程繼龍

談新詩教學(xué)：課堂讀出詩意來

程繼龍

課堂讀詩很重要而且很有難度。要選出理想的文本，確定可行的細(xì)讀方案，循序展開。課堂讀詩不僅要揭示文本的深層意蘊，而且要疏通語言修辭的有些重要細(xì)節(jié)。要做到學(xué)理與感悟并重，不可偏廢其一。這樣才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩意境界，使學(xué)生習(xí)得讀詩的基本方法。

課堂讀詩詩意讀詩法

“不學(xué)詩，無以言”，新詩在大學(xué)教育中發(fā)揮著不可忽視的作用，幫助學(xué)生理解現(xiàn)代漢語的特質(zhì)、培育新型的審美感受、養(yǎng)成健全的現(xiàn)代人格，這些都有賴于合理的新詩教學(xué)。課堂讀詩是新詩教育最基礎(chǔ)而關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，要想學(xué)生親近新詩、理解新詩，進(jìn)而對新詩的堂奧有所觸摸，必須以一當(dāng)十地上好新詩講讀課。不僅要讀出詩意、領(lǐng)略詩的好處，還要在讀詩的過程中就具體的作品賞析，示范出一套簡明而又實用的讀詩的方法。下面就結(jié)合筆者在師范類院校對本科生開設(shè)新詩專業(yè)課、選修課的實際經(jīng)驗，談?wù)剬φn堂讀詩的一些認(rèn)識。

第一，選取理想的文本。這一點說起來簡單，但是做起來并不容易。新詩歷史雖不長，卻在近百年的裂變式發(fā)展中創(chuàng)造出了海量的文本，并不是隨便拿來一首就可以在課堂上來讀的。毋寧說，“大學(xué)課堂”這一場合，本身對詩歌文本提出了非常嚴(yán)格的要求，能拿來細(xì)讀的文本，必須具備一些品質(zhì)。首先，經(jīng)典性?！敖?jīng)典”就是經(jīng)受住了空間、時間上的雙重考驗。在一定時段內(nèi)，被大量的讀者閱讀過，并產(chǎn)生了巨大的影響，人們對它的理解、研究已有一些定論。并且在時間上，經(jīng)歷過幾個時代的淘汰仍然自然地留存下來。奧克塔維奧·帕斯說：“詩歌不追求不死而追求復(fù)活”[1]，經(jīng)典就是在后來的歷史時空不斷復(fù)活的那些作品。其次，現(xiàn)代性?，F(xiàn)代思想及其特征命定般地注入了現(xiàn)代詩歌內(nèi)部，因而好的新詩文本肯定是富含現(xiàn)代性特質(zhì)的，包括常說的“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”。不能也無需在課堂上給本科生講解溫吞的、平平無奇的新詩文本，例如汪國真的，甚至連徐志摩的許多作品都不應(yīng)該細(xì)讀。第三，難易適宜，長短適中?；逎乾F(xiàn)代詩的普遍特點，無需責(zé)難它的難懂，只不過一定要注意不能選擇過難的文本。例如美國學(xué)者TomHansen就沉痛地慨嘆：“在我給美國文學(xué)班的學(xué)生講授《荒原》約六年后，我終于確信這首詩太難了，學(xué)生學(xué)不了。”[2]實際上，像《荒原》這樣的作品，不僅太難，而且太長，長到十幾頁PPT都難以完全展示的程度。英美新批評學(xué)者就喜歡細(xì)讀較短的文本，這是可貴的經(jīng)驗。參與課堂讀詩的各方面因素，教師精力、學(xué)生能力、課時長度等均是有限的，又必須抓住機會教授那些可以以一當(dāng)十好作品，所以首先必須下大力氣選出理想文本來展開解讀。例如魯迅的《影的告別》就只適合一小部分文學(xué)素養(yǎng)較好的學(xué)生，李金發(fā)的《棄婦》太過晦澀而奇僻，穆旦的《春》適合，而《詩八首》不太適合。必須考慮實際情況，能進(jìn)入大學(xué)課堂的新詩文本實在不多，有的詩歌適合隨意讀讀，有的適合詩人在沙龍中交流。

第二，制定方案，循序展開。接下來就是怎么讀的問題。教師們經(jīng)常感嘆學(xué)生不讀詩，其實不盡如此，很多學(xué)生讀了，卻讀不出所以然來，以至興趣索然，原因就在于不得法。課堂必須制定出一個“讀法”、一套解讀“方案”，師生借以共同進(jìn)入詩意的空間中去。這一套所謂的“方案”來自哪里呢？既來自文本，也來自教師（引導(dǎo)閱讀的人），來自師生與詩歌往復(fù)互動的過程。在此，不應(yīng)死板地把文本理解為“作者死了”的封閉結(jié)構(gòu)，也不能盲從讀者接受理論的某些觀點，而應(yīng)該以詩為中心，采取“拿來主義”的做法。教師反復(fù)閱讀文本，從中提煉出詩歌的思路脈絡(luò)，并積極采納評論家、研究家的某些已有成果，將其轉(zhuǎn)化為一種可操作的“程序”。這個“程序”最大程度地符合文本的面貌，又能體現(xiàn)解讀者的某些思想特征。讀詩本質(zhì)上是交流與和解。在講授的過程中，學(xué)生通過思考和對話而參與進(jìn)來，最終對詩歌有所感知。以郭沫若《天狗》為例，這首詩在新詩初期歷史上具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，然而學(xué)生面對它時卻哄堂大笑或茫然無措，所以必須尋繹出一種內(nèi)在理路來展開閱讀。我們先找一個核心的點，將整個解讀統(tǒng)攝起來，“現(xiàn)代自我的磅礴誕生”，這也可以說是我們所理解的此詩的主題。接下來按照詩思脈絡(luò)劃分講解的階段，有的文本要需要強行對其進(jìn)行劃分，《天狗》本身就有明朗的分節(jié)。第一節(jié)，“天狗”從無到有，吞吐星辰宇宙，這是“自我”的擴張。第二節(jié)，吞下萬物的“天狗”，向世界展現(xiàn)自己的光熱，自我實現(xiàn)的渴望得到初步滿足。第三節(jié)，積聚了全宇宙能量的“天狗”，又忘乎所以地歡騰起來，新型的“自我”釋放出驚人的生命力和創(chuàng)造力。第四節(jié)，狂亂飛奔、激情燃燒后的“天狗”再度還原回來，重新恢復(fù)了“自我”意識。循此思路，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到浩瀚宇宙空間，與神奇的“天狗”一起奔騰、一起遨游，也理解了這首詩的“意思”，進(jìn)而對五四時代精神有所感知。當(dāng)然，關(guān)于這首詩，可講的東西很多，比如形式、語言、其中的科學(xué)精神等等，但是必須找到最有效的途徑，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩歌內(nèi)部去。葉嘉瑩回憶顧隨先生講詩詞：“往往旁征博引，興會淋漓，那真的是一片神行”[3]，事實上，“一片神行”只適合有極高素養(yǎng)的學(xué)生。這種依方案而展開的讀法，看上去拘泥，但卻適合一般院校的大部分本科生。在本科課堂講詩，必須找到“方便法門”。從“窄門”入，經(jīng)過辛苦的攀援和探索，練就一套抵達(dá)詩境的方法，這是學(xué)生迫切需要的?！瓣惲x過高”，會讓學(xué)生茫然無措，甚至對新詩徹底失去興趣，筆者在這方面就有深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)。

第三，宣泄精髓，兼顧語辭?！霸姛o達(dá)詁”，詩最吸引人的往往在于隱約的、神秘的深層意蘊。朱自清先生解詩時看重宋儒朱熹的經(jīng)驗，“朱子說‘曉得文義是一重’，識得意思好處是一重”[4]。人們欣賞詩，最終是要越過言語、事理、情景，沉入到詩歌所塑造的另一個深層世界里去，在另一時空涵詠、徘徊，借這種沉醉與現(xiàn)實拉開距離，又反觀現(xiàn)實。這個深層世界是“醉、夢或出神”[5]，是精神深處的奇思妙想。朱光潛先生講小泉八云的批評時說：“所謂‘導(dǎo)解’是把一種作品的精髓神韻宣泄出來，引導(dǎo)你自己去欣賞”[6]，課堂讀詩必須有此“導(dǎo)解”功能。這是課堂讀詩極關(guān)鍵的一環(huán)，一旦引導(dǎo)學(xué)生的注意力、開啟他們的神思，達(dá)到感受境界、咂摸意味的程度，詩的所有其他方面就有可能得以被打開。比如，將《天狗》講解的標(biāo)題確定為“現(xiàn)代自我的磅礴誕生”，其實就是對這首詩的“精髓”的宣泄，由此一切被激活。在此不應(yīng)該過度崇信后現(xiàn)代主義所宣稱的“取消深度”的口號，因為大部分現(xiàn)代詩歌是靠“深度”來創(chuàng)作出來的。再如，細(xì)讀海子《面朝大海，春暖花開》，筆者將題目定為“和解的聲音”，海子寫下這首詩兩個月后便從容赴死，這首詩中的情緒是極為復(fù)雜的，有生命行將奔潰的悲哀，有對人生乃至萬物的祝福，然而更多的是與自我、世界的和解，盡管死亡的力量以不可遏制的加速度催迫著詩人，但是在眾多因素形成的張力中確實升起一種“和解的聲音”。如此，不但能勾連起海子創(chuàng)作歷程、詩風(fēng)變換的諸種情況，而且以極為簡捷的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這首杰作的精神神韻，很多問題就能迎刃而解。然而，正如尼采所告誡的，不能成為意義的吸血鬼。對意義、情味的感觸，必須與對語辭、修辭的賞鑒結(jié)合起來，不能為意義而意義，更何況語言、修辭本來就是文本的必要構(gòu)成部分。例如講穆旦的《春》，“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵?！睂Α按骸钡姆N種精神的發(fā)掘，必須從“綠色的火焰”開始?！熬G色”與“火焰”的悖謬性搭配，化形象為抽象，反倒有力地寫出了春來草綠的勃勃生機。下一行則反常地把“綠葉”和“花朵”分開來寫，則給人分外鮮明的現(xiàn)代化的感覺，花葉之間充滿了欲望與反抗的張力關(guān)系。詩意的靈魂寓居在語辭的肉身中，這之間的關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)比我們想象的密切，細(xì)讀時務(wù)必在語言修辭的某些局部停留，務(wù)必疏通這些有強烈意味的語辭細(xì)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)。

第四，學(xué)理與感悟并重。學(xué)理包括強勢的西方理論、中國詩話的遺產(chǎn)、百年新詩史上某些已成常識的說法，以及個人對某些新詩問題的思考的結(jié)晶。學(xué)理從學(xué)習(xí)中來、經(jīng)驗中來，不管是系統(tǒng)還是零散，總帶有理性化的色彩，是關(guān)于新詩的條例化了的知識體系。在本科新詩教學(xué)中，不能放棄對學(xué)理的輸入。即使再高深的學(xué)理，只要方法得宜都能講給學(xué)生聽，都能為讀詩服務(wù)。作者的背景信息、流派的發(fā)展?fàn)顩r，這些都需要詩歌史方面的知識；詩的主題、內(nèi)容方面的問題，需要有思想、哲學(xué)、文化方面的大量知識；詩藝、語言方面需要大量的詩學(xué)、語言學(xué)的知識。將文本投放在深廣的文化視域中，抽絲剝繭地重商量、細(xì)分析，這些都賴于學(xué)理的支撐。要讓學(xué)生意識到，詩歌、詩學(xué)到當(dāng)代，已有完備的體系，讓他們感受到詩的博大精深。同時，要警惕理論上的“過度闡釋”，不能舍本逐末，把具體文本反當(dāng)成某些理論的證明材料。詩歌的尊嚴(yán)、靈韻，不能轟然消散在理路的煙塵中。以詩為本，要讓學(xué)理為詩意服務(wù)，讓學(xué)生對詩歌發(fā)生興趣，愉悅地遨游在詩意的王國中，這是本科階段的教學(xué)目的，至于系統(tǒng)學(xué)習(xí)詩學(xué)，那是研究生階段的任務(wù)。理論、觀念替代、侵?jǐn)_詩性的感悟，這在目前已成為流行現(xiàn)象，可以說課堂讀詩是個試金石，過度宣講理論的做法在本科課堂立馬就會顯示出它的虛妄和無效。調(diào)動學(xué)生的記憶、經(jīng)驗、思考，感受意境的深美，甚至進(jìn)入詩歌的宗教境界中去，這是更高的更迫切的要求。詩歌有它“反知識”的一面，學(xué)生在詩歌面前不僅要“知道”，更要能“感到”。

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，本科教育目的的實現(xiàn)、現(xiàn)代公民精神的培養(yǎng)、人格修養(yǎng)的塑造都有賴于系統(tǒng)性的新詩教育。課堂讀詩是最核心而有效的環(huán)節(jié)，我們務(wù)必選出好詩、解讀好詩，制定合理的解讀方案引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩的境界，感受新詩的深廣浩大。并且能掌握比較有用的進(jìn)入詩歌的普遍方法，為以后長期與詩同行打下一點基礎(chǔ)。一個豐饒的新視野驟然展開，而且其中有一條隱微的道路，起點就在他們面前。

[1]奧克塔維奧·帕斯.弓與琴[M].北京：北京燕山出版社，2014：464.

[2]TomHansen.“讓軀體復(fù)活”——談現(xiàn)代詩的教學(xué) [J].國外外語教學(xué)，1993，3：12-16.

[3]葉嘉瑩：紅蕖留夢[M].北京：三聯(lián)書店，2013：65.

[4]朱自清：新詩雜話[M].南京：江蘇文藝出版社，2010：8.

[5]梁宗岱：象征主義[A].楊匡漢、劉福春編.中國現(xiàn)代詩論上編[C].廣州：花城出版社，1986：173.

[6]朱光潛：孟實文鈔[M].北京：中國國際廣播出版社，2013：81.

（作者介紹：程繼龍，嶺南師范學(xué)院人文學(xué)院講師、南方詩歌研究中心研究員，從事中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究）