梅偉

古代文論教學(xué)中的若干問題探討

梅偉

在當(dāng)下高校的教育語(yǔ)境下，古代文論課程遇到一些現(xiàn)實(shí)困境：學(xué)生認(rèn)同感太低，文言繁雜理解吃力，理論相對(duì)抽象。這就對(duì)授課教師提出新的課題，如何更好地授課，把文論課深入淺出的教出新境界。只有做到這些，才能更好地適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展。

古代文論教學(xué)改革情懷培養(yǎng)

一

在目前的高校中，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生必學(xué)一門“中國(guó)古代文論”課程。由于教育語(yǔ)境使然，該課程的授課狀況并不十分理想。由于大量的文言理論，學(xué)生在接受的過程中相對(duì)表現(xiàn)滯后，而非積極主動(dòng)的來(lái)學(xué)習(xí)。而對(duì)從事古代文學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)，這是一門頗為重要的課程。然而，學(xué)生表現(xiàn)的疲憊感又會(huì)影響教師的授課熱情，惡性循環(huán)的出現(xiàn)最終會(huì)導(dǎo)致課程的實(shí)效性流失。而綜合來(lái)說(shuō)，該課程在教學(xué)中的主要困境有：

一.時(shí)間跨度較遠(yuǎn)，學(xué)生認(rèn)同感低。

古代文論從先秦講起，以道家文論思想為例，如“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“得意忘言”。這些看似簡(jiǎn)單的四字組合，實(shí)則蘊(yùn)含諸多的豐富思想，直到今天，學(xué)界還有不同的聲音，還在爭(zhēng)論。所以，選取權(quán)威的版本，用學(xué)界較為認(rèn)同的觀點(diǎn)去解說(shuō)?？墒?，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些都是玄而又玄的概念，而且對(duì)九零后來(lái)說(shuō)，由于跨度太大，其接受力和理解力使得認(rèn)同感較低。其次，學(xué)生自身在校園之內(nèi)，只是憑借教師在課堂之上的口頭表達(dá)是很難真切體會(huì)這些抽象概念。而且，許多理論都需要學(xué)生本人自身發(fā)散思維來(lái)感知和品位，如“人淡如菊”。

二.文言繁雜，理解吃力。

很多學(xué)生對(duì)文言的學(xué)習(xí)只是建立在高中的基礎(chǔ)之上，由于大量缺少對(duì)文本本身的閱讀，所以在理解上會(huì)很難達(dá)到文本的要義。以《文心雕龍》為例，佶屈聱牙，頗為難讀，而且還有很多生字，同時(shí)又是對(duì)之前文本和作家的綜合，所以這就給學(xué)生閱讀提供了更多更大的難題。在這樣的情況下，則大大降低了學(xué)生的興趣。雖然教師一再?gòu)?qiáng)調(diào)《文心雕龍》在文論史上的地位，可是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是非常痛苦。再加之，教師總是從理論高度出發(fā)，一味引用學(xué)界之觀點(diǎn)，而未能從現(xiàn)實(shí)的角度去做解析，學(xué)生則越發(fā)感知理論的抽象而懈怠學(xué)習(xí)的熱情。

綜合來(lái)說(shuō)，學(xué)生的接受反映了課堂教學(xué)的質(zhì)量。面對(duì)費(fèi)力而實(shí)效甚微的局面，正所謂“不破不立”，需要認(rèn)真思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。只有做到聲情并茂，深入淺出，才能更好地實(shí)現(xiàn)文論的價(jià)值，踐行教學(xué)理想。

二

為了與時(shí)俱進(jìn)，使古代文論在時(shí)代的高校語(yǔ)境中煥發(fā)新的光芒，這就需要從實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的接受度出發(fā)，從學(xué)科發(fā)展的生機(jī)出發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革，使古代文論這一學(xué)科發(fā)揮它的作用，發(fā)散它的光芒。

首先，語(yǔ)感的培養(yǎng)。眾所周知，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要語(yǔ)感，那么文論的學(xué)習(xí)更需要語(yǔ)感。學(xué)生對(duì)文言文本來(lái)就有一種天然的排斥，因此培養(yǎng)語(yǔ)感就特別重要。如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入良性的閱讀狀態(tài)，則是對(duì)教師提出的新的命題。一方面，教師在課堂上要起到很好的示范作用?！耙髟佒g，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，在對(duì)文本吟誦的過程中，教師要能通過聲情并茂的表現(xiàn)來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生沉浸其中并且享受吟誦帶來(lái)的愉悅。著名詞學(xué)學(xué)者唐圭璋先生當(dāng)年任教于南京師大時(shí)，曾吹橫笛于教室，學(xué)生醉心于笛聲，深受感染。當(dāng)然此種情況，并非每位文論教師都能做到，只是從教學(xué)思路上提供一種參考。另一方面，對(duì)于經(jīng)典文本則嚴(yán)格要求學(xué)生必須背誦，雖然會(huì)有一時(shí)的不快，但通過背誦就能使得學(xué)生自身在閱讀中逐漸養(yǎng)成自身的語(yǔ)感，從而不再畏懼或是反感，而是在背誦中感知文本本身的意蘊(yùn)并積極主動(dòng)汲取養(yǎng)分。

其次，情懷的培養(yǎng)。中國(guó)文論中的諸多作品都閃爍著人性的光芒，比如司馬遷在《任少卿書》中提出的“發(fā)憤著書”說(shuō)；曹丕在《典論·論文》中指出“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)”說(shuō)；韓愈在《送孟東野序》中提出的“不平則鳴”說(shuō)；歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出“窮而后工”說(shuō)。這些作品雖然時(shí)代不同，作者不同，但都洋溢著出世的精神風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生心靈的濡染起到重要作用。所以，文論不但是枯燥的文言文，更主要的是在簡(jiǎn)潔筆墨背后的強(qiáng)大心靈，對(duì)開拓學(xué)生精神視野、洗禮內(nèi)心世界、人格情懷培養(yǎng)有著不可或缺的意義。文學(xué)即人學(xué)，只有著眼于情懷的培養(yǎng)，才能更好滋養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，才能更好地?zé)òl(fā)出文論的時(shí)代光芒。換言之，古人所著文論，雖以文章名世，但更關(guān)注世道人心。

同時(shí)，通過作家背景的學(xué)習(xí)更好地去感知作者的內(nèi)心。作家們大多懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的壯懷理想積極面對(duì)人生。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，從孔子的“興觀群怨”到白居易的“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”；從劉勰的“風(fēng)骨”到陳子昂的“骨氣端翔”；從杜甫的“為民請(qǐng)命”到黃庭堅(jiān)的“忿世疾邪”。他們的觀點(diǎn)代表了他們的內(nèi)心，而且在現(xiàn)實(shí)面前他們踐行了他們的理想，這一突出代表當(dāng)屬韓愈。面對(duì)皇帝的迎佛骨舉動(dòng)，韓愈毫不猶豫積極進(jìn)諫，即便“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，依舊不改初衷，堅(jiān)守內(nèi)心，這種品格在學(xué)習(xí)過程中必然會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象。

所以，傳承文化重在情懷。

最后，不必一味的去灌輸枯燥的文論思想，而是“于無(wú)聲處聽驚雷”，使學(xué)生在不知不覺中濡染性情。唯有從心靈深處出發(fā)，才能最終抵達(dá)心靈深處。對(duì)于教師而言，這不再是一門普通的基礎(chǔ)課，而是通過授課達(dá)到一場(chǎng)與學(xué)生的心靈對(duì)話。對(duì)于學(xué)生而言，這也不再是一門枯燥的文言文課程，而是一部文人心靈史，在學(xué)習(xí)過程中感知一個(gè)個(gè)鮮活的面孔和一顆顆強(qiáng)大的心靈?？傊袊?guó)古代文論課程需要教師和學(xué)生的共同努力才能開拓彼此的內(nèi)心世界，才能更好煥發(fā)出古老文化的魅力的光芒。

［1］孫秋克.中國(guó)古代文學(xué)原理八論［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1995.

［2］羅宗強(qiáng).二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文存·古代文學(xué)理論研究［M］.武漢:湖北教育出版社，2002.

［3］張少康.論文學(xué)的獨(dú)立和自覺非自魏晉始［A］.夕秀集［C］.北京：華文出版社，1999.

［4］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［A］.而已集［M］.魯迅全集（第3卷）［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

（作者介紹：梅偉，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院助教，主要從事先秦兩漢文學(xué)的研究）