劉澤華

《閱微草堂筆記》中的夢(mèng)境故事

劉澤華

《閱微草堂筆記》作為一部文言筆記小說，內(nèi)容繁雜，既有奇聞異事，又有志怪傳說。其中，夢(mèng)作為志怪小說的重要表現(xiàn)手法之一，頻頻出現(xiàn)于小說中。其夢(mèng)境故事可分為具有教化功能的夢(mèng)、具有宗教色彩的夢(mèng)、宋漢學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的夢(mèng)、描寫男女戀情的夢(mèng)四大類。夢(mèng)作為人類心靈世界的真實(shí)寫照，往往會(huì)折射出整個(gè)社會(huì)的世俗風(fēng)情，通過對(duì)夢(mèng)境的解讀，我們可以清楚地把握作者的文人情懷。

夢(mèng)境故事教化功能宗教色彩宋漢學(xué)術(shù)之爭(zhēng)男女戀情

《閱微草堂筆記》是由清代鴻儒紀(jì)昀所作的一本文言筆記小說，全書約1200則故事，涉及到大量的傳奇故事。作為時(shí)代的儒者，紀(jì)昀開篇就以“或有益于勸誡”為創(chuàng)作目的，以高度的社會(huì)責(zé)任感表達(dá)了他對(duì)整個(gè)時(shí)代倫理道德的焦慮，小說中也表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代巨人的社會(huì)責(zé)任感。這些具有濃烈倫理色彩的故事中又有不少是關(guān)于夢(mèng)的傳說，全書約114則夢(mèng)境故事，如此，夢(mèng)的闡釋便成了作者懲惡勸善的重要手段。紀(jì)昀在《灤陽續(xù)錄》（三）中曾對(duì)夢(mèng)進(jìn)行如下論述：首先他認(rèn)為夢(mèng)是“意念專注，精神凝聚”而成；其次，夢(mèng)是“福禍征兆”所致；再次，夢(mèng)是“神思恍惚，心神不寧”而生；最后，夢(mèng)是“鬼神暗示”所應(yīng)。從對(duì)夢(mèng)的探討出發(fā)，我們可以窺見出整個(gè)清代獨(dú)特的文化特征，從而了解當(dāng)時(shí)的民俗世情?！堕單⒉萏霉P記》出現(xiàn)過大量關(guān)于夢(mèng)境的描述，內(nèi)容豐富繁多，想象新穎獨(dú)特，夢(mèng)境隨主體和環(huán)境變化而各具特色。夢(mèng)作為一個(gè)大的文化范疇，有其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值，夢(mèng)境故事大致分成四類。

一.具有教化功能的夢(mèng)

紀(jì)昀在創(chuàng)作《閱微草堂筆記》中就明確提出成書初衷在于“懲惡勸善”，這就決定了其故事無一例外的都具有一定的教化作用。作者通過對(duì)封建倫理道德的宣傳，企圖達(dá)到對(duì)民眾的倫理教化作用。作為一本宣揚(yáng)倫理道德的教科書，夢(mèng)的實(shí)質(zhì)也不出“三綱五常”的范疇，夢(mèng)又承擔(dān)起教化民眾的職能。

在《灤陽消夏錄》（一）中，鄭蘇仙夢(mèng)入冥府，看見閻羅王正在審查被囚的鬼魂。見鄰村老婦被閻羅王好生厚待，囑咐官吏給老婦安排一個(gè)好的投生處，而一位官員卻被閻羅王橫眉冷對(duì)。私下一問官吏才知曉，這位老婦一生從來沒有損人利己的私心；德行勝于賢士大夫，因而格外受閻羅王的尊敬。但那位官員在官場(chǎng)上拈輕怕重，無所作為而有負(fù)于人民國(guó)家，其私欲雖然不外露于旁人，而神明卻可以看穿，哪怕是好人也免不了受到責(zé)罰。由此可以看出，紀(jì)昀在記述故事的過程中，是懷有強(qiáng)烈的道德批判意識(shí)的。作者借夢(mèng)中鬼神之口，來表述鮮明的道德立場(chǎng)，折射出濃厚的教化意味。在官場(chǎng)的中庸之道本是大部分官員明哲保身之舉，強(qiáng)于魚肉百姓，而紀(jì)昀卻認(rèn)為無所作為也有害百姓，要受到神明的責(zé)罰，以此來警戒官員。作者將老婦與官員作比較，勸誡世人勿有奸惡之心，私欲之心，目的在于傳揚(yáng)儒家倫理道德，使人向善。

二.浸染宗教色彩的夢(mèng)

所謂宗教，宗是指宗門，教是指教育，主要目的是引人向善。但是宗教為了使民眾信服，往往會(huì)賦予其難以捉摸、奇幻的特性，因而宗教與夢(mèng)同樣具有神秘主義色彩，在《閱微草堂筆記》中涵蓋著大量關(guān)于宗教色彩的夢(mèng)境，作者通過夢(mèng)來闡釋佛教和道教的歸旨，使得全書籠罩著極其濃烈的宗教氛圍。

1.佛教之夢(mèng)

《閱微草堂筆記》中主要宣揚(yáng)佛家的因果報(bào)應(yīng)，生死輪回的觀念。在《如是我聞》（三）中作者借侍御胡牧亭之口，闡明了輪回的六種境界，即：地獄道，餓鬼道，畜生道，修羅道，人道，天道。這六道輪回“皆各隨平生之善惡，如水之流濕，火之就燥，氣類相通，自得本途。”佛教講“超世”，主張追求超脫生死而獲得精神上的涅槃，它從心的角度出發(fā)，對(duì)人的行為本性做根本性的探討。

夢(mèng)境與生死輪回的觀念互為表里，體現(xiàn)出佛家的宿命色彩。故事常以托夢(mèng)情節(jié)起筆，傳達(dá)因果報(bào)應(yīng)之意。紀(jì)昀在《如是我聞》（二）記敘了一個(gè)鄉(xiāng)里有個(gè)貨郎欠債，非但沒有還錢反而造謠生事。后來有先祖夢(mèng)到了這個(gè)去世很久的貨郎，又過了不久馬夫便來傳話說新得了一匹青騾，這匹青騾每每聽到貨郎的名字便會(huì)昂首作怒狀，聽到貨郎愛聽的邊關(guān)曲調(diào)時(shí)就聳耳傾聽。貨郎忘恩負(fù)義，轉(zhuǎn)生為青騾償還身前欠賬，可謂是因果報(bào)應(yīng)。紀(jì)昀常借轉(zhuǎn)生畜類來講明佛家的善惡之義，善惡報(bào)應(yīng)不僅聯(lián)系自身，同時(shí)也會(huì)對(duì)子孫造成影響，將佛教與民間信仰相結(jié)合，來警示人們不可作惡。紀(jì)昀借夢(mèng)之口來說明：“神理分明，毫厘不爽。”同時(shí)，作者又將夢(mèng)幻世界與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，常常細(xì)致描述作惡者在陰間所受的報(bào)應(yīng)，給人以威懾力，達(dá)到教化目的，引人向善，與佛家思想不期而合。

2.道教之夢(mèng)

“三綱五常”的倫理道德，由此可知作者對(duì)倫理道德的維護(hù)是不遺余力的。《閱微草堂筆記》中又雜糅了不少道教的民間信仰，在種種夢(mèng)境中，作者又流露出民間道教的思想痕跡。道教追求修仙，主張“出世”，認(rèn)為人是由元?dú)鈽?gòu)成，只有形神并養(yǎng)方可長(zhǎng)生不老。由于作者的主觀意圖在于明理，所以他同樣賦予道教以懲惡勸善的思想色彩，這一點(diǎn)與佛教大同小異。

除此之外，書中還出現(xiàn)了道教獨(dú)具特色的攝魂術(shù)?！对葡辛x錄》曾對(duì)招魂術(shù)有過記錄：“祖山人為韋皋攝玉簫魂，齋戒七日，清夜玉簫果至?！痹谥袊?guó)古代，古人認(rèn)為其魂魄與肉體是相離的，當(dāng)靈魂不再依附于肉體時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生一種失魂?duì)顟B(tài)，而這種失魂?duì)顟B(tài)在道教中往往便是由攝魂術(shù)所致，道士憑借自己的法術(shù)使人的靈魂離開軀體而獨(dú)立存在。

《姑妄聽之》（四）中就提到了與攝魂術(shù)有關(guān)的夢(mèng)的故事：一夫四十有余仍未得子，其妻又不肯他納妾，觸犯了“不孝有三，無后為大”的倫理大忌，遭到神明責(zé)罰，有一道士使用攝魂術(shù)令其經(jīng)常夢(mèng)魘，神志不清，又在冥府受桃仗一百下，直到其夫納妾后才逐漸清醒。由此可見道士的焚符攝魂在清代民間中并非空穴來風(fēng)，而是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。攝魂術(shù)其本身太過陰邪，因此往往被道家所不齒，不為正統(tǒng)所接受。作者將陰邪招之術(shù)用于不守婦道之人，由此表明作者自身的情感態(tài)度。婦人因其觸犯了“三綱五?！钡膫惱淼赖?，由此可知作者對(duì)倫理道德的維護(hù)是不遺余力的。

三.宋漢學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的夢(mèng)

清代經(jīng)學(xué)文人向來有漢宋學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，漢學(xué)和宋學(xué)二者均是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的流派。漢學(xué)因繼承漢代經(jīng)學(xué)而得名，偏于對(duì)經(jīng)典著作的考據(jù)，與“科學(xué)”更為相近，其優(yōu)勢(shì)在于實(shí)事求是；宋學(xué)則因繼承宋代理學(xué)而聞名，以心學(xué)為重，更具有“哲學(xué)”的意味，其長(zhǎng)處在于對(duì)思想的推進(jìn)。紀(jì)昀素有右漢譏宋之名，因此在《閱微草堂筆記》中無一例外的表現(xiàn)出自身揚(yáng)漢抑宋的思想。小說中，作者往往借助夢(mèng)境對(duì)漢學(xué)加以弘揚(yáng)，在《如是我聞》（二）中就表述了這樣的思想傾向：

有位讀書人酷愛古學(xué)，一日他在老松樹下夢(mèng)到自己遇到一批儒生，坐在首座的人拱手告訴他先賢擔(dān)心失傳，便召集精魄尚在的儒士考證遺文，來延續(xù)孔學(xué)。夢(mèng)中這位儒士懇請(qǐng)讀書人：“記所見聞，告諸同志知孔孟所式憑，在此不在彼也?！边@個(gè)故事肯漢批宋的意圖十分明顯，作者借書生之口，表達(dá)出對(duì)漢學(xué)的肯定。

清代儒學(xué)的產(chǎn)生是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然階段，理學(xué)自身的缺陷已無法滿足社會(huì)的需要，不斷受到精神和物質(zhì)的雙重批判，隨著各階層對(duì)理學(xué)的不斷質(zhì)疑，新的反理學(xué)思潮也在清代興起。儒學(xué)歷來是各朝代統(tǒng)治民眾的思想基礎(chǔ)，儒學(xué)中所宣揚(yáng)的倫理綱常成為我國(guó)古代人民的行為準(zhǔn)則。然而世風(fēng)日下，民間信仰逐漸崩塌，背德喪禮之事屢見不鮮；文人骨氣不再，儒士中沽名釣譽(yù)者多，專心學(xué)術(shù)者少。作為“一代文宗”的紀(jì)昀敏銳的感觸到儒學(xué)的衰敗，因此他以辛辣的諷刺，無情批判了儒學(xué)中的假學(xué)士，假儒生，曾在《四庫全書書目提要》中直言：“蓋明代說經(jīng)，喜騁虛辨，國(guó)朝諸家始變?yōu)檎鲗?shí)之學(xué)，以挽頹波。古義彬彬，于斯為盛?！笨梢娂o(jì)昀右漢諷宋的思想傾向也并非是一時(shí)興起。

四.描寫男女戀情的夢(mèng)

夢(mèng)在一定程度上是人內(nèi)心欲望的折射，夢(mèng)作為情感的載體，成為文人借以抒情的表達(dá)方式。從古至今借夢(mèng)表達(dá)情愫的作品不在少數(shù)，夢(mèng)的虛幻縹緲決定了其喻意必將“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。它的曲折幽深，亦如人的情感般私密深隱。在《閱微草堂筆記》中描寫男女戀情的夢(mèng)境并不多，僅存的兩篇都是表現(xiàn)作者自我情思。雖筆墨較少，但著實(shí)反映出文人的情感心態(tài)，紀(jì)昀借夢(mèng)境來表的自己的愛情觀，寫來凄美而不失雅韻，具有較高的審美價(jià)值。同時(shí)，才子佳人又是男女戀情小說的固有模式，紀(jì)昀將夢(mèng)境與才子佳人相融合，使得小說別具一番詩意美。

《灤陽續(xù)錄》（二）中文鸞是一位侍女，由于家父的阻攔最終沒能成為紀(jì)昀的侍女，后來對(duì)紀(jì)昀相思成疾，抑郁而終，可憐紅顏薄命，香消玉損。兩人雖未曾謀面，二十年之后卻在夢(mèng)中相遇。夢(mèng)醒后感慨頗多，于是便為文鳶題詩：“憔悴幽花劇可憐，斜陽院落晚秋天。詞人老大風(fēng)情減，猶對(duì)殘紅以悵然?！弊鳛椤帮L(fēng)流才子”的紀(jì)昀，亦有普通文人的憐香惜玉之情，故而在字里行間透露著對(duì)普普通通的侍女的憐愛之意，既有溫柔的憐憫，又有傷感的情愫。所寫詩作情感真摯感人，率直真誠(chéng)，因此這份自然而然心生的真摯感情更顯得彌足珍貴。作者通過夢(mèng)境來一抒對(duì)侍女的憐愛之意，從而獲得心靈的慰藉，可謂有情之人。作者將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)雜糅，借夢(mèng)的抒情性來表達(dá)作者內(nèi)心的情感。在亦真亦幻的愛情夢(mèng)境中，其情義方顯詩意濃郁，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

《閱微草堂筆記》中關(guān)于夢(mèng)境的描寫雖帶有一定的迷信色彩，但作者通過對(duì)鬼神信仰的描述，對(duì)倫理道德的宣揚(yáng)，對(duì)因果報(bào)應(yīng)的闡釋，使之具有了很強(qiáng)的社會(huì)教化作用，獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同感。同時(shí)，夢(mèng)境所承載的文化底蘊(yùn)也是豐富異常的，既寄托著作者的人格理想與對(duì)人生苦樂的思考，又寫出了夢(mèng)背后所隱藏的民俗文化，在一定程度上反映出清代的世情風(fēng)俗。

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[6]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京：中央編譯出版社,2008

（作者介紹：劉澤華，西藏民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)）