潘刻科（平頂山學(xué)院，河南平頂山 467000）

安溪茶歌藝術(shù)特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀研究

潘刻科
（平頂山學(xué)院，河南平頂山 467000）

傳統(tǒng)音樂作為我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位是非常重要的。安溪茶歌作為音樂藝術(shù)的一種形式，無論從藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)還是藝術(shù)類型，與傳統(tǒng)的類型相比都發(fā)生了很大的變化。本文正是以此為基礎(chǔ)，對安溪茶歌藝術(shù)特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

安溪茶歌；藝術(shù)特點(diǎn)；發(fā)展現(xiàn)狀；未來趨勢

傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)形態(tài)的形成和發(fā)展，在彰顯我們民族特質(zhì)方面產(chǎn)生過非常重要的作用，是人民藝術(shù)創(chuàng)造力的歷史結(jié)晶，音樂中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和物質(zhì)文化特性豐富多彩，值得研究和探索。中國地大物博，音樂的形式也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，中國茶歌的種類眾多，其中安溪茶歌是優(yōu)秀的代表之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。茶歌是人們在茶園勞作中即興創(chuàng)作的民歌形式，其作用是能夠緩解人們在勞作中所產(chǎn)生的疲勞感，又能夠達(dá)到抒情言志的社會功用。但是，隨著社會生活的發(fā)展，茶歌這種民歌形式逐漸衰落，人們對這種傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的了解越來越少。近些年，隨著茶行業(yè)如火如荼的發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化之一的茶歌又逐漸走入了人們的視野，受關(guān)注度也在日趨增加。有些產(chǎn)茶區(qū)旅游景點(diǎn)，悅耳動聽的茶歌再次在郁郁蔥蔥的茶園里飄揚(yáng)，讓游客感受一番傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力和田園生活的閑適，減小了城市工作和生活的壓力，平添了音樂帶來的愉悅和美感。

1　茶歌類型

安溪縣坐落于福建省東南沿海，隸屬于泉州市，有著“中國茶都”的美譽(yù)，是茶歌的發(fā)源地之一。安溪的氣候溫暖濕潤、風(fēng)景秀麗、山川俊美，有著悠久的歷史文化，其中茶文化一直以來興盛繁榮，現(xiàn)成了自己的特色和風(fēng)格。茶歌起源于茶園，具有消除艱苦勞動的疲倦感和抒發(fā)內(nèi)心的情感等功能，勤勞的茶農(nóng)通過茶歌表情達(dá)意，從側(cè)面反映了勞動人民的審美情趣和藝術(shù)涵養(yǎng)。

茶歌內(nèi)容非常廣泛，涉及到與人們生活息息相關(guān)的諸多方面。安溪茶歌泛指一切使用茶歌調(diào)進(jìn)行演唱的安溪民歌。安溪茶歌形式呈現(xiàn)出多樣化，打破了傳統(tǒng)意義上理解的茶歌的局限性，從歌曲內(nèi)容和演唱方式來看，發(fā)展出許多獨(dú)特的類型。

（1）原生態(tài)茶歌。是茶歌最古老的表現(xiàn)形式，也是其最純正的一種類型。這類茶歌起源于茶農(nóng)們生活艱難時期，因生活在貧困之中，讓其曲調(diào)特點(diǎn)較為低沉。比如，《卜吃好茶著二泡》、《請琳一杯鐵觀音》等是原生態(tài)茶歌的典型代表。（2）勞動歌。產(chǎn)生于人們的勞動過程中，是人們在勞動時經(jīng)常會演唱的歌曲。這一歌唱形式涉及的內(nèi)容較為廣泛，具有抒發(fā)情感和配合勞動的作用。比如，《采茶歌》、《長工歌》等是其中的主要代表。（3）時政歌。產(chǎn)生于歷史上的動蕩時期，不穩(wěn)定的時局帶給人們經(jīng)濟(jì)上的損失和生活意志方面的摧殘。這一類型的茶歌特點(diǎn)是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，結(jié)構(gòu)較為緊湊，唱起來朗朗上口，代表作品有《南兵哥》、《紅軍哥》等。（4）儀式歌。顧名思義，是在舉行儀式的過程中所演唱的茶歌，具有非常濃郁的地域色彩，曲調(diào)浪漫優(yōu)美，而且?guī)в幸稽c(diǎn)神秘感。比如，《婚禮歌》、《訣術(shù)歌》。（5）情歌。是茶歌中最喜聞樂見的一種形式，流傳范圍最廣。一般的演唱形式為男女對唱，通過一來一往、一問一答的方式層層推進(jìn)，最終達(dá)到情感表達(dá)的高點(diǎn)。情歌又分為初情、癡情、怨情、離情等多種情感階段，其代表作有《夫妻別》、《一叢好花》。（6）生活歌。家庭是社會結(jié)構(gòu)最基本的元素，茶歌中的生活歌主要是反映倫理關(guān)系和家庭生活，內(nèi)容特點(diǎn)是提倡夫妻和睦，或者表達(dá)一定的生活哲理。比如，《十日顧軍歌》、《勸世歌》等。（7）歷史傳說歌。安溪有著悠久的歷史，本地區(qū)有種各樣的歷史傳說，創(chuàng)作者將歷史傳說融入到歌中去演唱，也反映了安溪地區(qū)自古以來人文昌盛。從內(nèi)容特點(diǎn)來看：一是中國歷史傳說或者名著的歌謠，二是閩南地區(qū)流傳的歷史傳說歌謠；三是以安溪縣為故事背景所傳唱的傳說歌謠。這類代表有《孔明借箭》、《詹典嫂告御狀》等。

2　安溪茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)

安溪茶歌與普通的民歌相比，自身的特點(diǎn)非常明顯。自有的獨(dú)特屬性，蘊(yùn)含著地區(qū)特征的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，富有情感和美感的歌唱形式，讓人深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的魅力。傳承安溪茶歌必須要了解其藝術(shù)特點(diǎn)，只有將其藝術(shù)特點(diǎn)予以梳理，才能夠讓人們了解到安溪茶歌的內(nèi)涵。

2.1方言的特點(diǎn)

語言是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，各個地區(qū)的人因?yàn)闅v史發(fā)展的不同，地域條件的限制而形成了不同的方言。方言從一定角度上來說，也是地域文化和民族心理的反映。閩南地區(qū)的方言被稱為“古漢語的活化石”，蘊(yùn)含著悠久的歷史信息和文化沉淀。例如，安溪茶歌演唱中沒有唇齒音和翹舌音，韻母具有鼻化韻，鼻腔音較為突出，這些是中國漢語古音的一部分特征。安溪茶歌采用適合閩南人的表達(dá)方式創(chuàng)作，使用閩南方言進(jìn)行演唱，又能兼顧到中國傳統(tǒng)音樂的基本特征，逐步發(fā)展成為一個獨(dú)具地方特色民歌種類。安溪茶歌在結(jié)構(gòu)和聲韻上受到了晉唐文化的影響，是一種存古性很高的傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)形式，具有較高的文化藝術(shù)研究價值和意義。

2.2結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

安溪茶歌的基本結(jié)構(gòu)屬于“四句頭”的山歌，體式為七言四句一節(jié)，且多節(jié)成篇。在格律上并沒有嚴(yán)格的統(tǒng)一要求，利用各種語氣助詞的襯托，讓茶歌演唱起來非常具有韻味，如古詩詞般的文化氣質(zhì)，也彰顯出其具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力。茶歌的前兩句一般以寫景入手，然后層層深入，敘事或表達(dá)情感，一般的曲目篇幅較小且具有可分性，各個部分配置的非常嚴(yán)整。從曲式結(jié)構(gòu)上來看，通常是由兩個樂句和四個樂句構(gòu)成的單一部曲式，加入襯詞、村腔，這種風(fēng)格尤其突出。從唱腔結(jié)構(gòu)上來看，加腔結(jié)構(gòu)在安息茶歌中并不是襯詞，也不是語氣助詞，而是對歌曲中的某一部分直接選取，并加以重復(fù)，以獲得抒情達(dá)意的效果。

2.3節(jié)奏和節(jié)拍特點(diǎn)

茶歌在歷史的發(fā)展中，主要是依靠口口相傳進(jìn)行傳承的，由當(dāng)?shù)厝嗣駥ζ溥M(jìn)行加工、提煉，進(jìn)而形成富有特色的歌曲。安溪茶歌的節(jié)奏和節(jié)拍豐富多變，主要有單拍子、復(fù)拍子和混合拍子。在演唱時，使用閩南方言的特殊語音，以及遵守平仄韻律，因此，安溪茶歌的節(jié)奏形式和節(jié)拍類型比較特殊。從節(jié)拍上來看，安溪茶歌中較為常見的節(jié)拍是2/4、4/4拍，也有不少3/4、3/8、6/8等節(jié)拍。這些節(jié)拍根據(jù)節(jié)奏的需要進(jìn)行單獨(dú)使用或者混合使用，適應(yīng)了閩南語的發(fā)音特點(diǎn)。從節(jié)奏上來看，安溪茶歌的節(jié)奏比較自由，它不像一些號子等民歌具有極強(qiáng)的節(jié)奏感，而是通過長短句型的結(jié)合，形成富有情感的曲調(diào)和唱詞。

2.4調(diào)式旋律特點(diǎn)

安溪茶歌的調(diào)式構(gòu)成主要是以商、羽、徽五聲調(diào)式為主，旋律發(fā)展最有代表性的是羽調(diào)三音框架式，音程關(guān)系主要是由小三度和大三度構(gòu)成的。三音框架式加上商音就構(gòu)成了四音音列，為三音框架增添了新的韻律和色彩。在“羽、宮、商、角”四音音列上增加徽音，就構(gòu)成了羽調(diào)式五聲音階，此種調(diào)式音階在安溪茶歌中應(yīng)用最為廣泛。也就是說，安溪茶歌的調(diào)式以“三音”為基礎(chǔ)，由簡到繁，逐漸趨于完整，旋律的色彩也隨之豐富起來，讓音樂的形式和內(nèi)容更加鮮明。

3　安溪茶歌的現(xiàn)狀

3.1所面臨的嚴(yán)峻局面

安溪茶歌是我國傳統(tǒng)音樂中的一顆耀眼明珠，是人們在生產(chǎn)和生活中凝結(jié)出來的精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人們的生活態(tài)度、情感表達(dá)和審美等理想，具有深層次的文化內(nèi)涵。曾經(jīng)在人們緩解壓力、感情溝通和凝聚力方面發(fā)揮過重要作用。但是，隨著現(xiàn)代流行音樂和其他娛樂形式的發(fā)展，作為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)一種的安溪茶歌面臨著愈遭冷遇的窘境，流行的范圍在縮小，了解安溪茶歌的人在減少。年輕人對于茶歌的欣賞和學(xué)習(xí)喪失了興趣，因?yàn)槿鄙俳影嗳?，有些曲目隨老藝人的逝世而消失，傳承面臨著青黃不接的尷尬局面，這種自然純樸的藝術(shù)形式難脫衰落的命運(yùn)。盡管國家和專業(yè)人士對于我國傳統(tǒng)文化瑰寶的保護(hù)和傳承非常重視，相關(guān)的研究和探索并未間斷，但是要想讓其恢復(fù)活力，甚至發(fā)揚(yáng)光大有不小的難度。

3.2保護(hù)對策

如何保護(hù)好傳統(tǒng)音樂藝術(shù)？需要社會和政府部門積極的配合。

第一，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對安溪茶歌的保護(hù)制定具體的政策。把茶歌與安溪茶文化以及旅游相結(jié)合，通過宣傳安溪茶葉和旅游，順帶宣傳安溪茶歌，讓更多的人了解茶歌的這一文化藝術(shù)形式；鼓勵當(dāng)?shù)厝嗽谏钪蟹e極學(xué)習(xí)和表演茶歌，特別是青年人對茶歌的興趣，讓越來越多的青年人加入到茶歌的傳承中來；鼓勵創(chuàng)作者把這種古老的藝術(shù)與當(dāng)代的新式的歌唱藝術(shù)相結(jié)合，改編出適合現(xiàn)代人情趣和審美觀的曲目。

第二，社會上的老藝人要積極擔(dān)當(dāng)起茶歌傳承的責(zé)任，通過收徒或者教學(xué)的方式讓越來越多的人掌握“茶歌”的唱法。改變茶歌口口相傳的傳承方式，運(yùn)用先進(jìn)的制作方法，錄制經(jīng)典的曲目，并通過網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行傳播，讓這一地方特色明顯的藝術(shù)引起更大范圍的關(guān)注，特別是音樂專業(yè)人士的關(guān)注。

第三，需要當(dāng)?shù)氐拿襟w、文化組織和社區(qū)文藝團(tuán)體重視本地文化藝術(shù)的保護(hù)。媒體對于優(yōu)秀的曲目和表演藝人給予宣傳和推廣，在制作旅游節(jié)目、茶文化等節(jié)目時把安溪茶歌結(jié)合進(jìn)去，也豐富了節(jié)目的內(nèi)涵，達(dá)到兩全其美的效果；文化組織支持茶歌創(chuàng)新，如組織老藝人、舞蹈人才、音樂專業(yè)人才，把茶歌與舞蹈結(jié)合起來，也可以把茶歌與地方戲結(jié)合起來；社區(qū)文藝團(tuán)體積極對茶歌的學(xué)習(xí)和傳授，在日常娛樂中，如廣場舞加入茶歌表演的曲目，社會文藝培訓(xùn)班和幼兒園加入茶歌教學(xué)的內(nèi)容，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅僅是藝人和相關(guān)部門的責(zé)任，也是社會大眾的責(zé)任。

4　結(jié)語

茶歌，不應(yīng)當(dāng)因?yàn)闀r光的流失而消逝，而應(yīng)隨著時代的發(fā)展而創(chuàng)新性發(fā)展。安溪茶歌作為地方特色和原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，有著可圈可點(diǎn)的獨(dú)具藝術(shù)特質(zhì)的“閃光”部分，是我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)大家庭中一員。要做好研究、保護(hù)、創(chuàng)新和傳承工作，需要社會各方面給予關(guān)注和支持，不斷尋找新的發(fā)展途徑，讓優(yōu)秀的民族文化與音樂藝術(shù)得到傳播和弘揚(yáng)。

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潘刻科（1982-），女，河南寶豐縣人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂學(xué)聲樂。