禮誠
        文學(xué)教育 2016年19期
        關(guān)鍵詞:諸子老子材料

        徐禮誠

        《先秦諸子選讀》中“老子”單元的教學(xué)思考及設(shè)計(jì)

        徐禮誠

        高中語文選修教材《先秦諸子選讀》輯錄《老子》章節(jié)為一課,側(cè)重于闡述其樸素辯證法。教師執(zhí)教“老子”單元時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以生為本,用形象的材料闡述老子有關(guān)言論,并引導(dǎo)學(xué)生反思生活,豐富人生智慧。

        老子 教學(xué) 設(shè)計(jì) 以生為本

        一.教材定位:補(bǔ)充與提升

        在人教版實(shí)驗(yàn)教材系列中,《先秦諸子選讀》是高中語文選修教材,這意味著它應(yīng)該是在必修課基礎(chǔ)上的拓展與提高,且具有較大的選擇性和開放性。

        統(tǒng)觀先秦諸子,只有儒家《孟子·梁惠王上》和《荀子·勸學(xué)》的部分、道家《莊子·逍遙游》的首章得以入載必修教材,這也即《先秦諸子選讀》的教學(xué)基礎(chǔ)。三篇課文能分別體現(xiàn)孟子仁民愛物、與民同樂的政治觀,荀子化性起偽、積善成德的修養(yǎng)論,莊子逍遙無待、無己無功的自由觀。雖然這些并不是其時(shí)授課的重點(diǎn),但是在開始《先秦諸子選讀》的有關(guān)章節(jié)時(shí),可以先進(jìn)行回憶、新解和概括,夯實(shí)諸子哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

        《先秦諸子選讀》的選擇性體現(xiàn)在涵蓋諸子范圍之廣和選文內(nèi)容之多上,師生可根據(jù)教學(xué)需要挑選某家或某課進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。其開放性允許師生發(fā)散思維進(jìn)行橫向比較,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行縱向闡說。課堂教學(xué)中未必需要那么濃的說教意味,能追溯原貌、推演發(fā)展自然更好。

        當(dāng)前,黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)提高國家文化軟實(shí)力需要努力展示中華文化獨(dú)特魅力,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?!断惹刂T子選讀》便是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要教材載體,從這一角度分析,選讀諸子便不僅僅是對必修課內(nèi)容的補(bǔ)充,更是對人格修養(yǎng)、社會(huì)道德的提升。

        二.單元分析:走進(jìn)老子,感知道家

        老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出了正反兩方面相互對立和轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想。相傳《老子》,即《道德經(jīng)》為老子所作。該書分為八十一章,前三十七章為《道經(jīng)》,后四十四章為《德經(jīng)》?!独献印芳軜?gòu)了以道為核心的思想體系,對后世哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等產(chǎn)生了重大影響?!袄献印眴卧丛诖嘶A(chǔ)上,摘錄《道經(jīng)》和《德經(jīng)》的有關(guān)言論編輯成課文,集中表現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想。

        先秦諸子散文,以《莊子》和《孟子》文學(xué)價(jià)值最高,《老子》主要是以哲學(xué)經(jīng)典的面貌流傳后世。語文教師不必泥于語文課堂,在執(zhí)教《老子》時(shí)不妨樹立大語文思想。在必修課程的學(xué)習(xí)中,《逍遙游》雖亦為道家著作,但較之《道德經(jīng)》有很大不同,如以莊子思想為接受前提導(dǎo)入老子思想,只能在幾組關(guān)鍵的哲學(xué)概念上引申,關(guān)涉的也僅是幾則選文而已,似乎玄之又玄;如以自然觀為共性引入“老子”單元,又過于發(fā)散,與教材側(cè)重老子的樸素辯證法有偏差。兩相權(quán)衡,不若直接就“老子”單元說老子,展開課文。

        該單元僅《有無相生》一課,共七段選文。第一則選文提出社會(huì)人生各種對立現(xiàn)象是相反相成的,在本課中有總論意味,之后六則選文為分述。該課對現(xiàn)實(shí)人生的啟示,根據(jù)人教社教師用書的指導(dǎo)性建議,主要是認(rèn)清相反方面的統(tǒng)一性,抓住可以促使變化轉(zhuǎn)向有利于社會(huì)人生方面的因素,并且付出必要的努力。教材選編時(shí)有意避開了老子“無為”思想的有關(guān)論述,教師也不必刻意往此方向引導(dǎo)。以第一則選文為例,課文只選擇了《老子》第二章的前半部分,未選錄的后半部分的“功而不居”的人生哲學(xué)才是本章的真正主旨,且與課文第三則材料關(guān)聯(lián)緊密。教師若選講第三則材料,可補(bǔ)充第二章的后半部分,若是將教學(xué)目的僅設(shè)計(jì)為突出樸素辯證法的方法論,可不選講第三則材料,留待學(xué)生自學(xué)自悟。

        三.教學(xué)簡案:以生為本,形象知理

        1.學(xué)情分析

        高中生除了馬哲,接觸的中哲、西哲都很寥寥,學(xué)習(xí)《有無相生》一課,既無中哲體系的模糊圖式,又乏解讀《老子》的必要依托。《有無相生》并不是傳統(tǒng)意義上的文言文,生僻詞句不難在識(shí),而難在解,因其內(nèi)涵非文學(xué)意義上的,而是哲學(xué)意義上的。如第五則選文中“無為”一詞,課下注釋僅以“大致是指用順任自然的方式來作為”含混其詞,學(xué)生本來根據(jù)字面意思,還多少有點(diǎn)理解全句,給這么一解釋,反而愈發(fā)模糊了。這個(gè)注釋不但使學(xué)生焦躁,而且本來也不夠科學(xué)準(zhǔn)確。稍為可靠的注解應(yīng)為:“無為”是道家推崇的作為道德的實(shí)踐原則和高尚境界,老子認(rèn)為宇宙的本原是“道”,“道”放任萬物按照自然天性變化發(fā)展,人應(yīng)該依循“道”,故應(yīng)以“無為”為為,以“無事”為事,一任萬物之自然,后經(jīng)《莊子》《淮南子》等在內(nèi)涵上予以發(fā)展,把“無為”理解為不違背客觀規(guī)律的作為,實(shí)際上是變相的“有為”,脫離了老子的本意。

        同時(shí),課文中部分選文的理解需要《老子》其他相關(guān)章節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。如第七則選文談及弱用之術(shù),必須補(bǔ)充《老子》第四十章的“反者道之動(dòng)”理念,而一旦補(bǔ)充,又會(huì)進(jìn)一步加重學(xué)生的思維負(fù)擔(dān)。

        因此,《有無相生》的教學(xué),出于以生為本的考慮,不能以通讀全篇和背誦為目的,應(yīng)化抽象為形象,用事例解事理,才能更有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生去感知老子,領(lǐng)悟其樸素辯證法。

        2.教法設(shè)計(jì)

        教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為掌握老子的樸素辯證法,感知老子思想和《老子》風(fēng)格。教師讓學(xué)生對照課下注釋自主預(yù)習(xí)全篇,課上不進(jìn)行串講,重在

        理解“有無相生”的合理性,并借以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生。計(jì)劃從形象材料的分析導(dǎo)入老子的相關(guān)言論,橫向延伸知老子,縱向聯(lián)系悟人生,導(dǎo)出人生智慧。教師通過方向把握和課堂調(diào)控,引導(dǎo)學(xué)生思考老子思想的科學(xué)價(jià)值,掌握有關(guān)“有無相生”的方法論。

        3.教學(xué)環(huán)節(jié)

        ①導(dǎo)入。列舉以下兩則材料,請同學(xué)們談?wù)剢⑹尽?/p>

        材料一:華羅庚先生上完初中后就輟學(xué)在家,幫助父親打理生意。但他卻迷上了與生意毫不搭界的數(shù)學(xué)演算題,也許正是他的“不務(wù)正業(yè)”,成就了他的數(shù)學(xué)高譽(yù)。

        材料二:丁肇中院士早年進(jìn)修實(shí)驗(yàn)物理學(xué),后來因?yàn)楦械阶约簞?dòng)手能力較差,科研之路受困,便轉(zhuǎn)而攻關(guān)理論物理學(xué),終獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

        教師簡評學(xué)生發(fā)言,提出“有用”與“無用”的疑問以引導(dǎo)方向:華羅庚先生當(dāng)時(shí)如果能按部就班讀到大學(xué),進(jìn)入數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí),會(huì)不會(huì)在數(shù)學(xué)上做出更大的成就?輟學(xué)做生意,對于數(shù)學(xué)家來說,算不算浪費(fèi)時(shí)間?丁肇中院士若是一開始就專攻理論物理學(xué),會(huì)不會(huì)早一些取得重大科研成就,進(jìn)而榮獲諾獎(jiǎng)?他在實(shí)驗(yàn)物理學(xué)方向上花費(fèi)了大量心血,豈不是在做無用功?

        ②研讀第二則材料,思考“有用”“無用”內(nèi)涵及相互關(guān)系,回答導(dǎo)入部分的問題。

        教師明確選文的分—總關(guān)系,指名學(xué)生翻譯前三個(gè)比喻句。

        “轂”喻句:三十根輻條集中到一個(gè)轂上,有了車轂中空的地方,才產(chǎn)生了車輪的作用——轉(zhuǎn)動(dòng)。

        “器”喻句:揉合粘土做成器皿,有了器皿中空的地方,才產(chǎn)生了器皿的作用——盛物。

        “室”喻句:開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁間中空的地方,才產(chǎn)生了房屋的作用——住人。

        教師小結(jié):車輪、器皿、房屋三者都能給人帶來便利,這就是“有”;然而這里有一個(gè)前提,就是車轂、器皿、房屋中都有中空的地方,即“無”。沒有這些空虛之處,車輪、器皿、房屋也就不能發(fā)揮它們供人居住和使用的作用,無法給人帶來便利。老子在這里把我們通常認(rèn)為是矛盾著的雙方——無和有統(tǒng)一起來了,讓我們意識(shí)到原來看似“無”的東西原來也有這么大的“有”的作用。請根據(jù)老子的這種價(jià)值觀,重新評估剛才有關(guān)華羅庚做生意和丁肇中進(jìn)修實(shí)驗(yàn)物理學(xué)意義的認(rèn)識(shí)。

        教師補(bǔ)充一則盧瑟福與學(xué)生的對話,請學(xué)生反思盧瑟福學(xué)生的選擇,聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)狀態(tài),暢談啟示。

        英國物理學(xué)家盧瑟福一天晚上返回實(shí)驗(yàn)室,看見一個(gè)學(xué)生仍在做實(shí)驗(yàn),便問他這么晚在做什么,白天在做什么,早晨又在做什么。學(xué)生回答全部的時(shí)間都在做實(shí)驗(yàn),并期望得到老師的贊許。盧瑟福沉吟一會(huì)兒問道:“這樣一來,你用什么時(shí)間來思考呢?”

        教師引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要注意有無相生、學(xué)思結(jié)合。

        ③研讀第一則材料,了解事物相互依存、相互彌補(bǔ)的辯證關(guān)系。

        教師過渡:老子關(guān)于“有”和“無”的分析是辯證統(tǒng)一的,這并不僅限于“有”“無”之間,他認(rèn)為,萬事萬物皆存在著這樣對立著的兩個(gè)方面,它們都具有既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

        學(xué)生誦讀第一則材料,找出其中分別對立統(tǒng)一的矛盾雙方。小組合作,結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn),談?wù)勥@種樸素辯證法的合理性。

        教師補(bǔ)述:世間事物總是相對的,所以彼此才有分別,而這種分別又不是一成不變的,它們能互相補(bǔ)充,甚至互相轉(zhuǎn)化,老子說“反者道之動(dòng)”,道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。比如某一題幾何題我覺得很難做,當(dāng)我認(rèn)為其難的時(shí)候,心中想的是那些數(shù)學(xué)好的同學(xué)是能做出來的,只是對我這種水平的人來說很難,做不出來,這便是難和易的互相促成,有難就有易,有易就有難。如果那些數(shù)學(xué)好的同學(xué)也做不出來,那么這一題幾何題也就無所謂易,無所謂難了。一題誰都不會(huì)做的幾何題,已經(jīng)沒有討論它的意義了。我們討論的難易,是在一定的存在意義上去評判的。當(dāng)然,老子也認(rèn)為難和易可以相互轉(zhuǎn)化,我想同學(xué)們都希望將難題轉(zhuǎn)化為容易題,這又該怎么做呢?請看第六則材料。

        ④研讀第六則材料,尋找推動(dòng)事物從不利向有利轉(zhuǎn)化的啟示。

        學(xué)生自主思考,找出“從持續(xù)做小事做起,不斷取得小進(jìn)步”等類似答案,分析其合理性。

        教師補(bǔ)充:魯迅先生曾經(jīng)說過,偉大的成績和辛勤勞動(dòng)是成正比例的,有一分勞動(dòng)就有一分收獲,日積月累,從少到多,奇跡就可以創(chuàng)造出來。再粗壯的大樹,也是從小樹苗一點(diǎn)點(diǎn)長成的;再高大的臺(tái)閣,也是一筐土一筐土地建設(shè)起來的。比路更長的,是人的雙腳;比山更高的,是人的恒心。美國杰出的作家杰克·倫敦在房間里掛滿了卡片,不論是窗簾上、衣架上,還是廚具上,都掛著寫滿了各種美妙詞匯的小卡片,他將卡片放在房間的每個(gè)角落,為的是每時(shí)每刻都能隨時(shí)記誦。杰克·倫敦正是靠這種對語言和素材的不斷積累,才能在寫作時(shí)得心應(yīng)手,完成《熱愛生命》《鐵蹄》這樣膾炙人口的作品的。

        教師追問:如何取得最終成功,引導(dǎo)學(xué)生得出“慎終如始”的結(jié)論。

        教師備答:雖然常說良好的開端是成功的一半,但是良好的開端并不等于百分百的成功。行百里者半于九十,成功于我們擦肩而過,往往只因?yàn)楣μ澮缓?。如果能在勝利在望時(shí)更多一些謹(jǐn)慎,慎終如始,長征將要完成的時(shí)候還依然像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎,就不會(huì)敗壞事情了。

        ⑤總結(jié)。教師提出學(xué)生根據(jù)興趣自學(xué)《老子》其他相關(guān)章節(jié)的期望。

        教師總結(jié):老子的智慧是他在動(dòng)蕩的時(shí)局、不安定的社會(huì)、紛爭的人事、無常的生命的背景下,對人性本質(zhì)深刻剖析的結(jié)論,博大精深,豐富異常。如“上善若水”,最高的“善”就像水一樣,停滯在眾人討厭的低洼地方,永遠(yuǎn)滋潤萬物,而不與萬物相爭。處世,要像水那樣安于卑下;心胸,要像水那樣淵深沉靜;待人,要像水那樣真誠坦蕩;做事,要像水那樣無所不能;行動(dòng),要像水那樣把握時(shí)機(jī)。

        內(nèi)心沉靜時(shí),我們可以多讀讀《老子》,汲取更多為人處世的智慧。德國哲學(xué)家尼采稱《老子》“像一個(gè)不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”,如此豐富多彩的人生智慧花田,徜徉其間,我們的生活將更加豐盈。

        (作者單位:安徽省六安第二中學(xué))

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