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        印象云鴻塔

        2016-03-31 03:40:06劉曉
        大眾考古 2016年9期
        關(guān)鍵詞:魁星嘉慶科舉

        文 圖/劉曉

        印象云鴻塔

        文 圖/劉曉

        云鴻塔全貌

        云鴻塔塔身

        塔自東漢隨佛教傳入中國,在漫漫歷史長河中,其建筑形式和裝飾藝術(shù)上與中土元素不斷融合,形成了各種不同造型藝術(shù)和功能的塔。明清時期,講究科舉考試和風(fēng)水學(xué)說,各地大建風(fēng)水塔,其中相當(dāng)一部分是為振興在地文風(fēng)而立的文峰塔。位于浙江安吉孝豐鎮(zhèn)東南寶塔山的上云鴻塔就是一個典型的實例。

        云鴻塔概況

        據(jù)《光緒孝豐縣志》載:“云鴻塔,縣東南三里許在山上,嘉慶丁巳年生員吳煥廷創(chuàng)議捐建?!贝怂嗣嫫邔?,磚身,木檐,樓閣式實心,通高34.55 米,由塔基、塔身、塔剎三部分組成。

        塔基用長條石砌在石灰岸上,八邊形,每邊長2.2米。

        塔身設(shè)轉(zhuǎn)角倚柱,一層隔面設(shè)壸門,隔面設(shè)字堂,二至六層隔面設(shè)壸門龕,隔面設(shè)字堂,七層每面設(shè)壸門龕。2002年,孝豐鎮(zhèn)人民政府對塔進(jìn)行維修時,五至七層壸門龕內(nèi)出土18件魁星木雕造像,每尊造型各有細(xì)微差別。壸門龕內(nèi)還有上大下小方形木斗,斗座底部有“七星圖”。壸門面下飾磚雕欄桿,平刻曲線紋組合,兩側(cè)望柱為獸面,頂部蓮花狀。四至七層字堂上下飾磚雕龍形紋。四層?xùn)|西兩側(cè)束腰處各嵌一塊石碑,東面陰刻“其道大光”4字,落款為陰刻“戊午九秋,長沙黃友教題”,下方朱文方章“臣友教”“丙午省元”;西面正中陰刻“云鴻塔”3字,上款為“大清嘉慶三年歲戊午秋九月榖旦立”,下款為“敕授文林郎知孝豐縣事加四級長沙黃友教題”,下刻印章二方,與東面相同。塔檐以木構(gòu)筑為主,斗拱承托出檐,飛檐挑角。檐枋、檐桁相交,下附磚壁拱,轉(zhuǎn)角處耍頭上用挑檐枋榫卯相連接,用老角梁挑出,再用子角梁起翹,兩角梁之間用千斤梢,梢頭為方形臥蓮瓣狀。挑檐枋上鋪板瓦,筒瓦覆蓋,勾頭瓦上飾龍、虎、蝙蝠等圖案。瓦脊上飾走獸、人物等塑像,蝴蝶形舌片滴水瓦,檐下繪有花草、動物及辟邪圖案。檐角梁上掛鐘形風(fēng)鐸,原每檐角一個,共56個。每層設(shè)平座,磚砌欄桿,與塔邊數(shù)相同,每邊列柱,共24柱,柱上端陰刻卷云紋。八角形攢尖頂,垂脊上塑脊獸。整座塔身用石灰抹面,墻面飾簡單幾何形線條。

        云鴻塔塔檐

        云鴻塔塔剎

        鐵質(zhì)塔剎高6.6米,由多個構(gòu)件組成,主要有覆缽、露盤、剎桿、相輪、華蓋、圓光、寶瓶。露盤呈喇叭狀,口沿外鑄有八卦圖,中間有朱字“云鴻塔”,落款嘉慶五年(1800)。相輪七重,呈下大上小的錐形。華蓋形似覆蓮狀,有八瓣蓮狀翹角,掛浪風(fēng)索牽至檐角以固定塔剎。

        建造時間與背景

        關(guān)于云鴻塔,《光緒孝豐縣志》中僅載“嘉慶丁巳年生員吳煥廷創(chuàng)議捐建”,我試圖從中查找與塔相關(guān)的其他資料,無任何收獲。根據(jù)記載,云鴻塔起建時間應(yīng)為嘉慶二年(1797),而塔四層?xùn)|西兩側(cè)束腰處石碑上的“戊午九秋”、“大清嘉慶三年歲戊午秋九月榖旦立”,說明嘉慶三年塔主體四層已完成,并由當(dāng)時縣令黃友教題字,但塔剎“云鴻塔”銘文落款嘉慶五年,表明嘉慶三年塔并未修建完畢。結(jié)合古人建塔的方法,《佛教寺塔》中記載:“古人對磚塔的施工采用腳手架的施工方法”,有“插桿腳手架法”、“頂桿腳手架法”“頂桿雙排架法”等等,無論采用哪種方式,均由下而上,因此露盤上銘文的時間必然晚于塔四層上的銘文時間。以此推測云鴻塔始建于嘉慶二年,考慮到露盤制作為建塔的后期工程,云鴻塔應(yīng)竣工于嘉慶五年。

        云鴻塔西面銘文

        云鴻塔建造的原因,周意群先生對孝豐明清兩代進(jìn)士、舉人數(shù)量進(jìn)行對比后認(rèn)為,明清時期孝豐縣的科舉相對不顯,能參加科舉的家族不多,能“魁星點斗,金榜題名”的讀書人更少得可憐,因此有生員出資建造云鴻塔。我認(rèn)為清代孝豐科舉的“相對不顯”是一個很重要的原因,但當(dāng)時如果沒有士紳的正面態(tài)度及盛行的科舉神邸崇奉,云鴻塔也是難以順利建造的。

        科舉神邸崇奉那時相當(dāng)盛行,轄區(qū)內(nèi)大力修建文昌閣、文昌殿、文昌廟,這在《光緒孝豐縣志》中也均有記載,“文昌閣在縣治東南二十步,樓五間,冀以兩廂,前通定性書院,嘉慶戊寅(1818)知縣范仕義由西門外徙建。……文昌廟,在迎安門外三元宮,咸豐間毀于兵,同治九年邑紳王景沂修建?!牟钌显O(shè)星君像,嘉慶已巳(1809),教諭袁作圣、訓(xùn)導(dǎo)戴沅藻修。”此外還會定期舉行祭拜大典,“祭文昌禮歲以二月三日暨秋仲諏吉正官承祭用牛一羊一豕一登一……”文昌與魁星二神同作為主管文運、仕途的科舉神袛,也有學(xué)者認(rèn)為魁星神對文昌神具有從屬性,當(dāng)然這只是一家之談,但無論其是否合理,既然如此祭拜文星,魁星自然也不例外,這很可能也正是云鴻塔出土魁星的原因?!扒绶宥涠涿娲皺?,檻外長溪荇藻青。萬丈斗芒天半落,凌霄一閣祀奎星?!边@是乾隆丙午年(1786)訓(xùn)導(dǎo)王顯承在《竹枝詞》中祭拜魁星的詩詞。足見,科舉神邸崇奉早已深入人心。

        再者,孝豐科舉一度也成績斐然,《建孝豐學(xué)宮碑記》中載“……且豐邑人才亦殊卓卓,……文章馳譽則吳商、吳均;勛業(yè)巍峩則朱義豐父子、姚文僖祖孫;孝友至性則陳丞堅、施廷皎……”但至清時文運并不興盛,如周意群先生所說“清代科舉相對不顯”,在這樣的大背景下,現(xiàn)實狀況不理想,政府又非常重視,極力想改變這種狀況,在修建學(xué)宮之余,因科舉神邸崇奉,為鼓舞士氣,建造云鴻塔。

        清代丁云鵬所作《三教圖》

        文峰塔是從14世紀(jì)開始出現(xiàn)的一種磚塔,也叫“文風(fēng)塔”“文筆塔”“文興塔”“奎光塔”“風(fēng)水塔”等。大多數(shù)都是明、清兩代縣官主持建造的。它是根據(jù)所謂“風(fēng)水”學(xué)說建造的,也是由于考試制度產(chǎn)生的,具有雙重意義;實際是一種標(biāo)志性和觀賞性的建筑。它和道教思想有一定聯(lián)系。常建于府城、縣城附近,文廟的近旁,或城鎮(zhèn)的山尖、路端等處。幾乎遍及各地。

        科舉時代作用下的文峰塔

        隋唐以來,科舉制替代了州郡辟舉制度和九品中正制,一般寒門庶族只要有學(xué)識都有機會躋身統(tǒng)治階層。明清時期,風(fēng)水學(xué)說盛行,全國各地興建文峰塔,在文風(fēng)較盛的南方最為集中,江蘇、浙江、安徽、湖北、江西以及北方的山西、河南都有大量建造。從云鴻塔建造位置、出土器物及塔的命名分析,云鴻塔應(yīng)該也是風(fēng)水學(xué)說及科舉共同作用下的文峰塔。

        云鴻塔位于當(dāng)時縣城東南方位,位于高山上,臨近有南溪。高見南《相宅經(jīng)纂》中載“凡都省府州鄉(xiāng)村,文人不利、不發(fā)科甲者,可于甲、巽、丙、丁四字方位上擇其吉地,立一文筆尖峰,只要高過別山,即發(fā)科甲。或于山上立文筆,或與平地建高截,皆為文筆峰?!笨梢娢姆逅ㄔ煳恢煤头较虺T诔擎?zhèn)的甲(東偏北)、巽(東南)、丙(南偏東)、丁(南偏西)四個方位上,且多立于城外山頂、山麓或城墻上。而受當(dāng)?shù)氐匦魏退鞣较虻挠绊懀畛R姷姆轿粸橘阄?,即東南方。云鴻塔的建造位置及布局與之完全相符。

        云鴻塔壸門龕內(nèi)出土18組魁星點斗也能說明此點??悄酥鞴芪倪\、功名之神,所謂“自古文章無憑據(jù),但愿魁星一點斗。”傳說侍奉魁星可保高中狀元,只要魁星用紅筆在某一考生姓名上一點,這位考生便會榜上有名,在《巢林筆談》中更有“夢魁得魁” 的故事記載。所以在科舉時代,讀書人對魁星相當(dāng)崇奉,期待魁星能眷顧自己。

        另外,從云鴻塔塔名也可見端倪,“云鴻”原指飛行于高空中的大雁,后比喻志向遠(yuǎn)大者。唐方干《贈趙崇侍御》詩:“云鴻別有回翔便,應(yīng)笑啁啾燕雀卑”,宋曾鞏《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩:“云鴻可見眼先明,野鹿尚縻顏自忸”,可見“云鴻”被賦予了志向高遠(yuǎn)的意思,我們可以感受到縣令黃友教取塔名時對文人士子所寄予的厚望,希望其像“云鴻”一樣“其道大光”。

        儒道佛三教合流的產(chǎn)物?

        有學(xué)者曾依據(jù)出土的魁星認(rèn)為云鴻塔為典型的道教建筑,我個人卻有一些其他的看法。一來,魁星在古代并不只用于道教范疇,魁星納入道教神靈體系,據(jù)目前掌握的資料來看,不會早于近代,更可能是現(xiàn)代的產(chǎn)物。且魁星本身所興的文運科舉方面,應(yīng)與儒家關(guān)系更進(jìn)一步。再者,清代儒道佛三教的思想早已經(jīng)過歷史長河的洗禮,融合在一起,被普遍接受,清代丁云鵬所作的《三教圖》中描繪的佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景,雖然這種場面是從來不曾存在的,但體現(xiàn)了當(dāng)時三教合流已是百姓所能接受的。另外,統(tǒng)治階級更是如此,早已將三教同時作為統(tǒng)治國家的工具,宋孝宗“以儒家治世,以佛教養(yǎng)心,以道教養(yǎng)生”,朱元璋的儒釋道三教并舉政策等。

        云鴻塔中出現(xiàn)道教的八卦圖案、象征佛教的蓮花圖案等等并非偶然現(xiàn)象,云鴻塔中的佛教元素、道教元素、儒家元素并存,是順歷史潮流的結(jié)果,塔的類型也并非有些學(xué)者所說的典型的道教塔。

        塔傳入中國后,吸收了中國傳統(tǒng)文化的種種特征,不論是建筑形式還是文化內(nèi)涵均不斷與中國元素相融合,形成了獨具中國特色的塔。不同時代,造就的產(chǎn)物也不同??婆e時代,所謂張揚文氣的文峰塔次第而起,云鴻塔就是一座聯(lián)系孝豐人登科及第的文峰塔,承載了鄉(xiāng)人對增強本土文化底蘊的希冀。

        (作者為浙江安吉博物館館長助理)

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