夏冰（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330013）

淺析阮音樂風(fēng)格和茶文化的結(jié)合

夏冰
（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330013）

阮音樂風(fēng)格和茶文化的結(jié)合通過精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)的傳播，宣揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化美。阮和茶具有互通的基礎(chǔ)，品茶、茶道和阮技法呈現(xiàn)出相通與呼應(yīng)的特點(diǎn)，阮音樂風(fēng)格和茶文化存在內(nèi)容和形式和統(tǒng)一，兩者的結(jié)合賦予了彼此更廣闊的發(fā)展空間。

阮音樂風(fēng)格；茶文化；互通

1　前言

阮音樂與茶文化從古代發(fā)展到今天，時常被人們所提及，并得到大力推廣。阮出現(xiàn)于漢代，成熟于晉朝，繁榮于唐宋，衰落于元代。到了二十世紀(jì)的中期，阮音樂再一次得到了復(fù)興，并被現(xiàn)代人所大力提倡和推崇。從阮音樂文化的發(fā)展歷程來看，魏晉南北朝時，阮咸是第一個用賢人名字命名樂器的人，從而大力推動了本土正統(tǒng)樂器的成熟和發(fā)展。進(jìn)入唐朝以后，阮進(jìn)入宮廷大型群體演奏樂器的行列，列為雅樂器。元明清時期，阮則由雅樂傳入民間音樂中，變?yōu)槊耖g伴奏樂器。由此可見，阮經(jīng)歷了幾個朝代的發(fā)展，呈現(xiàn)出悠久音樂文化和傳統(tǒng)文化的樂器特點(diǎn)。

對茶文化進(jìn)行探析可見，茶文化也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特征。在《茶經(jīng)》中，陸羽第一次提到了茶道，魏晉南北朝時期進(jìn)一步發(fā)展成為“以茶養(yǎng)廉”的風(fēng)氣，其后茶由宮廷權(quán)貴所用，再流入民間，到現(xiàn)代人對茶文化的推崇?？梢姡覈栉幕腿钜魳肺幕尸F(xiàn)出相互一致的興起、發(fā)展和衰落軌跡，兩者發(fā)展軌跡不謀而合的根源在于我國古代傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)文化兩者的發(fā)展歷程是一致的，兩者是緊密相連的。傳統(tǒng)美學(xué)下的阮音樂風(fēng)格和茶文化是相互融合的。

2　阮音樂風(fēng)格和茶文化的發(fā)展歷史

2.1阮音樂的發(fā)展歷史

根據(jù)《阮演奏教程》的記載，漢武帝統(tǒng)治時期，公主與西域?yàn)鯇O國和親外嫁，皇帝擔(dān)心公主外嫁以后，路途遙遠(yuǎn)，思念故土，因此命令宮廷樂匠參照琴、箏等樂器，打造一種形狀像滿月的樂器，送給公主陪嫁，以慰公主日后的思鄉(xiāng)之苦。魏晉時期，“竹林七賢”之一的阮咸對阮的形狀和音色音響等進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)，阮正式以賢人的名字得以成名，成為我國古代正統(tǒng)的本土樂器，此后經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程。盡管元代以后，阮開始衰落，成為伴奏樂器，但是時至今天，阮的地位被再一次重視。

但是在現(xiàn)代藝術(shù)形式多樣化發(fā)展背景下，阮音樂文化與傳統(tǒng)時代相比有所不同，多藝術(shù)交叉背景下，阮音樂得到了進(jìn)一步的改進(jìn)和提升，阮進(jìn)一步細(xì)化為高音阮、小阮、中阮、大阮、倍阮等，阮從單獨(dú)演奏的樂器發(fā)展成為合奏，并形成阮族重奏。在現(xiàn)代高音、中音、低音和倍低音的演奏中，阮呈現(xiàn)出了其獨(dú)特的音樂風(fēng)格特征。阮憑借其音色圓潤、和諧統(tǒng)一、厚實(shí)有張力的音樂風(fēng)格，在現(xiàn)代音樂演奏中表現(xiàn)出了無可替代的地位和作用。

阮具有極強(qiáng)的美學(xué)塑造力，它的高音十分清澈，中音柔和純凈，低音又深沉淳厚，不論用于獨(dú)奏中還是用于重奏中，都呈現(xiàn)出不同的美感。發(fā)展至今，阮的組合應(yīng)用已經(jīng)較為成熟，各大高校在樂隊(duì)演奏中將阮作為一個必不可少的音樂器材，阮的單奏曲目和重奏曲目不斷增多。

2.2茶文化的發(fā)展歷史

我國茶文化具有悠久的歷史，根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載：“茶者，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。唐朝時期的茶文化得到發(fā)展，宋朝時期發(fā)展為鼎盛。茶文化代表了每個歷史階段的風(fēng)土民情特點(diǎn)。

自古以來，我國古代形成了“琴棋書畫詩酒茶”的名言，特別是在古代的魏晉時期“以茶代酒”的風(fēng)氣興起，古時候的“以茶代酒”與當(dāng)時的時代背景密切相關(guān)，與當(dāng)前“以茶代酒”的社會背景有所不同。魏晉時期，奢靡之風(fēng)十分嚴(yán)重，古代文人墨客十分痛恨達(dá)官權(quán)貴、門閥的奢華和浪費(fèi)，為此，以陸納為首的有志之士奉行“以茶代酒”，以糾正當(dāng)時存在的不良風(fēng)氣，突出“以茶養(yǎng)廉”的社會時代特點(diǎn)?！耙圆桊B(yǎng)廉”的推廣不僅僅改善了當(dāng)時的奢靡之風(fēng)，同時將茶文化推廣到大眾群體，突出和歌頌了茶文化在人們?nèi)粘Ｖ械闹匾匚缓妥饔?，并促進(jìn)了茶文化的多樣化發(fā)展。

我國古代的茶不僅僅廣泛流行于文人雅客之間，在宮廷也得到了推崇。古代的很多藝術(shù)作品描述出了多種多樣的茶文化，例如《宮樂圖》中就描述出來一群宮廷女子圍坐在茶盞周圍，談心賞月，各個臉上洋溢著快樂的深情，十分歡快。飲茶賞月的風(fēng)俗在我國古代得到了延續(xù)，此后的幾個朝代乃至發(fā)展至今，飲茶賞月的風(fēng)俗依舊流行。飲茶風(fēng)氣的形成促進(jìn)了飲茶環(huán)境的完善，京津茶館為傳統(tǒng)茶文化的流傳更添加了出色一筆，當(dāng)前北京和天津一帶還流傳有“曲藝茶館”的風(fēng)俗，成為人們藝術(shù)交流和推廣的重要平臺。而茶藝文化的流行不僅僅豐富了這種傳統(tǒng)文化美的藝術(shù)形式，更成為吸引顧客、民間藝術(shù)溝通的重要媒介。當(dāng)前，我國已經(jīng)形成了完善的茶藝和茶道程序，茶藝所帶來的美感和享受，成為現(xiàn)代人生活的重要組成部分。

3　阮音樂風(fēng)格和茶文化的結(jié)合

3.1阮和茶折射出的中國傳統(tǒng)美

我國古代傳統(tǒng)美學(xué)主要源于“儒家美學(xué)”的影響，孔子在《論語·述而》中提出：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，意思是人要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，高遠(yuǎn)的志向，只有這樣才能達(dá)到一定的“境界”，而“境界”可通過“藝”來衡量。中國古代傳統(tǒng)美的最大特點(diǎn)就是呈現(xiàn)出來的非功利性特征，具體來說表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)休閑養(yǎng)性，注重個人道德修為、反對奢華、鋪張浪費(fèi)、提倡節(jié)儉等形式。以魏晉時期的“以茶養(yǎng)廉”為例，茶文化的美正是表現(xiàn)為其靜、品、悟，用茶抑制不良風(fēng)氣，形成美的茶文化。而從阮樂來看，阮曲音色柔和、唯美，音質(zhì)醇厚而又彈性十足，在音樂演奏中，阮曲又能擔(dān)當(dāng)承上啟下的作用?？梢娙詈筒杈凵涑隽霜?dú)特的中國傳統(tǒng)美，兩者之間存在很大的共性和適應(yīng)性。阮和茶均講究品和悟，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心情感，享受這種領(lǐng)悟“美”的審美藝術(shù)。并且阮和茶的結(jié)合也產(chǎn)生了一種新的審美意識和感受，并對古代傳統(tǒng)美的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)藝術(shù)的感受起到了極大的推動作用。

3.2品茶、茶道和阮技法的相通與呼應(yīng)

之所以將品茶作為一種文化進(jìn)行推廣，絕不是因?yàn)槠凡柽@一簡單的“飲”，“飲”是滿足生物基本需求最簡單的動作，帶明顯的功利性特征，這與茶文化表現(xiàn)出的審美是截然相反的，也不符合阮的審美藝術(shù)。茶文化關(guān)鍵在于品的程序上，這就是現(xiàn)代所提倡的“茶道”，茶道講究品的感悟，是審美主體非功利性的反?。徊璧乐v究形式和程序，有形式，有程序就會有韻味，值得回味，這正是藝術(shù)層面的美學(xué)所追求的。

在中國傳統(tǒng)音樂中，茶道所體現(xiàn)的美學(xué)特征均能與其進(jìn)行呼應(yīng)，茶道的收放、鋪墊、洗茶、省茶和倒茶、自省等等與阮音樂技法均相通。在阮技法中，右手點(diǎn)奏強(qiáng)調(diào)顆粒型的清晰，右手輪指演奏強(qiáng)調(diào)流線型的連貫，右手掃弦演奏強(qiáng)調(diào)力度的張力，左手的配合，包括按音滑音等輔助技巧?？梢娺@些音樂演奏技法與茶藝呈現(xiàn)出了極高的契合度，從技藝層面上，反映了兩者的相通性。

3.3阮風(fēng)格形式與茶道內(nèi)容的完美結(jié)合

在茶道流行的今天，品茶不僅僅要求具有外形美觀的茶盞，茶藝也必須呈現(xiàn)出美的藝術(shù)形式，正是所謂“好茶配美器，好樂配好茶”。阮的風(fēng)格形式正符合茶藝表演需求，阮音樂的聲音悠揚(yáng)、音色醇厚濃郁是任何一種音樂都無可比擬的。可見阮音樂的風(fēng)格形式恰如其分地實(shí)現(xiàn)了與茶道表演內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。阮音樂是從聽覺的角度渲染美，感悟美；茶藝則是從味覺的的角度體驗(yàn)美、接觸美。阮風(fēng)格形式與茶道內(nèi)容的完美結(jié)合實(shí)現(xiàn)了“看不見的美”到“看得見的美”、“接觸到的美”的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代很多茶具本身已經(jīng)十分精致，加之以繪畫雕刻圖案以豐富茶具美，如青花瓷、雕刻花、宮廷仕女圖等應(yīng)用于茶具之上，茶器具美的視覺沖擊更加強(qiáng)烈。試想在一個典雅的環(huán)境中，聽著阮曲醇厚濃郁的聲音，觀瞻嫻熟的茶藝表演，這絕對是一種形式美和內(nèi)容美的完美結(jié)合。

3.4阮風(fēng)格內(nèi)容與茶道形式的完美結(jié)合

如果說阮風(fēng)格形式與茶道內(nèi)容的結(jié)合是完美的，天衣無縫的，反過來阮風(fēng)格內(nèi)容與茶道形式的結(jié)合也是完美天衣無縫的。社會發(fā)展的今天，美的呈現(xiàn)是受到多種因素影響的產(chǎn)物。品茶者在欣賞一首美妙絕倫的阮樂曲時，腦海中浮現(xiàn)出無限的聯(lián)想，美妙的畫面呈現(xiàn)于眼前。在配合茶藝表演者身前的一桌茶道工具，在古典音樂熏陶的同時，感受中式背景元素藝術(shù)美，藝術(shù)欣賞瞬間升華，阮風(fēng)格內(nèi)容與茶道形式也形成了完美結(jié)合。

阮種類的不同呈現(xiàn)出阮風(fēng)格的不同，高音阮、小阮、中阮、大阮、倍阮等五種阮風(fēng)格各異，音色各異，由此表現(xiàn)出差異化的風(fēng)格形式，也意味著將呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格內(nèi)容；而茶又分為甘甜的紅茶、淡香的綠茶、濃郁的普洱、淡雅的龍井等，不同阮風(fēng)格內(nèi)容將匹配不同的茶形式。阮風(fēng)格內(nèi)容又有地區(qū)曲目和特色差異，不同地區(qū)阮曲目匹配地方特色的茶藝文化，也將具有別一番的滋味和美感。

4　結(jié)　論

阮音樂風(fēng)格和茶文化兩者之間形成完美的結(jié)合，發(fā)展至今仍被社會大眾所推崇。本文對阮音樂風(fēng)格和茶文化兩者的發(fā)展歷史進(jìn)行了剖析，并探索了阮音樂風(fēng)格和茶文化是如何有機(jī)結(jié)合的。阮音樂風(fēng)格和茶文化兩者之間表現(xiàn)出天衣無縫的對接和融合，兩者之間具有共通性和適應(yīng)性。由于阮音樂風(fēng)格和茶文化的結(jié)合給予了雙方更大的發(fā)展和改進(jìn)空間，使得阮音樂和茶文化走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ?，被古代人和現(xiàn)代人所推崇，并為兩者的創(chuàng)新發(fā)展奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

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夏冰（1970-），男，碩士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：音樂學(xué)、音樂教育。