吳慧

散文教學(xué)中的文體文類意識研究

吳慧

散文作為一種開放性與規(guī)定性并存的文體，具有主體性、開放性、散漫性等特點。在教學(xué)的過程中，應(yīng)以“這一篇”的教學(xué)為重點，從文體出發(fā)，挖掘“這一篇”散文獨具一格的個人化的言說對象與作者獨特的情感認知，并學(xué)習(xí)作者個性化的表達方法，引導(dǎo)學(xué)生與文本、作者、文本中人物的對話。面對不同的散文文體，教學(xué)都從應(yīng)“這一篇”開始，走向“這一類”。

散文教學(xué)文體意識這一篇這一類

一.散文中的文體文類意識

隨著中國文學(xué)理論界對西方文學(xué)概論的逐漸接受，西方文學(xué)及隨筆對中國文學(xué)及散文的走向起著巨大的影響，其中關(guān)于文學(xué)中詩歌、戲劇、小說和散文的文類四分法也在一百多年前由此確定。[1]

文類四分法在文學(xué)上的理解是成立的，但考慮到語文閱讀教學(xué)的特殊性與廣義散文的文本解讀的差異性，在語文閱讀教學(xué)中，廣義的四分法則會引起教學(xué)設(shè)計中教學(xué)內(nèi)容難以確定的問題。我國著名教育家葉圣陶認為“除了詩歌、小說、戲劇之外的都是散文”[2]，但由于散文兼具“文章學(xué)和文學(xué)學(xué)的兩棲性特點”，在實際的教學(xué)過程中，僅僅將除了“詩歌、小說、戲劇”之外的“文章”通通歸結(jié)為“散文”，就會導(dǎo)致教學(xué)中出現(xiàn)“從散文里的‘個人化的言說對象’，跑到‘外在的言說對象’；從散文里的‘獨特的情感認知’，跑到概念化、抽象化的‘思想’、‘精神’問題?！盵3]的問題。也就是將“這一篇”獨特的文本架空，進而言之外在的真實對象，這在散文教學(xué)中是一大弊病，將獨特的文本作為跳板，忽略作者美好的心靈、別具一格的文風(fēng)以及獨特的抒情方法，無異于買櫝還珠，逐末舍本。因此，對于廣義的散文，在語文教學(xué)中，還需要細分。諸如新聞通訊、演講詞、說明文及應(yīng)用文等“文章”應(yīng)單獨分門別類作為“實用性文章”，如抒情、敘事及議論等文體作為“文學(xué)性散文”與小說、詩歌、戲劇這三種“完全由語言所營造”的純文學(xué)并駕齊驅(qū)。[9]

在三大類的劃分下，本文所強調(diào)的散文教學(xué)主要為“文學(xué)性散文”。

二.散文教學(xué)是否應(yīng)該從文體出發(fā)

一些學(xué)者認為散文教學(xué)要從文體出發(fā)確定教學(xué)內(nèi)容，認為散文教學(xué)要從“外”回到“里”，所謂“外”即指外在真實，散文不同于小說、詩歌、戲劇之處在于，除了由語言營造的文學(xué)世界以外，散文所提到的內(nèi)容都是客觀存在的，但這種存在在文本中變成了作者心中的世界，全憑作者美好的心靈和高尚的人格所構(gòu)建。離開了朱自清先生美好的心靈清華園的荷塘只是一片黯淡的荷光，沒有季羨林先生獨具情思的憐惜，幽徑的藤蘿只是一串串無人問津的小野花們。因此在散文的教學(xué)中，絕不可以忽略作者的主體性，在教學(xué)之中應(yīng)“以己之心，貼近作者之心。”[4]體會作者的主體感受和主題情思。

徐江老師則認為在散文教學(xué)中強調(diào)文體意識“一是做不到二是沒必要”[5]。他認為李海林老師在《幽徑悲劇》的教學(xué)中強調(diào)“直接陳述”和“隱藏在語氣語調(diào)中”兩種抒情方式不為《幽徑悲劇》這類散文（狹義）獨有，而認為所有的“文本體式”均有“直陳”和“隱藏”兩種方式。同時他認為在散文教學(xué)中將教學(xué)重點放在“自述所感方式”上教抒情方式是過于注重文本體式，并且依據(jù)它進行教學(xué)，實際上是把教學(xué)重點放在了文本的外殼上，而有將原文架空的嫌疑。但他所謂的“文本體式觀”是繁雜的，在閱讀教學(xué)中所謂的依據(jù)“文本體式”是需要將教材中所涉及的文本種類劃分為如下體式：“詩、詞、曲、賦、傳奇、寓言、小說、通訊、報告文學(xué)、消息、新聞特寫、雜文、政論、傳記、隨筆、論說文、說明文、應(yīng)用文等等，當(dāng)然還有散文。”[6]此種劃分不要說教師在備課時的困難，更會造成學(xué)生在學(xué)習(xí)上的負擔(dān)，將每一種小文體分門別類進行教學(xué)無異于教條主義。

但認為“解讀文本的根本點是準(zhǔn)確、全面地探求文本所載事物的存在方式，是依據(jù)這種存在方式來判斷其性質(zhì)以及給人們的啟示。”[7]無疑是以文本為跳板而言之外在的世界或抽象的感情，將文本架空同樣是舍本逐末的。在散文閱讀教學(xué)時應(yīng)從散文的類別特征、作者獨特風(fēng)格、文本個體特征等方面意識到散文內(nèi)容的規(guī)定性，同時由于散文文體邊界的模糊性，又要考慮到散文的開放性問題，在實際教學(xué)中應(yīng)在考慮學(xué)情的基礎(chǔ)上，進行審美的讀，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。由此而處理好“這一篇”散文與“這一類”散文的關(guān)系。

三.散文教學(xué)內(nèi)容的確定

散文作為一種開放性與規(guī)定性并存的文體，具有主體性、開放性、散漫性等特點。在教學(xué)的過程中，應(yīng)以“這一篇”的教學(xué)為重點，從文體出發(fā)，挖掘“這一篇”散文獨具一格的個人化的言說對象與作者獨特的情感認知，并學(xué)習(xí)作者個性化的表達方法，引導(dǎo)學(xué)生與文本、作者、文本中人物的對話。面對不同的散文文體，教學(xué)都從“這一篇”開始，在教學(xué)《故都的秋》、《幽徑悲劇》等抒情散文時要走進作者的情感世界，重點挖掘抒情散文的抒情方式和審美特征，在融情于景中體會作者融于景中之情，同時也將作者的人生經(jīng)驗與學(xué)生的人生經(jīng)驗連接，讓學(xué)生融入文本，當(dāng)學(xué)生在面對故園、面對生命、面對自然界的時候，我們和我們的學(xué)生會怎樣面對，又應(yīng)該以怎樣的情思來珍藏？在如《落花生》和《藤野先生》等敘事散文閱讀教學(xué)中，則應(yīng)挖掘“這一篇”敘事散文文本中人物的性格、氣質(zhì)和精神面貌，體會作者在寫作時的表現(xiàn)手法及其間的所思所感，體會敘事散文明白曉暢、樸素傳神的特點。在《中國人失掉自信力了嗎》等議論散文的教學(xué)時則從“這一篇”出發(fā)理解作者對事件獨有的理性與感性思考的交融，從體會文本中所飽含的生命意識與文化底蘊并挖掘思想價值，同時走出文本，重視人文關(guān)懷和生命體驗。

四.結(jié)語

因此，在散文的教學(xué)設(shè)計中，文類文體意識的考慮必不可少，但又不能僅僅局限于此。面對各類散文，要從獨特的文體出發(fā)，進行“這一篇”的剖析，“里”“外”兼顧，進行“審美式閱讀，通過審美的讀，識透文本中的美質(zhì)，體驗閱讀中的美感。”[8]從整體上感受并鑒賞“這一篇”散文的美，并由此而升華回歸真語文，將語文課上的有語文味道。

[1]呂若涵,呂若淮.文類研究:百年散文研究的新思路[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(5):79-85.

[2]葉圣陶.關(guān)于散文寫作.俞元桂.中國現(xiàn)代散文理論［M］.南寧：廣西人民出版社，1983：156.

[3]王榮生.中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對策[J].課程.教材:教法,2011(9):14-15.

[4]李海林(執(zhí)教者),王榮生(觀察者).散文教學(xué)要從“外”回到“里”[J].中學(xué)語文教學(xué),2011(2):18-26.

[5][6][7]徐江.文本解讀不要蝸居在“文體體式”里——《幽徑悲劇》解讀與教學(xué)——要有正確的“文本體式觀”[J].語文教學(xué)通訊:初中,2011(6):29-31.

[8]袁愛國.“不散”與“散”:散文教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定性與開放性的統(tǒng)一——以《幽徑悲劇》為例[J].語文學(xué)習(xí),2012(2).

[9]此種劃分引自王榮生老師《中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對策》一文，個人以為此種劃分有利于將“文學(xué)性散文”從散文大類中提取出來，在散文閱讀教學(xué)中是較為合理的。

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）