李憶林子

關(guān)于《巴黎圣母院》的文本賞析

李憶林子

《巴黎圣母院》 （又稱《鐘樓怪人》）是法國作家、詩人雨果的第一部大型浪漫主義小說，文中展示了一個時代背景下的各類人物，通過細致入微的對話和情節(jié)描摹反映了不同社會地位下人物的性格和必然命運。作者通過細致入微的情節(jié)分析，嘗試剖析了克洛德的宗教屬性、卡西莫多的尊嚴屬性和格蘭古瓦的哲學(xué)家屬性，試圖重新認識“神職”和“世俗”、“清醒”和“混沌”的關(guān)系。

宗教神職尊嚴哲學(xué)家屬性

1.《巴黎圣母院》之克洛德的宗教屬性

宗教，原本是基于人們對神明的信仰與崇敬來制定的道德準則，以調(diào)整人類自身行為；而教會，正是一個由信仰該宗教的人形成的組織。

這兩個名詞在我腦海里，常常處于一個極其特殊的地位——盡管我不信教，不知道說的準不準，但單憑從前任何人可以與上帝進行溝通這一點淺薄認識，我想宗教應(yīng)該代表了一切純潔崇高與包容廣博。

提起《巴黎圣母院》克洛德，就是“沒人性”、“陰險惡毒”、“偽君子”的罵聲連連。但換一個角度想，在某種程度上講克洛德亦是一名受害者。首先，我要為克洛德澄清——“人之初性本善”在宗教或是非宗教社會都適用。一個嚴謹簡練的男人愿意撫養(yǎng)一個不爭氣的拖油瓶，整天為其絮絮叨叨，還長久支持那“逢處必做惡”的滑頭的經(jīng)濟；一個以純潔美麗的教堂為支撐的信徒，甘心撿回一個奇丑畸形的棄嬰，供其生活，使其與神圣的鐘聲為伴浣洗心靈。這樣的一個人絕不是原本沒有人性的人。

但那是路易十一統(tǒng)治時期。當宗教和法律相融為一體，當神的旨意與人的戒律貫穿一氣，宗教與法律交疊成沉重的擔(dān)子，在他肩頭施壓；神的無私與人的欲求在他腦海里斗爭?？寺宓戮烤怪皇且粋€凡人，被迫選擇了最為扭曲的一條路——這條路在堅持神職與追隨世俗美麗的兩支強大力量之間擠壓和歪曲，從前處于平衡中的人性被從胸口攆出。人們指責(zé)克洛德生性齷齪，而事實上誰又沒有過一點兒所謂齷齪的念頭！

我想，克洛德追求愛斯梅拉達的初衷是自由和熱情，這正是過度的宗教神職從人的肉身上剝奪下來的。克洛德從小學(xué)習(xí)的神學(xué)，使他的所有行為中規(guī)中矩，直到一絲不茍地完成所有學(xué)科的學(xué)業(yè)，他的生活才稍稍有些改變。人多念書是好事，其中所學(xué)到的宗教神學(xué)知識可以使人明辨是非、使人高尚，可以成為自己保駕護航的欄桿，而不是禁錮身心的牢籠。

愛斯梅拉達，一個性格奔放熱烈的紅裙女孩，正踩著生活的節(jié)奏跑著、跳著追求人生的瑰麗高潮。格蘭古瓦說，愛斯梅拉達的歌聲是完全出于恬適的，是無憂無慮的。于是當克洛德初見愛斯梅拉達，我想克洛德羨慕也嫉妒這姑娘身上所擁有的特質(zhì)，而博愛的上帝沒有教會他如何欣賞、享受這種美，如何使自己內(nèi)心也達到這樣的豁達。信仰禁欲主義又使他誤把自由看作放蕩！

克洛德痛恨放蕩，所以在廣場上怒視姑娘的舞蹈，譏嘲佳麗的“巫術(shù)”把戲。于是他甚至在真真切切地對無拘無束的姑娘產(chǎn)生了欲念之后，將她陷害，把她囚禁在教堂底部的鐵籠，那倒錐型的牢獄正是替他壓制自由、揮霍混淆的控訴。

沒有人是天生殘忍的，而“無人可擋”的宗教正用利爪將人心人性搓圓揉扁。感慨嗎？吉普賽女郎是天生的流浪者，而副主教是嚴酷教會的囚徒。上帝如此廣博，卻如何將這人間悲劇撒播……

2.《巴黎圣母院》之卡西魔多的尊嚴屬性

我猜，當少女夢還單純的時候，姑娘們都想擁有一個卡西魔多，就算是個鐘樓怪人。感謝上帝，集其所謂“丑惡”于一身；感謝副主教，使其跌宕于鳴鐘之間。他于現(xiàn)實所有，而又超脫于現(xiàn)實，富有所有的力量與純凈。

我最喜歡也最心疼“一滴淚報一滴水”一節(jié)，在那里灑下的淚會比悲劇的結(jié)局更多。我喜歡作者說，“卡西魔多被推搡到石磨的路上，像頭小牛犢的腦袋垂在屠夫的大車沿上搖來搖去……在刑吏的鞭打、民眾的嘲弄下，像頭公牛一樣掙扎……”我自然沒有把主人公虐得慘慘的癖好，但這些"小牛犢"、"公牛"的比喻，正印證了卡西魔多似“獸”——獸的丑陋，獸的力量，獸的單純，形似獸；試圖以強力掙斷繩索，行為亦似獸；尊嚴不允許匱乏力量的小人物糾纏，不允許向暴虐的強者低頭，執(zhí)念更似獸。

當卡西魔多終于耐不住干渴的折磨，他開始求救。但“兇獸”如他，沒有乞討、沒有哀求、沒有低頭。他吼：“喝水！”沒有多余的修飾，只有不明主語的祈使句。當被他傷害過的姑娘走上前，他為心上人即將撲面的嘲諷氣惱；當水遞到唇邊，他以凝聚深情的淚珠、以不顧一切的守護相報……我有時真羨慕卡西魔多，他像獸，活的這樣簡單，他的訴求在兩字間清晰明了；他的哭即是哭，愛就是愛，如蜂蝶花間起舞，如烏鴉反哺。

卡西魔多在整本書中出現(xiàn)的頻率比我想象的少，但終究沒有辜負我對他純潔無瑕的愛情的向往。他雄壯有力、直白熱情，于卡西魔多，我更愿用“熱愛”來表達他對愛斯美拉達的情感：包含著他本人這般獸性的狂熱，對一切美麗的追求與崇敬，還有傾其生命的呵護。

也許真是長得像獸的人，性情也隨獸，卻更加貼近人性的本真?？ㄎ髂Ф嗍侨祟愡M化史上的一朵奇葩，當人們都學(xué)會了鄙夷和遷怒，他依然停留在維持粗魯?shù)淖饑?；當人們都熟悉了質(zhì)疑和警惕，他依舊"許我一瓢，報之萬千"。這樣的原地踏步未嘗不好，其實我們正缺少這些東西——一部分被我們所謂的文明摒棄的獸性，實際上指明了你奔走的方向。過渡的斯文，百轉(zhuǎn)千回的社交，使我們的心糾結(jié)，拐向周圍人所期望。

恢復(fù)些＂ 獸性"吧！獸，是卡西魔多一生劫難的本源，亦是我們銘記他的始由。

3.《巴黎圣母院》之格蘭古瓦的哲學(xué)家屬性

為什么《巴黎圣母院》一書的開頭要花大量篇幅描寫一場不完整的圣跡劇？顯然不僅僅為按照時間順序從頭開始敘述，或者引出格蘭古瓦等一眾人物。我自然無法深究圣跡劇中勞動與神職、貴族與商品之間有什么寓意，但單從“丑大王”的選舉打斷劇目演出一事，便可逐漸推論，這是一場尊嚴與需求的斗爭。

圣跡劇本是用來敘述歷史、歌頌宗教的劇目，而在本文開頭即被“丑大王”的選舉和游行徹底摧毀?！俺蟠笸酢笨ㄎ髂Ф嘈蚊矘O丑無人可比，而他骨子里單純明白，自己也深深了解這一點──這讓他被迫承受人們對其形體的唾棄，以及精神上的侮辱。但在這萬圣節(jié)和狂歡節(jié)重疊的日子里，丑與美可以互相替換、底層與巔峰得以交換位置，乞丐也可以登上歌頌神圣的“大雅之堂”；在這樣的混亂里，卡西魔多難免也會禁不住追隨一把俗流，用自身的丑陋奪得“丑大王”的“桂冠”，出賣自己的尊嚴以換取旁人混雜嘲弄的“擁戴”。

卡西魔多這樣做了，他十足過了把“牛癮”，得到了高高在上假裝出的滿足。而圣跡劇的作者格蘭古瓦正是恨極了這一點，他以他詩人、哲學(xué)家的“覺悟”，明白這根本就是一場荒謬，他深信、他質(zhì)問：這樣的丑陋和荒謬怎能取代高雅神圣的宗教藝術(shù)殿堂？因此他極力挽回這場劇目，妄想使其繼續(xù)演出；他企圖拉回圍觀群眾愚昧的眼睛，強迫性地向兩位姑娘求證──世界上還有和他一般熱愛藝術(shù)與哲學(xué)的“雅儒”?

當生活受迫，當性命攸關(guān)，也許就在唾棄一切乞憐者之后不久，格蘭古瓦選擇以一位高尚的哲學(xué)家的身份，加入魚龍混雜的丐幫。他所熱愛的詩歌、哲學(xué)，叫他衣不蔽體食不果腹，又不甘于像犬儒派一般享受這一切，那么追求溫飽的欲望正是上帝對中庸者的懲罰。他也因而輕易放棄與圣殿及真理交流，轉(zhuǎn)而成為雜耍的一員──以雜耍為主菜，哲學(xué)為小食。哲學(xué)家的金口轉(zhuǎn)用來叼椅子，唯一牢靠的下巴用來維持生計。這虛弱的哲學(xué)家后遺癥，算是上帝對蔑視、拋棄圣典的人的貶謫。

當一個哲學(xué)家情愿擱下其應(yīng)有的執(zhí)著真誠的品質(zhì)，面對生活變得“八面玲瓏”，見人說人話見鬼說鬼話，他已經(jīng)是被世俗濁氣所熏陶了；而于一凡人，這些還是不是哲學(xué)，就應(yīng)另當別論了。

在我看來，卡西魔多用丑陋博得眾人的擁戴，與格蘭古瓦用戲耍獲取生活所必需兩者無異；只是前者似乎只是在清醒中混沌了會兒，而后者是在不自知的混沌中誤以為清醒著。

（作者單位：中國人民大學(xué)人大附屬中學(xué)人文實驗班）