熊書(shū)凝

從《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》看魏晉人的審美追求

熊書(shū)凝

內(nèi)容摘要：魏晉的時(shí)代動(dòng)亂，人們追求個(gè)性解放，審美追求也具有鮮明的時(shí)代特色。人們普遍追求傅粉修飾并以近女貌美為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)追求內(nèi)在風(fēng)度氣概。這可以從《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》看到許多生動(dòng)的實(shí)例。

關(guān)鍵詞：魏晉 《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》 審美追求個(gè)性

魏晉是一個(gè)別樣的時(shí)代。國(guó)家長(zhǎng)期分裂，局勢(shì)動(dòng)蕩不止。社會(huì)盛行清談，審美追求女性化。這是后代持續(xù)歧解的現(xiàn)象。特別是男子普遍以女性化為美，令今人難以理解，而這可以在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇里找到大量佐證。

一.審美以男貌接近女貌為標(biāo)準(zhǔn)

有的時(shí)候我都常常懷疑現(xiàn)代的審美觀念是不是從魏晉時(shí)期所流傳下來(lái)的，雖為黃種人，卻以白為美。不過(guò)當(dāng)代追求膚白如玉的往往是女性，而在魏晉時(shí)期，哪個(gè)男子若是膚白如玉，可真是算得上美男子。請(qǐng)看《世說(shuō)新語(yǔ)·容止8》里面說(shuō)到，“王夷甫容貌整麗，妙于談玄。恒桌白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別?！蓖跹鼙划?dāng)時(shí)人普遍認(rèn)定為“神仙中人”，幾乎是美男子的標(biāo)準(zhǔn)，他的手都能與麈尾的白玉柄的顏色相同，兩者基本沒(méi)有區(qū)別，可見(jiàn)他的手簡(jiǎn)直可以稱為玉手了。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于如玉肌膚的偏愛(ài)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有言：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！薄笆秩缛彳瑁w如凝脂”本是形容女性美的，而在魏晉是男子美的標(biāo)準(zhǔn)。再如第26則里王羲之對(duì)杜弘治的描述也是“面如凝脂”，可見(jiàn)魏晉對(duì)男性的審美是接近女性美的?！度葜埂菲锏教幨沁@類描述，將男子的美貌比作白玉?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止9》里“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之：‘連璧’”。這里也是將潘岳和夏侯湛的漂亮容貌通過(guò)別人稱他們?yōu)椤斑B在一起的玉”來(lái)表現(xiàn)的。玉是潔白無(wú)瑕的，常常象征著一種高貴和純潔。人們以玉喻人，首先是因?yàn)檫@些名士的外貌確實(shí)美如玉，令人贊嘆不已。其次，人的內(nèi)在品格氣質(zhì)也是符合玉的特質(zhì)的。這一點(diǎn)常常被一般人所忽略。對(duì)魏晉深有研究的宗白華先生說(shuō)：“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔、晶瑩發(fā)亮的意象?！奔热谎詾椤耙庀蟆保敲淳筒粌H僅是外表的色澤和形態(tài)了。所以將他們比作玉，也表現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們對(duì)于純潔溫雅的追求。這種內(nèi)在修養(yǎng)與氣質(zhì)，應(yīng)該與魏晉文人普遍喜好玄學(xué)有關(guān)，這種脫俗的學(xué)問(wèn)今人理解者極少，而魏晉名士人人都擅長(zhǎng)此道。

如果了解了魏晉時(shí)期的人們以白為美，那么男子好傅粉也是情理之中了。我們熟知的何晏不僅是精通玄學(xué)和吃五石散的大家?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止2》里面說(shuō)到“何平叔美資儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅?！彪m然這里面主要是通過(guò)魏明帝的懷疑側(cè)面烘托出何晏的膚白，但從魏明帝懷疑其傅粉可知，魏晉時(shí)期士子喜好以粉傅面當(dāng)非個(gè)別現(xiàn)象。而且，在陳壽的《三國(guó)志》中就說(shuō)其“動(dòng)靜粉白不去手”?？梢?jiàn)，在這些魏晉名士看來(lái)，傅粉早已是尋常的不能再尋常的事了。所以，在魏晉時(shí)期，這樣一個(gè)星光璀璨的時(shí)代，出現(xiàn)了許多美男，可以說(shuō)沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代能與之媲美。動(dòng)亂與思想的活躍的背景，使得當(dāng)時(shí)的許多士人有著超脫俗世的追求，再加上玄學(xué)的興起和對(duì)個(gè)體生命的意識(shí)，他們深切的感受到人性之美和自然之美，所以更多地追求儒雅和女性之美。所以，出門(mén)傅粉，就能給人一種注重外表，神清氣爽的感覺(jué)，在當(dāng)時(shí)，是一種風(fēng)尚，也是層次的象征。

二.人們對(duì)外貌美的重視與追求

我國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)主要的是在功業(yè)和才能方面要求杰出，較少注意男子的外貌要求。而魏晉時(shí)期，男子的外貌在社會(huì)生活中顯得極為重要，幾乎是名士必備的條件。在魏晉時(shí)期，人們對(duì)于外貌的重視程度直接導(dǎo)致了他們對(duì)貌美與貌陋者的區(qū)別對(duì)待，甚至在我們現(xiàn)代看來(lái)是不可思議的。在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止7》里面說(shuō)道潘岳的儀容和神情都很美好，當(dāng)他走在街上的時(shí)候，“婦人遇之，莫不連手共縈之?！倍笏枷嗝渤舐蚕衽嗽滥菢幼咴诮稚蠒r(shí)，“群嫗齊共亂唾之，委頓而返”。只是因?yàn)橥獗硪粋€(gè)美一個(gè)丑，得到的待遇竟然如此天壤之別。美的讓人圍觀，丑的就被吐唾沫，這可謂是不可思議的懸殊呀。這樣的描述或許有夸張的成分，但是這應(yīng)該是魏晉的社會(huì)風(fēng)尚，人們大膽地表露對(duì)美男子的欣賞與熱愛(ài)，對(duì)丑男子的鄙視與厭惡。文學(xué)才能特別杰出的左思，努力擠入社會(huì)上流而終究難以達(dá)到目的，他的外貌丑陋大概也是重要原因。

當(dāng)然，我們也不難理解，在魏晉南北朝那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，老莊思想和佛教思想盛行，很多人都不愿意為世俗所累，崇尚自然。而自然就是返璞歸真，釋放人的本性和個(gè)性。這些人都熱衷于清談，深究老子、莊子的思想，特別是莊子《逍遙游》的境界，是名士們長(zhǎng)期探討且樂(lè)此不彼的辯論話題。他們對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)俗，對(duì)世俗的理念和習(xí)慣都充滿“敵意”，決意要活出全新的自我來(lái)。于是人們追求放浪形骸，追求率性而為。而這些人往往在外貌上就能體現(xiàn)出來(lái)，他們注重靈性，所以常常風(fēng)度翩翩，普遍的社會(huì)風(fēng)氣，使得人們對(duì)美與丑的態(tài)度相差很大，與其說(shuō)魏晉時(shí)期的人們看重外表，不如說(shuō)他們崇尚個(gè)性，崇尚自然。這里比較重要的是，人們不僅追求美，欣賞美，而且毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)，遵從自己的內(nèi)心需求，尊重自己的個(gè)性，直露其內(nèi)在欲求和想法，任憑其自然流露。這種與老莊哲學(xué)相一致的社會(huì)風(fēng)氣，是社會(huì)思潮解放的結(jié)果，也是人們重視自我，個(gè)性覺(jué)醒的必然性表現(xiàn)，雖然今人看來(lái)顯得有些異樣，有些另類，那個(gè)時(shí)候卻是很普遍很時(shí)尚的社會(huì)共相。

三.由外在美到內(nèi)在品質(zhì)風(fēng)度是魏晉名士的追求

不過(guò)說(shuō)到外貌，雖然《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》里提到了很多美男子，但是還有一些名士更注重內(nèi)在的品質(zhì)，換而言之，重視內(nèi)在風(fēng)度勝于美貌。尤為突出體現(xiàn)的是《世說(shuō)新語(yǔ)·容止13》里說(shuō)到劉伶的相貌時(shí)，“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！痹谧x了前面那么多美男子的描寫(xiě)后，突然看到對(duì)劉伶的外貌描寫(xiě)，不免內(nèi)心一顫，魏晉原來(lái)也有長(zhǎng)殘了的名士呀。不過(guò)劉伶他自己卻沒(méi)有把它當(dāng)回事。他悠然自得，神情恍惚，對(duì)外貌不加修飾，說(shuō)明他不在乎外表，心胸寬廣，主要注重內(nèi)在修養(yǎng)。作為“竹林七賢”之一，他有他獨(dú)特的魅力和才情。劉伶非常愛(ài)飲酒，可以算的上是個(gè)酒鬼，而且是追求形神皆醉。但是他的醉是文藝青年的醉，這個(gè)時(shí)候他可以釋放自己的精神世界。那他的精神世界從哪兒來(lái)的呢？說(shuō)到底，還是他的才思令人敬佩。他讀的《離騷》、《老子》、《莊子》、《周易》都化成了滾燙的文字，寫(xiě)下了千古名篇《酒德頌》。他的醉不是爛醉，而是一種充滿文藝的醉，用他的筆用他的文字表達(dá)了豁然，表達(dá)對(duì)世俗的蔑視。劉伶其貌不揚(yáng)，卻能與阮籍嵇康這樣的美男子身處同一個(gè)平臺(tái)和圈子，就是因?yàn)樗麄冇兄餐淖非?，那就是個(gè)性思想解放。同樣的，在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止25》中的說(shuō)到“王敬豫有美形”，而他的父親王導(dǎo)卻說(shuō)“阿奴恨才不稱”。王導(dǎo)是覺(jué)得他的次子王恬空有美貌，但才能不能與之相稱?？梢?jiàn)魏晉時(shí)期的人們并非只是看中人的外貌，否則王導(dǎo)也不會(huì)說(shuō)出這樣的話了。

外貌美麗或者說(shuō)是收拾整潔在一定程度上的確能夠反映一個(gè)人的一些風(fēng)度或者性格，但更重要的是他的才情風(fēng)度。不然接觸久了，也會(huì)覺(jué)得這個(gè)人十分乏味無(wú)趣。相反，像劉伶這樣的雖然相貌次了一等，但是腹有詩(shī)書(shū)氣自華，他卻依然能在魏晉時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。雖然《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》主要描寫(xiě)的都是一些容貌舉止，但是從中我們也看出，任何一個(gè)時(shí)代，內(nèi)在品質(zhì)和不凡的氣度都是人們所最崇尚追求的。

從《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇里，我們看到了一群光艷照人的魏晉名士群像。他們膚白如玉，形貌昳麗，略帶瘋狂地追求女性化的美，令后人詬病，也令今人咋舌。不過(guò)，我們不能僅僅以貌視之，也可以透過(guò)外表看到其內(nèi)質(zhì)。清一色女性化的美貌之下，蘊(yùn)含著追求自我，張揚(yáng)個(gè)性，拋棄虛偽做作，表現(xiàn)真率純粹個(gè)性的具有深刻哲學(xué)思想底蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)。所以，晉人是具有特殊的理想的美。

（作者介紹：熊書(shū)凝，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）