楊本明

(上海理工大學 外語學院,上海 200093)

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日本近代女權(quán)主義運動流變考

楊本明

(上海理工大學 外語學院,上海 200093)

摘要：明治維新以后,隨著西方自由主義思潮的流入,日本近代女性開始了朦朧的自我覺醒。盡管她們反對男權(quán)的抗爭在“家族制度”和“國族主義”的雙重夾擊下顯得步履維艱,但是她們作為一個勇于自我言說的性別群體終于浮出了歷史地表。通過日本近代女性對男權(quán)的抗爭歷史,梳理了日本近代女權(quán)主義運動的流變過程,檢視了日本近代女權(quán)主義運動的重要歷史價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思潮;浪漫主義詩人;青鞜;平塚雷鳥

中圖分類號：I 109.4,I 109.5

文獻標志碼：A

文章編號：1009-895X(2016)01-0048-04

明治維新以降,“天賦人權(quán)”的自由、民主思潮促進了近代日本人自我意識的覺醒,在國家、民族、個人身份重構(gòu)的宏大歷史圖景當中,日本近代女性也開始重新對自我身份進行認定、對自我主體價值進行探索追求。資本主義的迅猛發(fā)展打破了公私領(lǐng)域的嚴格界限,日本近代女性開始掙脫家庭的藩籬,為尋求經(jīng)濟上的自立而縱身躍入都市化的滾滾大潮中,她們作為一個艱難“浮出歷史地表”[1]的性別群體首次擁有了自我表現(xiàn)的場域,同時也兼具了擺脫經(jīng)濟上對男性依附的可能。女性撕破性別秩序天羅地網(wǎng)的艱難過程,無論是作為一段歷史進程,還是作為一種性別體驗,都應(yīng)引起文學研究者的矚目。本文以日本近代女性解放運動的歷史進程為切入口,詳細梳理了日本近代女權(quán)主義運動的流變過程,考察了各個時期日本近代女權(quán)主義運動的不同形態(tài),闡述了其歷史價值和現(xiàn)實意義。

一、自由民權(quán)時期的抗爭

明治維新以后,日本社會在名義上完成了從“武家社會”到“國民國家”的蛻變,同時在經(jīng)濟、政治、文化、社會階層等各個方面也發(fā)生了巨大變化。特別是幕藩體制的廢除和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使近代日本具備了民主社會的因子,而以天皇為中心的中央集權(quán)制的確立又讓日本從封建體制向近代國家的轉(zhuǎn)變流于形式,近代化的核心——民主精神的發(fā)展因此顯得先天不足。正如奧田曉子所指出的那樣:“如果把社會的現(xiàn)代化定義為自由、平等的實現(xiàn),把文化的現(xiàn)代化定義為合理主義的實現(xiàn)的話,那么不得不說日本的近代化在這兩個方面都是不完善的。日本的近代化從一開始就矛盾重重,因此,隨著國家體制的日臻完善,理念和現(xiàn)實的偏離越來越大。特別是關(guān)于女性的問題,則顯得更為尖銳?！盵2]這種矛盾的尖銳性主要體現(xiàn)在男女權(quán)利的不平等上,自由民權(quán)運動讓日本男性獲得了選舉權(quán),而女性卻被排除在權(quán)力序列之外。從19世紀70年代開始,日本女性為獲得選舉權(quán),進行了不屈不撓的抗爭。特別是明治初期日本女性為獲得教育權(quán)而進行的抗爭、明治中期日本女性為爭取選舉權(quán)而進行的斗爭、明治后期日本女性通過文學敘事而進行的偉大探索尤其值得關(guān)注。

明治初期,幕藩體制廢除,女性獲得了教育權(quán)。以福澤諭吉、森有禮為首的啟蒙思想家深受西方近代思想的影響,他們開始致力于日本的文明開化和國民的思想啟蒙,提出男女同權(quán)、一夫一妻制、廢除娼妓制度、女子擁有財產(chǎn)權(quán)、女性應(yīng)接受教育等進步思想。他們對等級森嚴的“士農(nóng)工商”這一身份制度和落后的封建思想文化進行了猛烈批判,并以“天賦人權(quán)”和“社會契約論”為理論之源,宣傳自由平等思想,以倡導民權(quán),同時又鼓勵日本國民學習西方的“實學”,以期建立一個西洋式的富強、獨立的國家。在抨擊陳舊等級制度和封建思想的過程中,儒家思想中的“男尊女卑”思想是啟蒙思想家們批判的主要對象之一。福澤諭吉在《勸學篇》中認為:“須知生存于人世間的,男的也是人,女的也是人;更就世間所不可缺少的作用來說,天下既不可一日無男,也不可一日無女,其功用確實相同?！盵3]在同一章節(jié),他還對《女大學》當中的“三從之道”和“七出之條”進行了批判,認為這是“基于腕力大小,就樹立的男女之間的上下的名分教條”[4]福澤諭吉的“男女同權(quán)”學說對于開啟民智,喚醒被壓迫的女性群體具有重要的意義。另一位主張“男女同權(quán)”的代表性人物是森有禮。他在《妻妾論》中指出:“夫婦之交乃人倫大本,(中略)然近觀我邦婚姻習俗,丈夫役使妻子,如不合其意則去之,國法不律。是以權(quán)利義務(wù)不得行其間,雖有夫婦之名,卻無夫婦之實。”[5]他認為日本的納妾制度和妻妾同居是極不正常的現(xiàn)象,“家父長制”也有悖于現(xiàn)代文明。他提出“一夫一妻制”的建議,并且認為妻子是家庭中的重要角色,母親承擔著教育子女的責任,應(yīng)該尊重她們。森有禮的《妻妾論》分析了現(xiàn)實社會中的男女不平等現(xiàn)象,提倡“一夫一妻制”等近代文明制度,客觀上激發(fā)了知識分子階層對婚姻觀念的思考。

明治中期,受西方不斷涌入的“天賦人權(quán)”學說的影響,自由主義思潮逐漸盛行,自由民權(quán)運動開始風起云涌,日本近代的婦女解放運動也開始進入發(fā)軔期。女權(quán)主義運動中最引人注目的是楠瀨喜多、岸田俊子、福田英子三位婦女活動家的維權(quán)活動。1878年,楠瀨喜多向高知縣提出應(yīng)該賦予女戶主參政的權(quán)利,她認為既然女戶主擁有納稅的義務(wù),就應(yīng)該享受參政的權(quán)利,但是高知縣拒絕了她的合理要求。楠瀨喜多遂向內(nèi)務(wù)省提出抗議,經(jīng)過不懈的斗爭,1880年,明治政府頒布法令,承認女戶主的參政權(quán)利。楠瀨喜多的抗爭為女戶主爭取到了參政權(quán),是日本婦女解放運動史上光輝的一頁。岸田俊子是日本婦女解放運動的先驅(qū),也是明治時代杰出的女權(quán)運動理論家,她的《告同胞姊妹書》被認為是“日本最早的女權(quán)論”[6]。她為了宣傳男女同權(quán)思想,喚醒沉睡中的日本女性,在關(guān)西各地參加演講活動,發(fā)表演說,批判《女大學》中的男尊女卑思想,主張女性的解放和自立,她的抗爭活動揭開了日本婦女解放運動的序幕。福田英子是另外一位婦女運動的重要人物,她在《獄中述懷》一文中指出:“日本的女性對傳統(tǒng)的陋習逆來順受,忍氣吞聲甘做男人奴隸,不知有天賦自由的權(quán)利,不關(guān)心政事,她分析認為日本女性的蒙昧是由女子教育的不完善和民權(quán)未擴張所導致的?！盵7]她還深刻地認識到女性保持經(jīng)濟獨立的重要性,親自創(chuàng)辦了女子實業(yè)學校,幫助女性掌握一門手藝,以期讓她們獲得經(jīng)濟上的獨立。福田英子的名字在日本女性解放史上是不可遺漏的,她的一生反抗男尊女卑的舊道德,為男女同權(quán)、婦女的經(jīng)濟獨立、婦女的參政權(quán)而戰(zhàn)斗,晚年作為社會主義者為婦女擺脫資本主義的束縛而戰(zhàn)斗,是一位近代女性的先覺者[8]。楠瀨喜多、岸田俊子、福田英子作為日本婦女運動的先驅(qū)者,為爭取女性的自由、平等和參政權(quán),展開了不屈不撓的斗爭,她們所發(fā)動的一系列活動和抗爭拉開了日本婦女解放運動的序幕。

二、浪漫主義詩人的逆襲

明治后期,由于風起云涌的自由民權(quán)運動直接威脅到天皇的統(tǒng)治,這引起了明治政府的恐懼和警惕,開始對自由民權(quán)運動和婦女解放運動進行打壓。李卓認為“從明治中期開始,明治政府對國家未來發(fā)展道路的選擇已經(jīng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn),明治政府開始放棄文明開化的政策,轉(zhuǎn)而強調(diào)尊重日本的固有傳統(tǒng),國家主義思潮和家族國家觀日益在意識形態(tài)領(lǐng)域中居主流地位”[9]。為了達到這一目的,明治政府制定了三種政策來限制日本婦女的權(quán)利,其一是通過頒布法令禁止女性參與政治,剝奪她們的參政權(quán);其二是通過制定《民法》,把女性限制在夫權(quán)的管轄和統(tǒng)治下;其三是灌輸賢妻良母教育,為國家意識形態(tài)服務(wù)。1890年,明治政府頒布的《集會及政社法》規(guī)定,禁止女性參加政治集會和政治結(jié)社,女性的政治自由被剝奪。1898年明治《民法》正式實施,它以法律的形式確立了自幕府時期以來盛行于武家社會的封建宗法家族制度,賦予了男戶主在家族中至高無上的權(quán)利和嫡長子優(yōu)先繼承家族財產(chǎn)的權(quán)利,并且對女性的權(quán)利做出了嚴格的限制,女性甚至無權(quán)處理家庭財產(chǎn),女性的權(quán)利訴求受到沉重打擊。作為富國強兵的重要一環(huán),明治政府大力發(fā)展女性教育事業(yè),但是又害怕女性的覺醒,所以不斷向女性灌輸“賢妻良母”思想,“賢妻良母”的實質(zhì)是以“賢妻” 和“良母”的名義剝奪、遮蔽了女性合理的權(quán)利訴求,將女性塑造成沒有主體意識的生兒育女的工具。

面對明治政府的嚴厲打壓,明治后期的婦女解放運動不再像先前那樣轟轟烈烈。她們開始轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作,通過文學敘事的手段來訴求自身的合法權(quán)益。“當現(xiàn)實社會環(huán)境不允許人們采用激進的社會變革方式去改變社會制度和社會價值觀念的時候,文學敘事無疑就會成為人們尋求社會改良和變革的一條有效路徑,于是,她們就在故事里構(gòu)筑虛擬的環(huán)境,并利用文學敘事的方式描寫女性所處的悲慘境地,主張女性應(yīng)有的社會地位、女性應(yīng)享有的各種權(quán)利,進而塑造合理的女性生存環(huán)境和理想的女性形象,并以此引導社會輿論和博得社會的同情與認可?！盵10]這類文學敘事中最有代表性的人物是與謝野晶子,她是后期浪漫主義文學的杰出代表,她在少女時代就接受了啟蒙思想和自由民權(quán)思想的熏陶,其后又深受前期浪漫主義文學的影響,這塑造了她自由浪漫的品性和獨立自主的人格。她以《明星》為據(jù)點,站在女性的立場主張女性的自由和解放,批判了封建衛(wèi)道士的虛偽,抨擊了明治政府對人性自由的壓抑,對自由戀愛和感官之美進行了大膽的謳歌。1901年,她的代表作《亂發(fā)》出版發(fā)行,作品由六個章節(jié),共399首和歌組成,這部作品一面世就引起了巨大的轟動,她在這部作品中以前所未有的浪漫主義歌風肯定了人性的本能,以熱情奔放的表現(xiàn)形式譜寫了一曲叛逆的戀愛贊歌。

這柔嫩的肌膚,灼熱的血液,你不來撫觸,講經(jīng)傳道的人呀! 難道不覺得寂寞嗎?

和服袖子三尺長,還沒有用紫色帶子系上,要是你敢,就拉開它!

青春年少的人,難道你們不魂牽夢縈,渴求著愛嗎?這鮮艷的嘴唇,你們竟視而不見?[11]

她在上面這首名為《亂發(fā)》的詩歌中以調(diào)侃、詼諧的筆調(diào)對封建禮教進行了無情的批判,以直白、感官的表現(xiàn)對女性的青春之美和自由戀愛進行了贊揚。這首叛逆的青春贊歌就像是一粒石子投入一片死寂的湖水瞬間激起了一片漣漪,震驚了整個日本文壇,促進了日本知識女性的自我覺醒,在日本女權(quán)主義運動史上無疑具有極其重要的意義。

日本的浪漫主義文學是在啟蒙運動和自由民權(quán)運動之后興起的另外一種文藝思潮,它以西方的自由主義和天賦人權(quán)為哲學基礎(chǔ),代表了新興資產(chǎn)階級的權(quán)利訴求,因此它追求自我覺醒和對自我的肯定。同時日本的浪漫主義又暗合了“從封建遺制和封建道德的羈絆中解放出來的欲求,在沖破束縛人的精神的封建樊籬中表現(xiàn)出一種勃發(fā)的活力,也就是將反封建作為自我解放的實現(xiàn),并以自我對抗非我,以精神對抗物質(zhì),以理想對抗現(xiàn)實,用美好的理想來代替自我面臨的不滿的現(xiàn)實,創(chuàng)造理想中的人生”[12]。作為后期浪漫主義文學的杰出代表人物,與謝野晶子對青春和感官的大膽謳歌是日本近代女性對封建樊籬和男權(quán)話語所做出的勇敢抗爭,她自由奔放的愛情戀歌對于身處封建禮教壓抑的女性來說具有極大的鼓舞作用,她張揚個性的詩歌創(chuàng)作把日本近代的婦女解放運動推向了更高一級臺階。

三、《青鞜》中新女性的橫空出世

繼浪漫主義詩人的逆襲之后,青鞜社的探索和青鞜社女性的自我覺醒和抗爭也有不少可圈可點之處。1911年6月,平塚雷鳥創(chuàng)辦了青鞜社,它是日本近代史上第一個全部由女性社員組成的社團組織,它以追求女性的權(quán)利和解放為宗旨,迅速吸引了一大批致力于婦女解放運動的女性同人。同年9月,青鞜社的機關(guān)雜志《青鞜》面世,它最初以“發(fā)展女性文學為己任,目的在于發(fā)揮女性的才能,培養(yǎng)來日女性文學之天才”[13],創(chuàng)刊不久逐漸關(guān)注“女性解放”、“墮胎”、“性”、“貞操”、“自由戀愛”等問題,作為女性啟蒙刊物的色彩越來越濃,它的誕生加速了日本近代女性的自我覺醒,揭開了日本女性解放運動的新篇章,并且產(chǎn)生了日本女性解放史上的一個新名詞“新女性”?！肚囔煛飞绲呐愿邠P女性解放的旗幟,她們的抗爭為那些在“家制度”和“賢妻良母”神話下受壓迫、受奴役的苦難女性喊出了第一聲,沉重打擊了既成的婚姻道德和制度。

平塚雷鳥(又名平塚明子,1886—1971)出生于明治時期開明的官僚家庭,家庭中民主氛圍的耳濡目染讓她從小就養(yǎng)成了獨立自主的性格。平塚雷鳥畢業(yè)于當時最著名的學府日本女子大學,在“閨秀文學會”結(jié)識了當時的知名文學評論家和思想家生田長江。生田長江倡導男女平等,致力于女性解放運動,他的思想和學說對于平塚雷鳥創(chuàng)辦《青鞜》起到了決定性的作用。在《青鞜》創(chuàng)刊之際,平塚雷鳥在發(fā)刊詞中這樣寫道:“婦女不能一直貪睡,要趕緊覺醒,充分發(fā)揮上天賦予婦女們的才能。現(xiàn)在我們要創(chuàng)辦一個青鞜社,它是一個全部由婦女組成的、為婦女而成立的思想、文藝、修養(yǎng)社團,雜志《青鞜》向無名的婦女開放,我們希望、并且相信將來這里會誕生優(yōu)秀的女性天才。”[14]1911年6月,第一次發(fā)起人會議在駒込林町的物集邸召開,與會者有中野初子、木內(nèi)錠子、物集和子、保持研子、平塚雷鳥5人,她們雖然都畢業(yè)于名門高校,但是在文學界資歷尚淺,若要引起社會的廣泛關(guān)注,必須邀請文壇巨匠的參與,經(jīng)過多方努力,長谷川時雨、岡田八千代、與謝野晶子、尾島菊子、小金井君子、瀨沼夏葉、國木田治子等18人先后加入。1911年9月,日本女性解放運動史上驚天動地的大事件發(fā)生了,《青鞜》在這個男權(quán)氣味濃厚的國家破繭而出,創(chuàng)刊號上與謝野晶子的《山搖地動的日子來臨了》和平塚雷鳥的《女性原本是太陽》像一份“女性解放宣言”,深深地震撼了整個文壇。平塚雷鳥在《青鞜》的發(fā)刊詞中這樣寫道:“元始,女性本是太陽,是真正意義上的人。現(xiàn)在,女性是月亮,依靠他人而生存,依靠他人的光芒而閃亮,這輪月亮如同病人一樣臉色蒼白。我們必須找回被隱藏的太陽?！盵15]

青鞜社女性的權(quán)利訴求雖然不像歐美婦女解放運動開展地那樣轟轟烈烈,但是在《青鞜》的實踐過程中,新女性們主張在政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面的獨立和自由,這無疑暗合了女性解放運動的要求?？栔小芭允翘枴钡男越o既成的社會秩序以強烈的沖擊,這是千百年來日本女性發(fā)出的第一聲有份量的吶喊,她們吸收了西方女權(quán)主義運動的經(jīng)驗和教訓,她們大膽的文學實踐促進了近代日本女性“自我意識”的形成和女性的“性別覺醒”。正如肖霞指出的那樣:“‘青鞜社’是日本近代較早的女性結(jié)社,是近代日本女性第一次開始集中研究、探討女性自身的問題,這在當時獨樹一幟。‘青鞜社’女性從最初的文學結(jié)社到公開標榜為‘新女性’,再到后來對女性解放運動問題的關(guān)注,她們的閃耀登場,揭開了日本女性解放運動的序幕。”[16]因此,《青鞜》中新女性的橫空出世對于日本近代婦女解放運動具有舉足輕重的意義,青鞜社新女性創(chuàng)辦刊物、發(fā)表演講、組織文學社團等一系列實踐活動為日本近代婦女解放運動做出了不可磨滅的貢獻,在日本近代女性解放運動史上留下了光輝的一頁。

四、結(jié)束語

綜上所述,在日本近代史上,日本近代女權(quán)主義運動無疑具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。其歷史價值主要表現(xiàn)為三點。

(1)日本女性獲得了“身體”上的自由。自由民權(quán)時期的抗爭把女人從“家族制度”的束縛中解放出來,日本女性告別了“賢妻良母”的性別身份,開始作為一個獨立的性別群體融入社會,這讓她們從經(jīng)濟上擺脫了對男性的依附,開始具備了獨立的人格。

(2)日本女性獲得了作為“人”的基本權(quán)利。通過明治初期、中期和末期三個階段的不懈抗爭,日本女性從“皇民制度”的藩籬中逃離出來,相繼獲得了參政權(quán)、教育權(quán)、選舉權(quán)以及自由戀愛的權(quán)利,實現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”和“女人的發(fā)現(xiàn)”。

(3)日本女性獲得了自我言說的權(quán)利。通過浪漫主義詩人的逆襲和《青鞜》中新女性的抗爭,日本近代女性結(jié)成了文學社團,第一次發(fā)出了反對男權(quán)壓迫、要求女性權(quán)利的呼聲。她們通過文學敘事的形式來訴求自身的合法權(quán)益,掀起了轟轟烈烈的女權(quán)主義運動。

同時,日本近代女權(quán)主義運動還具有非常重要的現(xiàn)實意義。日本的女權(quán)主義運動是在西方婦女解放運動的射程之下展開的,東洋和西洋的女性都為獲取人身自由和精神解放進行了不懈的斗爭和探索。但是同歐美的女性解放運動不同,日本近代婦女的抗爭既要面對來自“男權(quán)秩序”的不斷反擊,又要面對來自“家族制度”的重重壓力,并且由于“賢妻良母”教育和“皇民化思想”的長期規(guī)訓,日本女性的自我覺醒和自我解放顯得步履維艱。對于同樣深受儒家文化影響的中國而言,日本女性浮出地表的抗爭歷程無疑具有重要的借鑒意義。另一方面,日本近代女權(quán)主義運動也是我們探察近代日本社會政治、文化、思想態(tài)勢和嬗變的視窗,日本女性的解放進程為我們解決當今的女性問題提供了重要的參照。

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(編輯: 鞏紅曉)

A Resarch on Japanese Modern Feminist Movement

Yang Benming

(College of Foreign Languages,University of Shanghai for Science and Technology,Shanghai 200093,China)

Abstract：After the Meiji Restoration,modern Japanese women began to dim the self awakening with the inflow of western liberalism.Although their struggle is very hard in the context of “the family system” and “nationalism”,they finally emerged onto the stage of history as a self-speaking gender group.This paper takes the modern Japanese women’s gender struggle for incision,combs the change of the modern feminist movement in Japan,introduced the feminist movement in Japan and its important historical value and realistic significance.

Keywords：feminism;romantic poets;green tread;Hiratsuka Raichou

DOI:10.13256/j.cnki.jusst.sse.2016.01.009

作者簡介：楊本明(1982-),男,講師。研究方向： 日本近現(xiàn)代文學。E-mail:yangbenming1982@163.com

基金項目：2015年上海市高校青年教師培養(yǎng)資助計劃項目(ZZslg15042);2015年滬江基金人文社科項目(15HJSK-YB24);2015年上海理工大學博士啟動基金資助項目(BSQDJJ201410)

收稿日期：2014-11-13