謝麗琴　張潔

一、品德學(xué)科關(guān)鍵特質(zhì)的內(nèi)涵闡釋

兒童經(jīng)驗是品德課堂的一個重要的教學(xué)資源，它是兒童發(fā)展的起點、基礎(chǔ)，也是兒童發(fā)展的目標(biāo)，運用學(xué)到的道德認(rèn)識、道德情感指導(dǎo)兒童的生活，獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗。這種經(jīng)驗的交流與分享不只是一個外在結(jié)果的傳遞過程，更重要的是它形成了一個意義共同體，彼此在傳遞經(jīng)驗時達成共識。教師應(yīng)了解學(xué)生的兒童經(jīng)驗，站在兒童的立場、兒童的角度，學(xué)會理解、尊重他們，并恰當(dāng)?shù)剡\用兒童的原有經(jīng)驗，引領(lǐng)孩子得到德性的成長。

兒童思想道德不成熟，可塑性強，有巨大的、可開發(fā)的潛能。但兒童德性的生長是一個漫長的、曲折的過程，不是一蹴而就的，可能存在反復(fù)性；兒童德性的生長也是一個長期的、復(fù)雜的、漸進的過程，具有彌散性的特點，分布在兒童生長的每時每刻。道德生長是伴隨孩子一生成長的過程，更多的指向人的未來的發(fā)展。

因此，讓課堂基于兒童的生活、運用兒童已有的生活經(jīng)驗，尤其是學(xué)生之間、伙伴之間經(jīng)驗的差異，鼓勵學(xué)生與擁有不同經(jīng)驗和觀點的同伴開展交流、討論和對話，分享經(jīng)驗和感受，在碰撞、交合、激蕩、生發(fā)的過程中，指導(dǎo)兒童獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗，將“我的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兊摹?，由自我中心向他律道德和自律道德轉(zhuǎn)變，從而不斷完整、完善生命的成長，促進其形成良好的品德和社會性發(fā)展，是我們追求的目標(biāo)。

二、品德學(xué)科研究性課堂特征

1.原生性經(jīng)驗：找準(zhǔn)兒童道德生長的重要起點

兒童的道德生長應(yīng)當(dāng)植根于兒童的原生性經(jīng)驗。兒童已有的原生性經(jīng)驗，是指兒童通過實踐已經(jīng)獲得的知識、技能或是親身的經(jīng)歷，是兒童通過探索他們自己的生活世界和精神世界來了解并學(xué)習(xí)獲得的知識基礎(chǔ)和在生活中逐步建立積累起的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗包括情感的、社會的、自我意識等等多方面，它將影響兒童在活動時興趣的持續(xù)性、思維的積極性和活動的有效性。兒童只有在自己的真實原生性經(jīng)驗生活中才能進行有意義的學(xué)習(xí)。正如杜威所說：“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗和未來經(jīng)驗之間架設(shè)‘橋梁，讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經(jīng)驗。”因而，教師應(yīng)該注重他們?nèi)粘Ｉ钪械乃魉鶠椤⑺鶒鬯?、所思所想，找?zhǔn)兒童道德生長的重要起點，從而去捕捉、提取和開發(fā)品德課程的教學(xué)資源，以最大限度地增強教育實效。

2.伙伴式分享：凸顯兒童道德生長的重要方式

品德課程以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界是學(xué)生不斷擴展的生活領(lǐng)域。學(xué)生的道德發(fā)展源于他們對生活的認(rèn)識、體驗和感悟，兒童的生活對本課程的構(gòu)建具有重要價值。每個孩子，每個伙伴，都有自己獨特的精彩的生活，但兒童作為一個成長和發(fā)展中的個體，他們的經(jīng)驗是狹窄和單薄的，需要進入一個更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，采用不同的伙伴合作方式，調(diào)動所有學(xué)生參與學(xué)習(xí)。在兒童經(jīng)驗提升的過程中，教師應(yīng)作為活動的組織者、策劃者、引導(dǎo)者，更多地發(fā)揮兒童的主體作用，讓兒童在活動中自己去認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、分析、判斷，提升自己的經(jīng)驗，從而在同伴的影響下實現(xiàn)“我的”生長，同時在有效課堂的生成中，“我”也引領(lǐng)同伴的生長，從而更好地促進兒童道德的生長。

3.螺旋式發(fā)展：遵循兒童道德生長的基本規(guī)律

成人將自己的經(jīng)驗、想當(dāng)然地代替兒童的經(jīng)驗。這其實是無視兒童的存在，不尊重事實的表現(xiàn)。教師將兒童當(dāng)作知識的接受器，兒童沒有主動的欲望，長期的被動學(xué)習(xí)限制了兒童的長遠發(fā)展。兒童存在固有的生活經(jīng)驗，但也存在生長新經(jīng)驗的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長基本規(guī)律的前提下，講究從生活本身生長、超越，再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來，到生活中去”的構(gòu)思理念貫穿整個課堂，并扎根于兒童的真實生活，使其“經(jīng)驗生活”和“道德生長”呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展。課堂教學(xué)在促進兒童道德生長的同時，更能讓兒童理解和積累新的生活經(jīng)驗，從而走向新的生活。教學(xué)時，教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo)，貼近兒童的生活，符合兒童心理特點和認(rèn)知規(guī)律，從兒童生活入手，關(guān)注“童心、童真、童趣”，讓孩子們在生活化的活動中去感悟、去探究、去發(fā)現(xiàn)，去體驗成長的快樂。

4.有道德的生活：追求兒童道德生長的可能目標(biāo)

魯潔教授說：品德課程是為了生活的，是讓孩子通過生活學(xué)習(xí)生活。教師在教學(xué)時應(yīng)該把道德教育和生活密切聯(lián)系起來，讓道德教育從生活出發(fā)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生參與實踐活動，親身去感受、體驗、思考、實踐，從而鞏固學(xué)生的道德認(rèn)知，去規(guī)范自己的言行，促進知行統(tǒng)一，形成兒童的道德品質(zhì)，改造和提升兒童的生活質(zhì)量，讓道德教育彌漫在兒童的生活之中，讓兒童過有道德的生活，讓品德教學(xué)成為學(xué)生快樂地追求道德生活的過程。

三、研究性品德課堂的實踐與思考

1.有目的的探究

探究性學(xué)習(xí)是一種通過探究性活動，使學(xué)生獲得知識、提升能力的學(xué)習(xí)方式。以有效教學(xué)理念為參照，當(dāng)今的課堂教學(xué)應(yīng)是“師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程”。發(fā)揮學(xué)生主體作用十分重要，這就需要把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主動探索知識的形成過程，使主動探究成為學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

例如教學(xué)《品德與社會》六年級上冊《我的課余生活》中的這個片段：

師：現(xiàn)在，我們都是六年級的學(xué)生了，已經(jīng)進入了高年段，同學(xué)們回想一下，你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么？

生1：周六周日，爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導(dǎo)班。

生2：我喜歡做手工，剪紙折飛機，可是爸爸媽媽不讓，認(rèn)為我是在浪費時間。

生3：我想要一些休息的時間，可是爸爸媽媽把我周末的時間都排滿了。

生4：我喜歡看一些漫畫書，可是爸爸媽媽總是不給我看，說不如做兩道奧數(shù)題。

生5：我的輔導(dǎo)班太多了，光數(shù)學(xué)就有三個，書人的，學(xué)而思的，還有杜老師的，想減掉一些，可是爸爸媽媽不讓。

生6：我也是的，不僅周末要上課，平時周一、周三的晚上，周五的下午我也要上課，我都成了上課機器了。

……

面對這些煩惱，你最迫切想解決哪一個煩惱呢？

教師分別針對孩子所提出的，如輔導(dǎo)班現(xiàn)象、興趣愛好的培養(yǎng)、睡眠時間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們在課堂上訴說著自己的煩惱，共同尋求著解決的方法——與父母學(xué)會溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無法從根本上解決孩子課余生活的現(xiàn)狀，但是，教師可以通過教學(xué)，通過課堂，站在兒童的立場，發(fā)現(xiàn)兒童，引領(lǐng)兒童，引導(dǎo)孩子過好將來的生活……

兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的。我們要讓學(xué)生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價值的觀點或結(jié)論，讓學(xué)生在探究活動中自我判斷，在實踐活動中自我內(nèi)化，達到品德教育的真實有效。

2.基于現(xiàn)實的體驗

體驗學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動，以獲得直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)方式。作為教師，在教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程中要積極地創(chuàng)設(shè)生活情境，聯(lián)系生活實際進行教學(xué)，讓學(xué)生體驗到生活的樂趣和生命的價值，從中學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活，才能使品德與社會課迸發(fā)生機和活力，取得實效。

良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠說教就能奏效的，需要在生活中點滴積累，不斷體驗，逐漸養(yǎng)成。發(fā)生在孩子身邊的人和事，往往對他們的影響更為直接具體。別人說上千遍萬遍，也抵不上自己親自做一遍。從體驗中獲得的情感是最樸素、最真摯，也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，在點滴小事中培養(yǎng)良好的品德，激發(fā)美好的情感，是體驗教育的功能所在。

一位一年級教師執(zhí)教《我有一雙明亮的眼睛》時，給我留下了深刻的印象。這一節(jié)課老師為孩子準(zhǔn)備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡，讓孩子在本子上寫上自己的名字，感受眼睛看不見時做事的難受。當(dāng)孩子摘下“布眼鏡”時，全班孩子“哇”地叫起來。老師問為什么？孩子就回答“字太難看了唄！”老師又問了，“眼睛看不見有什么影響呀？”孩子就說了，“不能寫好字了”“回家不識路了”“做游戲，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表達他們的看法。于是，老師又讓他們戴上“紗眼鏡”，然后問，現(xiàn)在有什么感覺嗎？孩子就說了“看東西霧蒙蒙的，看不清……”就這樣，通過親身的體驗，讓孩子懂得“眼睛是個寶，生活學(xué)習(xí)離不了，保護視力我牢記，健康安全生活好。”我相信，通過這樣真切的體驗，學(xué)生肯定能認(rèn)識到保護眼睛的重要性，也只有通過體驗和感悟所得到的這種體會，才是最真實最有效的，才會使孩子自覺付諸行動，保護眼睛。

品德體驗強調(diào)關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗、生命感受和體驗。只有引導(dǎo)學(xué)生在實實在在的生活中，在兒童喜愛并樂于參與的活動中進行自我體驗，才能使道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行為。品德課運用體驗式的教學(xué)策略，是實現(xiàn)品德回歸生活的基本途徑。

3.協(xié)商式的討論

葉瀾教授曾指出：教學(xué)成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識，使知識恢復(fù)到“鮮活狀態(tài)”。在“多向互動”和“動態(tài)生成”的教學(xué)中凸顯知識的活性。我們的課堂教學(xué)是一個動態(tài)建構(gòu)的過程，在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動和情與情的共鳴中，會生成出多姿多彩的課堂狀態(tài)。新課程理念下的品德課堂教學(xué)倡導(dǎo)的就是師生認(rèn)知、情感和體驗的互動交流、達到彼此相長的動態(tài)過程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成，更是品德教學(xué)活動追求的目標(biāo)?！秾W(xué)記》中說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”而協(xié)商式的討論正是抓住學(xué)生這一身心特點，提供給學(xué)生一個展示自己的平臺，尊重他們的個性，尊重他們的差異，讓學(xué)生有話就說，有言就發(fā)，同學(xué)們在討論中針鋒相對、各抒己見，各種不同的觀點和矛盾交融在一起，在思維與思維的碰撞中，靈感與靈感的交鋒中，通過互相啟發(fā)、互相補充、歸納綜合的過程來共同認(rèn)識問題、解決問題，加深對理論知識的理解和掌握，提高實際運用的能力。

六年級品德與社會中《春節(jié)與圣誕》這一課不僅要調(diào)動兒童已有的經(jīng)驗，回顧、了解、比較中西方兩個重大節(jié)日——春節(jié)和圣誕的相同和不同之處，更要引導(dǎo)孩子通過比較節(jié)日的異同，幫助兒童發(fā)現(xiàn)世界文化的豐富性，懂得對不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度。

一位教師在課堂中設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)，即討論春節(jié)是咱們的傳統(tǒng)佳節(jié)，圣誕是西方的重要節(jié)日，但是現(xiàn)在越來越多的中國人也開始過圣誕節(jié)了。而有的人認(rèn)為：圣誕節(jié)是西方人的節(jié)日，咱們中國人不應(yīng)該去湊熱鬧去過洋節(jié)！你們怎么看待這一問題？而后教師根據(jù)孩子們的觀點調(diào)整座位，觀點一致的同學(xué)坐在一起，并提出明確的討論要求。孩子們?nèi)呵榉序v，紛紛使出看家本領(lǐng)，個個說得振振有詞，無論是正方還是反方，都是擲地有聲。如此精彩的討論促進了大家對這一問題的深入思考，培養(yǎng)了孩子獨立思考問題的能力，同時也讓大家明白雖然各自的觀點不一致，但是我們應(yīng)該尊重彼此的選擇。正是因為有了中西方文化的差異，世界文化才能多元化，才能更加精彩紛呈。此環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生通過分享式的伙伴生活，在自己已有的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過老師和伙伴的幫助，能夠獨立自主地和他人進行交流分享，這一點也正是達到了品德課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念要求——“良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外進行”。協(xié)商式討論將兒童之間的關(guān)系變成一種共同學(xué)習(xí)，共同分享的關(guān)系，課堂學(xué)習(xí)的過程既是知識的積累，更是一個兒童間互動、互助、互惠的過程。

4.走向生活的引領(lǐng)

《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)指出“兒童的品德與社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗和感悟，兒童的現(xiàn)實生活對其品德的形成和社會性發(fā)展具有特殊的價值。”學(xué)生社會道德和個體品德的提高和發(fā)展只有通過自身生活才能完成，脫離生活去培養(yǎng)道德會流于形式、虛空無效。因此，在學(xué)習(xí)活動中我們要讓課程回歸生活，重視活動與學(xué)生生活世界的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實生活質(zhì)量，強化對學(xué)生生活的指導(dǎo)。

六年級（1）班“關(guān)于南京公交站牌的項目研究”已歷經(jīng)三年時間，從三年級時的課題選定，到五年級面向全市召開聽證會，再到六年級的后續(xù)追蹤研究。一路走來，孩子們變得越發(fā)聰慧和成熟。課題源于高同學(xué)和媽媽因為某處公交站牌指示不清而乘錯車的經(jīng)歷，經(jīng)過班級投票，這個課題確立為班級研究的兩個課題之一，由高同學(xué)擔(dān)任小組長主持研究。孩子們走上街頭，對過往的市民進行調(diào)查，在調(diào)查的222人中，有100人有過乘錯車的經(jīng)歷，其中認(rèn)為站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷，實地考察，駐足在一個又一個公交站牌下，閱讀、記錄、拍照、訪問，回到學(xué)校進行匯總、整理、統(tǒng)計和分析，孩子們歸納、發(fā)現(xiàn)了四大問題：一為“同名不同站”，二為“同站不同名”，三為“有站無牌”，四為“環(huán)形線路沒有標(biāo)注”。

問題是研究的起點，孩子們查閱了國家和城市交通管理的相關(guān)法律法規(guī)，其中關(guān)于城市公交站牌的管理并不清晰規(guī)范，他們提出，對現(xiàn)行的公交站牌進行修訂，規(guī)范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過討論、商量，提出了六種解決方案：1.在站牌上繪制公交線路圖；2.在站牌上標(biāo)明站點附近的標(biāo)志性建筑；3.在站牌上標(biāo)明站點附近的重要道路；4.在站點設(shè)置電子查詢系統(tǒng)；5.在重要站點招募志愿者設(shè)義務(wù)導(dǎo)乘員；6.調(diào)整、設(shè)置客運線路、站點，相關(guān)職能部門須及時向社會公布，征求公眾意見的規(guī)定、征求沿線居民的意見。

行動是研究的深化，孩子們走進社區(qū)征求居民的意見，向?qū)W校乘車的師生進行宣傳，還寫信給南京市政協(xié)委員、南京市公交系統(tǒng)的行風(fēng)管理員薛正毅，由他送達南京市市政公用局，市政公用局將小學(xué)生的研究結(jié)果以文件的形式下發(fā)到各處室學(xué)習(xí)研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關(guān)注和重視，《揚子晚報》《金陵晚報》《南京晨報》以及南京交通廣播電臺都予以了充分的報道。

這之后，經(jīng)過后續(xù)調(diào)查，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：在南京最繁華的商業(yè)圈新街口，四個街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名，極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊區(qū)有站無牌的現(xiàn)象已經(jīng)徹底消失，“同站不同名”的問題也已得到治理。

通過教育實踐活動，孩子們從書香校園跨進了更為廣闊的現(xiàn)實世界。“建立學(xué)生圖書館問題的研究”“校門口交通擁堵問題的研究”讓學(xué)生關(guān)注起自己的生活安全與質(zhì)量，“垃圾車漏水問題的研究”“垃圾分類安置問題的研究”“建設(shè)城市綠色長廊”……讓學(xué)生將關(guān)注的視角擴展到了城市生活環(huán)境的改善，“盲道占用問題的研究”“晚間汽車遠光燈影響安全行駛問題的研究”讓學(xué)生將關(guān)注的視角延伸到了平時容易忽略的角落。學(xué)生們看到了更為豐富的社會圖景，有了自己初步的思考，萌生了要研究、要探索、要解決的責(zé)任意識。

陶行知先生說：“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一?！薄吧睢笔墙逃倪^程。生活是主體經(jīng)驗不斷得到擴展、改造和應(yīng)用的動態(tài)過程。學(xué)生的經(jīng)驗首先應(yīng)是他的“經(jīng)歷”。這種經(jīng)歷不在學(xué)科那里，不在家長和教師那里，而是在其自身的生活化問題解決的行為和活動之中。教師應(yīng)引領(lǐng)兒童走向更美好的生活。

（謝麗琴、張潔，南京市力學(xué)小學(xué)，210013）

責(zé)任編輯：顏瑩