羅　曉　歡

(重慶師范大學(xué)　美術(shù)學(xué)院，重慶　401331)

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論重慶城市景觀和城市形象規(guī)劃設(shè)計(jì)的整體視域

羅曉歡

(重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶401331)

摘要：城市可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)致城市景觀類(lèi)型的更替和城市景觀格局的演變。山城重慶的城市景觀和視覺(jué)形象隨著城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展應(yīng)該有與時(shí)俱進(jìn)的變化。這種改變需要一種整體的視域，即首先依據(jù)自然地理?xiàng)l件，構(gòu)建水環(huán)境整體藝術(shù)景觀；其次要尊崇歷史文脈，在公共空間中利用公共藝術(shù)展現(xiàn)地域文化細(xì)節(jié)，同時(shí)還要定位于國(guó)際化大都市，用公共藝術(shù)的當(dāng)代語(yǔ)言和藝術(shù)觀念來(lái)構(gòu)筑城市的未來(lái)想象，三者共同構(gòu)成重慶城市景觀和城市形象的整體視域。

關(guān)鍵詞：水環(huán)境藝術(shù)；城市景觀；公共藝術(shù)；視覺(jué)形象

重慶直轄近20年來(lái)，城市形象發(fā)生的變化是非常明顯的，特別是近幾年來(lái)，重慶市在國(guó)際國(guó)內(nèi)的影響力日益突出，城市形象和城市品牌構(gòu)建進(jìn)入新的發(fā)展階段，有必要重新思考從城市雕塑、公共藝術(shù)、城市景觀到整體視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)定位和規(guī)劃等問(wèn)題。

對(duì)這一問(wèn)題的思考，應(yīng)該以新的城市定位為核心，建立在整體視域的基礎(chǔ)上，即不只是考慮某個(gè)單體的景觀，單件的公共藝術(shù)作品的營(yíng)建，而是將其納入到整體的視覺(jué)全案之中；在文化觀念上立足于國(guó)際化大都市的當(dāng)代性和開(kāi)放性；在設(shè)計(jì)概念上整合自然地理環(huán)境、歷史敘事和未來(lái)想象。由此，逐漸打造新的城市景觀和文化生態(tài)，引領(lǐng)市民觀念、形成屬于新的城市視覺(jué)空間和整體形象。

一、依據(jù)自然地理?xiàng)l件，構(gòu)建水環(huán)境整體藝術(shù)景觀

山城，是人們對(duì)重慶最根深蒂固的形象認(rèn)知，這似乎是無(wú)法改變的固有條件。但是，由三峽工程所帶來(lái)的關(guān)于水的印象上升，特別是這幾年重慶新建立許多的跨江大橋以及對(duì)于兩江夜景的打造，使得人們對(duì)于重慶“山城”的形象逐漸被“江城”和“橋都”所超越。但是，我們尚未真正認(rèn)識(shí)到這一轉(zhuǎn)換的重要意義，還沒(méi)有在自覺(jué)的意識(shí)和傳播策略的層面上去調(diào)整和構(gòu)建這一新的自然地理要素。我們似乎可以這樣思考：如果說(shuō)之前重慶市圍繞“山”來(lái)做文章，那么新的城市景觀設(shè)計(jì)是否可以圍繞水來(lái)下功夫？

其實(shí)，早在在2000年左右，重慶就提出了“山、水、城三位一體的立體山水園林”[1]14-19觀念，它充分考慮了重慶的自然地理環(huán)境狀況，確實(shí)很有見(jiàn)地。在實(shí)踐中也確實(shí)在幾條濱江路的景觀設(shè)計(jì)中得到了很好的體現(xiàn)。

2015年11月1日，長(zhǎng)江三峽水庫(kù)成功實(shí)現(xiàn)175米蓄水目標(biāo)后，作為重慶山水城市的“水景”又增添了重要的新元素，人們有更多的機(jī)會(huì)感受“平湖美景”，這為山城重慶又增添了更多的水的元素。因此，以此為契機(jī)，以水為主體打造重慶市的水環(huán)境藝術(shù)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。實(shí)際上，一個(gè)城市的發(fā)展所帶來(lái)的城市景觀類(lèi)型和格局的改變是城市可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且這種改變可以讓城市顯得更有活力。這種轉(zhuǎn)換被黃碩、郭青海等人解釋為“人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的城市土地利用覆被變化在景觀生態(tài)學(xué)上表現(xiàn)為城市景觀類(lèi)型的更替和城市景觀格局的演變”。他們認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換對(duì)“可持續(xù)城市”具有一定的意義。[2]的確，山城重慶的形象使得我們總是以山為主題、為主體來(lái)設(shè)計(jì)打造和進(jìn)行文化闡釋。如今，我們可以嘗試轉(zhuǎn)換視角，以營(yíng)造重慶城市水環(huán)境藝術(shù)為新的生長(zhǎng)點(diǎn)。“水環(huán)境藝術(shù)”最早是由重慶走出去的學(xué)者陳六丁博士的著作《藝術(shù)之水：水環(huán)境藝術(shù)文化論》一書(shū)提出來(lái)的。該書(shū)“以水為特別指向，以人類(lèi)生存聚落空間中的地表水域各要素所形成的自然水環(huán)境與人文水環(huán)境為研究對(duì)象，包括水體、依水景觀、水在人類(lèi)聚落的不同形態(tài)等”。[3]李竹君高度認(rèn)同該著作，并將水環(huán)境藝術(shù)景觀解讀為“人居環(huán)境未來(lái)之路”。[4]33似乎也并非言過(guò)其實(shí)。

其實(shí)，重慶市沿江的景觀帶的成功以及曾經(jīng)影響很大并廣受歡迎的沙坪壩的三峽景觀園等水體景觀都產(chǎn)生了良好的效益，隔岸觀景、兩江夜游的體驗(yàn)受到市民和中外友人的普遍好評(píng)。

自然水體和人工水景這幾年有逐年減少的趨勢(shì)，兩江水位的下落，城市中心商業(yè)區(qū)對(duì)綠地和水體的壓縮大大降低了吸引力。沙坪壩三峽工程的水景因?yàn)檫^(guò)程技術(shù)的原因，停止運(yùn)轉(zhuǎn)，讓市民少了很多興奮點(diǎn)和拍照留影的沖動(dòng)。近年來(lái)越來(lái)越多的“江景房”占據(jù)了沿江的山體，剝奪了自然的坡地景觀，還加重了水體的污染，而且在眼前形成一堵堵建筑高墻，直逼眼底，使得本該寬闊的江面成為一條狹窄的“水溝”。晚上當(dāng)然可以以燈光點(diǎn)綴，但白天看上去真的難有美感可言。好幾年前，筆者陪同環(huán)境美學(xué)專(zhuān)家，武漢大學(xué)陳望衡教授考察重慶，當(dāng)時(shí)我們就對(duì)此話(huà)題進(jìn)行了一些討論，記得他還為此寫(xiě)過(guò)相關(guān)的提案，并得到了重慶市政府頒發(fā)的“市民建言獎(jiǎng)”。但是，多年來(lái)，這一趨勢(shì)似乎愈演愈烈，我們對(duì)水的關(guān)注度依然不是很高。當(dāng)今著名的中國(guó)藝術(shù)史的權(quán)威之一，美國(guó)學(xué)者高居翰先生有一本討論中國(guó)元代繪畫(huà)的一本書(shū)名為《隔江山色》，多好的意象！但是如今重慶市的隔江山色幾乎完全被隔江的建筑完全遮蔽了。

另外，水環(huán)境藝術(shù)景觀的打造應(yīng)該本著“親水”的原則。此前就有報(bào)導(dǎo)，三峽蓄水完成，市民江邊洗衣的新聞盡管有批評(píng)的意味，當(dāng)屬圖便利、污染水質(zhì)的“不雅”之舉，這也卻是樂(lè)于親水的天然情感使然。因此，水藝術(shù)環(huán)境不只是一種“可觀”的實(shí)體，更是一種可游的空間。名列幾大“火爐”前茅的重慶，倘若打造若干特色的親水環(huán)境藝術(shù)景觀，想必人氣指數(shù)應(yīng)該不會(huì)低。

當(dāng)然，本文并非厚此薄彼，而忽略“山”城的存在。事實(shí)上，山水本為一體，相互為用，才能凸顯各自的特性，這一點(diǎn)對(duì)于鐘情于山水幾千年的中國(guó)人而言似乎無(wú)需論證。對(duì)中國(guó)人而言，自然的山、水從來(lái)都不是彼此分離的矛盾體，更不是外在于人的對(duì)象。反映人類(lèi)理想化的棲居之所的中國(guó)古典園林中，疊山理水是最基本的造園手法。

正如在南濱路的三期景觀設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的那樣：“‘城在水中映，水繞山城流’：山、水、城相互穿插的組團(tuán)布局是重慶濱江景觀最顯著的特色。設(shè)計(jì)的目的在于表達(dá)出南濱路獨(dú)特的立體山水景觀，營(yíng)造出‘城在水中，山在城中’的動(dòng)人景致。”[5]18-20只是我們似乎應(yīng)該轉(zhuǎn)換一下視角，以水為主體來(lái)思考和映照山的存在，以水的靈性來(lái)映照山的活力。倘若“山、水、城三位一體的立體山水園林”觀念以水為核心，其立體性、層次性和生態(tài)活力似乎更能彰顯。的確，水環(huán)境藝術(shù)會(huì)讓城市更具深邃的人文意象和親和力，正好與重慶的山的雄強(qiáng)大氣相互補(bǔ)。

總之，應(yīng)該以一種整體的景觀視域，將山、水、城納入到城市人文景觀和生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃之中去構(gòu)建重慶的水環(huán)境藝術(shù)景觀。所謂“水德含和，變通在我”(《水經(jīng)注》)，不管是沿江的景觀還是市內(nèi)的公共空間，抑或是新的鄉(xiāng)村建設(shè)，水環(huán)境都應(yīng)該作為一個(gè)重要的考慮因素。而這當(dāng)中，“顯山露水”是其核心。兩江四岸是最大的水環(huán)境，我們應(yīng)該注意管控，不能再無(wú)休止的讓高大臃腫的建筑群去遮蔽自然的山體,讓其在鋼筋水泥中透出一點(diǎn)點(diǎn)自然的生氣，這對(duì)于沿兩江水域不斷向外延伸的新的城市群，應(yīng)該思考這一問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上營(yíng)建出重慶城市新自然環(huán)境空間，以“環(huán)山繞水”為主體景觀；以“青山秀水”為城市生態(tài)指標(biāo)；以“游山玩水”為城市生活形態(tài)。利用水的柔和與包容、水景的親和、親近營(yíng)造出新的城市文化，或許是一條可行的思路。子曰：“知者樂(lè)水；仁者樂(lè)山?！敝熳咏忉屨f(shuō)：“知者，達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”。[6]90城市對(duì)山、水的表現(xiàn)實(shí)際上也是城市的智慧和品性的表達(dá)。

此外，2000年以來(lái)重慶在長(zhǎng)江和嘉陵江上新建成和規(guī)劃的30多座各式大橋，使重慶有了“橋都”的新稱(chēng)號(hào)。橋與水有著天然的聯(lián)系，中國(guó)古典園林中，橋既是交通線(xiàn)路，也是觀景的制高點(diǎn)，還是分割水面，增加水景層次的重要元素。重慶的橋梁，改變了重慶市因?yàn)閮山韪舻慕煌ú槐愕臍v史。橋梁的修建還是一種地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、工程技術(shù)能力和社會(huì)活力的體現(xiàn)。橋的互動(dòng)、互通的意涵與鮮明的視覺(jué)造型完全可以承載一個(gè)當(dāng)代城市的文化內(nèi)涵和視覺(jué)形象。從“山城——橋都——水藝術(shù)環(huán)境化”的轉(zhuǎn)換，不僅僅是自然到人文、還是從客觀適應(yīng)到主動(dòng)構(gòu)建的視角轉(zhuǎn)換，也是城市景觀類(lèi)型的更替和城市景觀格局演變的城市可持續(xù)發(fā)展路徑。

二、尊崇歷史文脈，展現(xiàn)地域文化細(xì)節(jié)

一座城市的歷史和傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代城市形象建設(shè)和文化傳播的重要因素之一。在城市的對(duì)外傳播和城市自身的形象建設(shè)中，歷史記憶和傳統(tǒng)元素成為繞不開(kāi)的主題內(nèi)容。在各大城市的廣場(chǎng)、車(chē)站、碼頭等公共空間中，大量的景觀雕塑和公共藝術(shù)作品也因此成為了解讀城市歷史和文化積淀的必要符碼。

重慶市的歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。重慶市委書(shū)記孫政才在全市文化工作座談會(huì)上也指出了這一點(diǎn)：“重慶有著深厚的文化積淀,巴渝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、抗戰(zhàn)文化影響深遠(yuǎn)、三峽文化燦若星河、移民文化開(kāi)放包容、統(tǒng)戰(zhàn)文化聚力同心?！盵7]這些都成為重慶塑造城市文脈的基本而重要的選題。事實(shí)上也是這樣做的，在車(chē)站、碼頭、廣場(chǎng)以及歷史紀(jì)念地的雕塑、壁畫(huà)上不難見(jiàn)到這些主題的作品。最常見(jiàn)的也許是吊腳樓、梯坎、火鍋、機(jī)械構(gòu)件以及有關(guān)抗戰(zhàn)的作品。這些屬于重慶的歷史文化符號(hào)，在很大程度上反映出重慶的地域特征和歷史積淀，它們成為對(duì)于喚起市民記憶、榮譽(yù)和情感歸屬的重要載體，也是避免城市發(fā)展“同質(zhì)化”，追求個(gè)性和城市獨(dú)特身份的有效手段。

如果說(shuō)前文所論是基于城市的整體面貌，那么這些歷史的、地域的和民間的元素的景觀雕塑、壁畫(huà)等公共藝術(shù)作品則是城市的“細(xì)節(jié)”。于細(xì)節(jié)處對(duì)城市文化和歷史文脈進(jìn)行的建構(gòu)和表達(dá)，可以讓人“走進(jìn)”城市，細(xì)細(xì)地品讀和玩味，從而增加了城市的吸引力和美譽(yù)度。需要近觀和靜觀的細(xì)節(jié)，其表達(dá)就要求充分、深刻、精致和美觀，因此，就不能夠僅僅停留于“看見(jiàn)”的層面。細(xì)節(jié)代表了城市的藝術(shù)品味、文化態(tài)度和價(jià)值追求。

包括雕塑、壁畫(huà)在內(nèi)的重慶的公共藝術(shù)作品在上世紀(jì)60年代以來(lái)曾經(jīng)一度輝煌，產(chǎn)生出來(lái)不少優(yōu)秀作品，如重慶長(zhǎng)江大橋上的《春》《夏》《秋》《冬》，歌樂(lè)山烈士墓群雕《浩氣長(zhǎng)存》及地廳壁畫(huà)《在血與火中洗禮》等。在當(dāng)代，也有三峽景觀園、川美虎溪校區(qū)景觀等設(shè)計(jì)頗受好評(píng)。川美虎溪校區(qū)景觀設(shè)計(jì)還斬獲國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)、全國(guó)美展景觀設(shè)計(jì)等大獎(jiǎng)。但是，總體上講，我們的很多公共藝術(shù)作品還停留于“看見(jiàn)”的階段。很多作品都是以封閉的視野復(fù)制舊題材，觀念陳舊老化，停滯不前。材料粗鄙、制作手法粗糙的作品也比較常見(jiàn)。也還有很多的作品對(duì)歷史傳統(tǒng)和地域文化的表達(dá)停留于直白、簡(jiǎn)單的圖示化處理等。即使像川美虎溪校區(qū)景觀這樣的作品，也在持續(xù)的修建中因?yàn)檫^(guò)度地沉溺于石頭的堆砌而淪落為低俗、粗率的地方裝置，顯然與四川美院創(chuàng)建當(dāng)代性、國(guó)際化的發(fā)展身份不相匹配。

還有像吊腳樓、梯坎、纖夫、火鍋、辣椒等題材的作品以及一些工業(yè)化元素和機(jī)械構(gòu)件的組合的作品隨處可見(jiàn)，但都是一般性的搬運(yùn)、組合甚至復(fù)制而出，少有立意深遠(yuǎn)、制作精良、藝術(shù)表現(xiàn)完美的作品，甚至還出現(xiàn)了被評(píng)為全國(guó)十大丑陋雕塑之一的作品。當(dāng)然，題材和內(nèi)容本身沒(méi)有先進(jìn)和落后的問(wèn)題，但是制作、設(shè)計(jì)和構(gòu)思卻是反映其作品藝術(shù)水平和思想觀念的重要表征。必須擺脫地方土特產(chǎn)的模式去構(gòu)建城市品牌形象和宣傳的路徑。當(dāng)然，還得小心防止普遍實(shí)用的所謂抽象作品的泛濫。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的“三顆幼芽”到“五個(gè)重慶”的搬運(yùn)工似的所謂公共藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)疑，不僅成為藝術(shù)家個(gè)人的污點(diǎn)，更影響城市的藝術(shù)身份和文化判斷。

如果前者可以被視為技術(shù)上的細(xì)節(jié)，那么還應(yīng)該有思維和規(guī)劃上的細(xì)節(jié)，即在整體的規(guī)劃上，不僅僅是對(duì)場(chǎng)地、規(guī)模、數(shù)量有規(guī)劃，還應(yīng)該思考和研究基于城市文脈題材和內(nèi)容選擇的整體性和系統(tǒng)性問(wèn)題，讓重慶城市的歷史文化有一個(gè)完整的呈現(xiàn)，不至于隨意和散亂，而消減了文化表達(dá)和傳播的力度。

重慶的歷史積淀是極為深厚的，文化資源也是極為豐富的，因此，必須深入的研究、挖掘，需要設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家深入到文化的內(nèi)核用心體味、思索和表達(dá)，從而創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的作品。歷史、文化總是動(dòng)態(tài)積累和演化常新的，在當(dāng)代國(guó)際化趨勢(shì)下，對(duì)城市歷史文脈的解讀也應(yīng)該有不同的視角，代之以新的文化符號(hào)。一方面，我們要意識(shí)到，在文化傳播的過(guò)程中，一些過(guò)于泛濫和陳舊的母題、元素的確會(huì)給人以過(guò)時(shí)、落后的印象，反映出封閉、狹隘甚至低俗的時(shí)代觀念。另一方面，即使需要這些來(lái)強(qiáng)化地域性，也要細(xì)節(jié)，即工藝、材質(zhì)的精致細(xì)膩，不至于顯得簡(jiǎn)單粗陋。

三、立足國(guó)際化大都市，構(gòu)筑未來(lái)想象

根據(jù)公布的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)表明，重慶2015年前三季度的GDP同比增長(zhǎng)速度為11%，遠(yuǎn)超國(guó)內(nèi)其它城市，這是重慶經(jīng)濟(jì)增速連續(xù)第7個(gè)季度位居全國(guó)第一?？梢?jiàn)，重慶的地位逐漸從西部龍頭，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，配合五大功能區(qū)域聯(lián)動(dòng)協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略，重慶市的汽車(chē)產(chǎn)業(yè)集群、電子信息產(chǎn)業(yè)集群、物聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人、頁(yè)巖氣等十大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群以“立體整合+垂直整合”的思路，逐漸融入全球產(chǎn)業(yè)的版圖。這使得重慶躍升為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要城市，逐漸由“地理大后方”變?yōu)椤伴_(kāi)放最前沿”。為此，重慶的城市形象應(yīng)該有新的定位和傳播焦點(diǎn)。其視覺(jué)表述也應(yīng)該有相應(yīng)的跟進(jìn)。

中國(guó)工程院院士何鏡堂教授提出頗具影響力的建筑發(fā)展的“兩觀三性”理論(即整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀、時(shí)代性、地域性、文化性)，并著重強(qiáng)調(diào)：“地域是基礎(chǔ)，從地域中提取特色，挖掘有益基因，與現(xiàn)代科技、文化結(jié)合，使現(xiàn)代建筑地域化、地域建筑現(xiàn)代化?！盵8]首先，地域化是城市的自然環(huán)境條件，也是歷史文化基礎(chǔ)。正如前文所論，地域化是城市的整體面貌和細(xì)節(jié)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，即“從地域中提取特色”。但是，何鏡堂院士似乎更看重后者，即地域化“與現(xiàn)代科技、文化結(jié)合”使“地域建筑現(xiàn)代化”。這一思想表明，地域化只是歷史的和自然的基礎(chǔ)，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、科技和文化語(yǔ)境下，要有對(duì)待地域化的新視角、新態(tài)度。盡管近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化、民族、民間文化的重視，使得我們將更多的目光從艷羨西方轉(zhuǎn)而注重傳統(tǒng)。這本無(wú)可厚非，但是，如果僅僅是將傳統(tǒng)的、民間的外在符號(hào)進(jìn)行淺表的移植、搬運(yùn)和拼湊，實(shí)際上所獲得的也只是表面的熱鬧，更談不上傳承創(chuàng)新。

一說(shuō)到上海、杭州、深圳等城市，給人的印象是是現(xiàn)代化的，具有創(chuàng)新活力的城市，如深圳以“中國(guó)創(chuàng)意之都”的新形象為人所熟知。而杭州和上海這兩座歷史文化名城，雖然也特別注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和呈現(xiàn)，但是，近年來(lái)更是從文化、藝術(shù)入手，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、高科技業(yè)態(tài)和國(guó)際化的視域?qū)⒊鞘械男蜗蟪晒Φ剞D(zhuǎn)換為現(xiàn)代性和國(guó)際化的大都市。特別是杭州，盡管有“上有天堂下有蘇杭” 的傳統(tǒng)美譽(yù)，有吳越文化、良渚文化、絲綢文化、茶文化等深厚的歷史文化積淀。但是，杭州卻一直致力于新的城市形象的表達(dá)。2005年就提出打造“動(dòng)漫之都”，使杭州市又擁有了一個(gè)鮮明的時(shí)尚和創(chuàng)新城市的面孔。最近幾年又致力于中國(guó)電子商務(wù)中心的建設(shè)和發(fā)展，這使得杭州市既是歷史文化名城，著名的旅游休閑之都，但她又是一座“年輕”“時(shí)尚”的城市。無(wú)疑，這樣的城市是最具活力和發(fā)展前景的。

因此，一座城市不能夠只是沉溺于地域化的表達(dá)，更不能沉溺于地域化的陳舊表達(dá)。至少是將地域性的文化和視覺(jué)要素轉(zhuǎn)換為與當(dāng)代藝術(shù)觀念、當(dāng)代科技發(fā)展和當(dāng)代文化思潮相聯(lián)系的作品，以反映和匹配新的城市發(fā)展?fàn)顩r和人們的形象認(rèn)知。更要將之置于當(dāng)代國(guó)際化背景下，以創(chuàng)新、未來(lái)、科技，開(kāi)放、寬容等為關(guān)鍵詞，思考城市的現(xiàn)狀和未來(lái)。城市要持續(xù)發(fā)展，城市形象也要持續(xù)更新，尤其是像重慶這樣一座充滿(mǎn)了發(fā)展?jié)摿Φ某鞘?，?yīng)該偏重于“未來(lái)之夢(mèng)”的表達(dá)，而非“鄉(xiāng)土氣息”的塑造。利用公共藝術(shù)的當(dāng)代性或者當(dāng)代藝術(shù)的概念性、實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)新性引領(lǐng)人們的觀念，激發(fā)人們的創(chuàng)新精神，培育人們開(kāi)放寬容的態(tài)度，以及吸引民眾對(duì)社會(huì)的關(guān)注與參與。

城市需要公共藝術(shù),因?yàn)楣菜囆g(shù)不僅是城市的重要名片,更是一座城市的文化資本。不僅是城市經(jīng)濟(jì)、科技硬實(shí)力的反應(yīng)，也是城市文化軟實(shí)力的表現(xiàn)。而當(dāng)代公共藝術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了雕塑、壁畫(huà)的簡(jiǎn)單模式，也不僅僅只是通過(guò)物質(zhì)的實(shí)體構(gòu)建起來(lái)的藝術(shù)造型，而是成為一個(gè)公眾可以參與其中的綜合互動(dòng)空間。如著名的芝加哥千禧公園，不僅僅打造了密歇根湖畔如畫(huà)的水環(huán)境藝術(shù)景觀，更是將建筑、雕塑等實(shí)體與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的聲、光、電以及多媒體技術(shù)相結(jié)合，共同構(gòu)筑起一個(gè)多變、多維的時(shí)空。其中有三處最重要的后現(xiàn)代建筑：露天音樂(lè)廳、云門(mén)和皇冠噴泉。它們各具特色，且都是世界著名的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家主導(dǎo)設(shè)計(jì)完成。云門(mén)，是由英國(guó)藝術(shù)家安易斯設(shè)計(jì)，皇冠噴泉由西班牙藝術(shù)家詹米·皮蘭薩設(shè)計(jì)，而著名的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)師弗蘭克·蓋里則完成了露天音樂(lè)廳的設(shè)計(jì)。它們不僅在造型和風(fēng)格特征上大膽突破傳統(tǒng)，而且由相當(dāng)?shù)奈?，成為各個(gè)年齡層次、各種文化背景的人都可以而且樂(lè)于參觀、享受的空間。露天音樂(lè)廳是年度大型音樂(lè)節(jié)的舉辦地，場(chǎng)面熱鬧壯觀。云門(mén)像豆子一樣的可愛(ài)造型，加上如鏡面般的不銹鋼板可以映照出藍(lán)天白云、建筑景觀，還能夠像哈哈鏡一樣照出走近它的每一個(gè)人，自然吸引人們駐足。而皇冠噴泉?jiǎng)t用到當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和電子顯示屏，顯示芝加哥1000個(gè)市民的笑臉，而從笑臉嘴里噴出的水，留到地下則成為人們戲水的好去處。正如筆者在《試論公共藝術(shù)言說(shuō)的地域性與藝術(shù)的當(dāng)代性的合一》一文中所說(shuō)：“我們可以把公共藝術(shù)視為與科學(xué)技術(shù)、新材料、新理念、設(shè)計(jì)和藝術(shù)的新觀念的密切聯(lián)系使之成為先鋒和激進(jìn)的試驗(yàn)場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)室。這里不僅僅體現(xiàn)了一座城市的創(chuàng)造活力和創(chuàng)新能力，也反映出當(dāng)代性的實(shí)質(zhì)就是開(kāi)放、包容和多樣性。一個(gè)具有開(kāi)放、包容和多樣性的城市才是具有吸引力的城市，尤其是能夠吸引那些能夠?qū)Τ鞘懈呖萍籍a(chǎn)業(yè)發(fā)展和場(chǎng)合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出巨大貢獻(xiàn)的創(chuàng)意人才?！盵9]公共藝術(shù)由此成為衡量城市創(chuàng)新能力、科技水平、文明程度以及開(kāi)放和包容性的重要指標(biāo)。因此，具有強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭和巨大發(fā)展?jié)摿Φ闹貞c市，也應(yīng)該立足國(guó)際大都市，利用當(dāng)代公共藝術(shù)構(gòu)筑城市的未來(lái)想象，使城市具備現(xiàn)代激情與時(shí)代活力，在城市景觀以及公共空間中的視覺(jué)設(shè)計(jì)，不但要與時(shí)俱進(jìn)，還要具有引領(lǐng)性、先鋒性和實(shí)驗(yàn)性的特征。[10]

綜上，城市的可持續(xù)發(fā)展必然導(dǎo)致城市景觀類(lèi)型的更替和城市景觀格局的演變。重慶的城市景觀和視覺(jué)形象的塑造、傳播要有持續(xù)的更新，這種更新是保持城市創(chuàng)新活力的保障。水環(huán)境藝術(shù)景觀是基于重慶兩江四岸的自然地理環(huán)境而提出來(lái)的新的城市景觀視角，顯山露水是其基本思路；而利用公共藝術(shù)于細(xì)節(jié)處展開(kāi)城市文脈和地域文化的敘事是體現(xiàn)城市歷史和文化積淀的重要途徑。同時(shí)還要定位于國(guó)際化大都市，用公共藝術(shù)的當(dāng)代語(yǔ)言和藝術(shù)觀念來(lái)構(gòu)建城市的未來(lái)想象。再者，作為具有強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭和巨大發(fā)展?jié)摿Φ闹貞c市，立足國(guó)際大都市，利用當(dāng)代公共藝術(shù)構(gòu)筑關(guān)于城市的未來(lái)想象，是立足于城市的當(dāng)代性和未來(lái)發(fā)展可能性的一種思考。三者共同構(gòu)成重慶城市景觀和城市形象的整體視域。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：朱丕智]

The Overall View of Chongqing City Landscape and City Image

Luo Xiaohuan

(College of Fine Arts, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

Abstract:The sustainable development of city leads to urban landscape types of change and the evolution of the urban landscape pattern. With the development of economy and culture，the urban landscape and visual image of Chongqing should be advancing with the times change. We need a whole sight to think about this new change. First, based on the natural and geographical conditions of the water environment to create a complete artistic landscape; second, we must respect the historical context, and take advantage of public art to show the details of local culture; third, the use of contemporary public art language and ideas to build the city future dream.

Keywords:water and environmental art; urban landscape; public art; visual image

收稿日期：2015-01-23

作者簡(jiǎn)介：羅曉歡(1972-)，男，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，藝術(shù)學(xué)博士，主要研究方向：美術(shù)史論、設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。

基金項(xiàng)目：本文系重慶市教委人文社科項(xiàng)目“重慶市公共藝術(shù)地域化表達(dá)策略研究”階段性成果(項(xiàng)目號(hào)：12SKEE12)。

中圖分類(lèi)號(hào)：J50

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673—0429(2016)02—0105—06