肖壽林

摘要：復(fù)古與個(gè)性是當(dāng)下書法人的追求與學(xué)習(xí)方式，而這種方式也反映著當(dāng)代書法人的心靈結(jié)構(gòu)，本文試圖從書法的復(fù)古與個(gè)性的存在方式來探討當(dāng)代書法人的心靈結(jié)構(gòu)，并以此作為書法理論探討的基點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：復(fù)古；個(gè)性；書法生態(tài)

每一個(gè)書法的從業(yè)者都將面對當(dāng)代的書法生態(tài)，而在信息化高度發(fā)展的今天，書法或者說某種書風(fēng)成為一種風(fēng)尚，或者說成為一種風(fēng)氣，變得異常的容易或者變得異常的可能。當(dāng)下以二王書風(fēng)為主導(dǎo)風(fēng)尚，未來十年下一個(gè)時(shí)代風(fēng)尚將是什么樣的？我想按目前的這種書法心態(tài)的走向，由書法的復(fù)古與傳統(tǒng)，書法傳統(tǒng)的深化與泛化，可以大膽的預(yù)測，下一個(gè)十年應(yīng)該是秦漢風(fēng)的時(shí)代。

從今天的學(xué)術(shù)狀態(tài)來說，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是崇尚多元化的時(shí)代，應(yīng)該是真正的百花齊放、百家爭鳴的時(shí)代，是一個(gè)心靈解放并向更高的自由開放?？梢园炎约旱男撵`打開到自己想打開的那個(gè)角度，但是從書法目前的生態(tài)環(huán)境也面臨著這種壓力與挑戰(zhàn)。

復(fù)古秦漢的篆隸，往遠(yuǎn)古追溯，比如說章草，比如說漢隸，比如說秦篆，因?yàn)榇蠹叶枷胱非笏^的古樸，自然的一種狀態(tài)，實(shí)際上從靈魂深處是想追求的一種自然和古樸之態(tài)，有了這樣的風(fēng)尚一定會對其它風(fēng)尚抹殺。而事實(shí)上的程式化、專業(yè)化、學(xué)院化等讓這種自然和古樸在人性上已經(jīng)不存在了，書法對這種狀態(tài)的返回就成為了巨大的問題。

所以在這個(gè)角度上來說人性上的自然和淳樸的消失，書法上追求這樣的淳樸和自然只能變成了一種技術(shù)上的追求，而不是心靈上的一種追求。所以我用另外一句話說學(xué)院派書法或者當(dāng)代書法就是技法，區(qū)別古典書法和當(dāng)代書法的核心標(biāo)準(zhǔn)就是日常書寫和技術(shù)化書寫，今天所謂的崇尚某種風(fēng)尚也就是崇尚某種技術(shù)，這種技術(shù)看似像淳樸，比如說，理論上的支撐是沒有技法的技法是最高的技法，這種外在所謂的技法的削減，實(shí)際上只是換了一種技法罷了。其次，從創(chuàng)作者的心態(tài)來說，他要尋找到一種所謂的今天這個(gè)時(shí)代提倡的個(gè)性化和人性解放的主題上，它必然要追求一種更大的可能性，那么所謂的秦漢風(fēng)這樣一種趨勢，就是秦漢這種技法相對沒有成熟，它的可能性就會大一些，也就更適合于我們所謂的那個(gè)個(gè)性化的追求，這也和當(dāng)下的人文精神的風(fēng)尚是一致的。。

這個(gè)問題異常的復(fù)雜也異常的簡單。今天這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該說是一個(gè)真正的百花齊放、百家爭鳴，是什么可能性都有的，但是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)化的作為，也就是教育和行業(yè)協(xié)會的這樣一種風(fēng)尚，使書法必然出現(xiàn)千人一面的狀態(tài)，我想按今天的狀態(tài)應(yīng)該是一個(gè)更加博大寬厚的時(shí)代，往往卻恰好相反，我們這個(gè)時(shí)代卻變的異常狹隘，我們在追求個(gè)性的時(shí)候其實(shí)我們往往不是個(gè)性的追求，而是變得異常的狹隘和自私，這種自私表現(xiàn)出來的恰好也就是我們說的千人一面。

這個(gè)時(shí)代的人在追求個(gè)性化和自由空間的時(shí)候，心靈不自覺的會被時(shí)代特性所矮化，從而極容易沒有自己的心靈語言，所有他必須要向秦漢求，向二王求，向這些歷朝歷代那些所謂的大師求，求一種語言上的幫助，幫助他說出自己想要說的東西，因?yàn)樗陨淼男撵`里面沒有這樣的語言，可能很多人都有這樣的一種感受，就是你想寫自己的東西，但是你寫來寫去發(fā)現(xiàn)還是在寫別人的東西，還是在用別人的語言，我這里的語言是一個(gè)廣義的藝術(shù)語言，不是指狹隘的文字。

這個(gè)是問題的根本，對所有學(xué)習(xí)書法的人，不管是有名還是無名的，愛好者也好，書法專業(yè)的從業(yè)者也好，對書法有所追求的人也好，在一起溝通的時(shí)候往往面臨著這樣的困境。就是幾乎所有的人在談?wù)摃ǖ臅r(shí)候總是要尋找到一種可以證明自己是對的，一種來自于遠(yuǎn)古的支持，比如說我寫的是正宗的二王，更有甚者直接說我們是文脈的正宗，他總要尋找到一種來處證明自己，無論是技術(shù)上還是語言上的證明。幾乎所有的從事書法的書法人都是在尋找書法的時(shí)候，免不了對書法這一種藝術(shù)形式用最直接的功利的心態(tài)來對它進(jìn)行言說。現(xiàn)代人的心中沒有自己的心靈語言和藝術(shù)語言，可以說的再重一點(diǎn)，實(shí)際上幾乎所有的書法人都不能成為自己，或者說即便認(rèn)為成為了自己的人實(shí)際上恰好是被工具化最嚴(yán)重的那個(gè)人。他認(rèn)為他掌握了某種語言而實(shí)際上失去了童心般的那種對宇宙，對天地對人性的那種簡單的關(guān)照或者觀看表達(dá)的那種心態(tài)。

可以分兩個(gè)層面來談這個(gè)問題，這位作家的書寫狀態(tài)可能更接近于我們崇尚的書法人的狀態(tài)，但往往很遺憾的說如果他是那樣的一種創(chuàng)作狀態(tài)那就跟這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)化鏈條脫離了，因?yàn)樗膭?chuàng)作是真正的自我的創(chuàng)作，他的書寫是真正自我狀態(tài)的一個(gè)書寫?？赡芪覀兂缟羞@樣的書寫，但今天回到自我狀態(tài)的書寫往往只是對自己技術(shù)上的要求，最終表達(dá)出來是一種形式，看似是為自己創(chuàng)作的狀態(tài)。今天的書法是一種藝術(shù)創(chuàng)作，寫一張作品不是說你要表達(dá)你自己，而是你要讓別人認(rèn)可你自己，實(shí)際上我們是在別人的觀看中活著的，而不是為自己而活著。有時(shí)候兩難就是他足夠獨(dú)特，也就是說他如果獨(dú)特到一定程度，可能最后表達(dá)出來的還是那種形式的獨(dú)特，而我們往往在觀看這個(gè)形式的獨(dú)特的時(shí)候卻用一種技術(shù)的眼光去觀看它，所以今天這個(gè)書法狀態(tài)是一種在他者凝視當(dāng)中存在的書法的一種生態(tài)，而每一個(gè)書法人都成為這個(gè)生態(tài)鏈中的一環(huán)，每一個(gè)書法人也是以此生態(tài)為基點(diǎn)去尋求自我的個(gè)性與書法風(fēng)尚選擇。