謝凌巖

（長春光華學院，吉林長春130000）

撫州采茶戲音樂形態(tài)研究

謝凌巖

（長春光華學院，吉林長春130000）

撫州采茶戲是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表。在歷代藝人傳承中，以人為本的活態(tài)傳承是其主要形式。本文通過對撫州采茶戲音樂形態(tài)的分析與梳理，對音樂形態(tài)與文化傳承之間的關(guān)系進行了探究。

撫州采茶戲；音樂形態(tài)；文化傳承

我國有著悠久的茶文化歷史，茶文化包含著豐富多彩的藝術(shù)形式和內(nèi)容，是我國寶貴的文化財富。撫州采茶戲就是茶文化的代表形式之一，具有獨特的民族特色和文化內(nèi)涵，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在歷史發(fā)展的長河中，撫州采茶戲經(jīng)歷了一系列的發(fā)展變遷，從最初的萌芽到繁榮再到衰落，不僅描繪了一幅民間藝術(shù)的發(fā)展歷史，同時也代表著社會的發(fā)展歷程。撫州采茶戲是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在歷代藝人傳承發(fā)展過程中，形成了以人為本的活態(tài)傳承方式，這種以人代人、口口相傳的方式與時代發(fā)展不相符合，在快速發(fā)展的社會背景下也給撫州采茶戲的傳承發(fā)展產(chǎn)生了不利的效果。撫州采茶戲作為一種音樂形態(tài)，與文化之間有著密不可分的關(guān)系，通過對撫州采茶戲音樂形態(tài)的分析梳理，能夠?qū)σ魳沸螒B(tài)與文化傳承之間的關(guān)系有更深入的了解。

1 撫州采茶戲的發(fā)展狀況

采茶戲是我國茶文化的重要表現(xiàn)形式之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，受到了廣大戲曲愛好者的關(guān)注與喜愛。由于采茶戲流傳范圍較廣，在各個地區(qū)也體現(xiàn)出不同的音樂風格，因此形成了以不同地名加以區(qū)別的采茶戲種類，并展現(xiàn)了不同的藝術(shù)特征。撫州采茶戲是流傳于江西撫州地區(qū)的采茶戲種類，也是江西采茶戲的分支，具有極強的地方特色和民俗風貌。撫州采茶戲具有獨特的戲劇特點，許多劇目來自于日常生活，與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，情節(jié)人物十分生動形象，而且唱腔帶有極強的民歌風味，因此受到當?shù)厝说南矏邸嶂莶刹钁虻陌l(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的時期，大致分為三腳班時期、半班時期和新中國至今三個時期。

采茶戲最初產(chǎn)生于茶農(nóng)的茶事勞作，最早以采茶歌的形式出現(xiàn)，并具有山歌號子的藝術(shù)特點。茶農(nóng)為了提高采茶的樂趣，緩解勞動壓力，于是創(chuàng)作出了豐富多樣的采茶歌，后來又演變成采茶戲。撫州采茶戲最早起源于宋代南戲，在清朝末年時形成了三腳班，最早期的表演中只有三人組成，在之后的發(fā)展中逐漸加入了小生，形成了基本的戲劇框架。這也是最初的三腳班時期。

在清末民初時期，三腳班的表演方式也發(fā)生了變化，其中又融入了宜黃戲表演，使角色、唱腔和伴奏等方面都逐漸豐富起來。三腳班也得到了更快的發(fā)展，被當?shù)厝朔Q為半班。半班的出現(xiàn)，也使三角班的發(fā)展更加專業(yè)化，不僅拓寬了發(fā)展方向，同時也有力地推動了撫州采茶戲的發(fā)展，使撫州音樂得到廣泛的傳播。

在新中國成立之后，撫州采茶戲也進入了一個快速發(fā)展的時期，相繼成為了撫州戲劇團，后又更名為撫州采茶劇團，成為了職業(yè)化的戲劇組織。這一時期也是撫州采茶戲發(fā)展的鼎盛時期。隨著時代的發(fā)展進步，撫州采茶戲的發(fā)展也有逐漸衰敗的趨勢，采茶劇團也面臨著生存的危機，為了維持生計，劇團不再單純地局限于演出采茶戲，同時也演出一些其它歌舞小品類的節(jié)目，這也使撫州采茶戲陷入了傳承與發(fā)展的困境。

2 撫州采茶戲音樂形態(tài)分析

撫州采茶戲是戲曲藝術(shù)的一種。在戲曲藝術(shù)中，常常會出現(xiàn)“程式”一詞。程式是經(jīng)過長期的實踐提煉而成的一套理論，適用于戲曲表演中的動作配合。撫州采茶戲也具有一定的程式特征，主要包括結(jié)構(gòu)、曲調(diào)和伴奏三種程式。其中，結(jié)構(gòu)程式中，撫州采茶戲的整體音樂結(jié)構(gòu)主要以板腔體為主，除唱腔之外的音樂則以曲牌體結(jié)構(gòu)為主。曲調(diào)程式中，撫州采茶戲的音樂曲調(diào)主要是指音階、調(diào)性等反映出的穩(wěn)定性特征。伴奏程式中，主要是體現(xiàn)在樂器伴奏等方面，撫州采茶戲的樂器會依據(jù)其性能進行劃分，主要分為文場和武場類，其中，文場樂器主要包括胡琴、琵琶、嗩吶等；武場樂器主要鼓鑼類。

3 撫州采茶戲音樂形態(tài)傳承的梳理

在2010年，撫州采茶戲被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，撫州采茶戲的傳承保護也被提到日程上來。據(jù)相關(guān)報道稱，撫州采茶戲正面臨著急速衰退的現(xiàn)狀，亟待加以保護。撫州采茶戲作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)，主要是以人為本的活態(tài)傳承，即以人代人傳戲，延續(xù)著民間音樂的生命。

撫州采茶戲是音樂的主要表現(xiàn)形式，音樂的發(fā)展過程不是獨立存在的，而是需要多方面的結(jié)合。撫州采茶戲的傳承離不開撫州采茶戲藝人，他們是主要的傳承力量。在采茶戲產(chǎn)生發(fā)展的初期，采茶戲的表演內(nèi)容基本相同，男女搭配表演，載歌載舞，氣氛活躍，節(jié)奏明快，各種采茶戲曲目也十分豐富。早期的采茶戲與茶農(nóng)勞動密切相關(guān)，撫州采茶戲也是一種從勞動中演變而來的歌唱行為，受贛南采茶戲影響，表演內(nèi)容也以茶事為主。初期的撫州采茶戲是在勞動中相互學習和影響，對茶事勞動具有較強的指揮與協(xié)調(diào)作用。到了中期，尤其是在清代，撫州正處于動蕩不安的時期，這里有許多難民以賣藝為生，他們通過表演采茶戲以及民間小調(diào)為主，由于表演形式十分活潑，常常在茶樓或村戶中表演，同時還招收學徒，因此在實際表演中也影響了唱腔與動作等方面。隨著頻繁的演出，采茶戲也受到了人們的歡迎，三腳班的演出內(nèi)容也越來越豐富，其中涉及到了許多與生活相關(guān)的故事，演出形式也更為豐富，在這一時期也形成了真正的三角班，這一時期的撫州采茶戲也更加規(guī)范。雖然在表演中劇情仍然不夠完整，但是卻為撫州采茶戲日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，社會整體經(jīng)濟水平下降，音樂藝術(shù)也遭到了前所未有的重創(chuàng)，戲曲班子受到壓制，三腳班的發(fā)展也受到了很大影響。直至清代民初，一些藝人才開始重新學習戲曲，演員行當中也增加了更多的人物，三腳班也逐漸向半班發(fā)展。直至1951年，撫州才成立了地方戲劇團，后更名為撫州采茶劇團。劇團通過舉辦多場戲曲演出，獲得了觀眾的廣泛好評。撫州采茶戲也進入了一個蓬勃發(fā)展的時期，并產(chǎn)生了較大的影響力。從上世紀60年代開始，撫州采茶戲的影響范圍逐漸擴大，采茶戲的演出也遍及全國，并受到廣泛好評。在進入21世紀之后，撫州采茶戲也在進行著不斷排練演出，并獲得了各類獎項。

從撫州采茶戲的發(fā)展歷史來看，從最初的三腳班到之后聞名全國，這背后承載著戲劇人多少的心血與付出，他們將自己的一生付諸于藝術(shù)，推動了撫州采茶戲的發(fā)展與輝煌。采茶戲的發(fā)展是隨著時代的發(fā)展而進步的，是時代精神的代表與體現(xiàn)。

4 撫州采茶戲的文化闡釋

撫州采茶戲是茶文化的組成部分，由于其自身具有一定的地域性和特殊性，因此，在對撫州采茶戲的研究當中需要對其地域文化觀念有所認知，才能更好地認識和了解撫州采茶戲音樂文化。對于研究者來說，對撫州采茶戲的研究應(yīng)當站在一個客觀的角度進行描述，對當?shù)氐奈幕F(xiàn)象進行客觀分析，在理解當?shù)厝松罘绞胶?，才能更好地融入到當?shù)匚幕斨?，對他們所存在的各種文化現(xiàn)象進行闡釋。如何理解一個地方獨特的文化，就是將他們置于日常生活當中，在社會生活中感受和理解這種獨特文化。撫州采茶戲不僅僅是民族茶文化的代表，同時也是歷史變遷的鏡子，具有很強的文化傳承性。只有從撫州采茶戲的發(fā)展歷程中才能對其有更深入的了解。從撫州采茶戲的社會背景中也能夠看到它是如何走向繁榮，又如何凋零。歷史的發(fā)展變遷，社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，都給戲曲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響，而這種社會變動也給撫州采茶戲造成了巨大的影響，使其遠遠落后于時代腳步，呈現(xiàn)出衰敗的趨勢。

撫州采茶戲作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，它的發(fā)展也折射出一個地區(qū)的民族精神與價值觀念，而這種精神理念與民族文化緊密地融合在一起。在撫州采茶戲的傳承發(fā)展過程中，也融合了當?shù)氐娘L俗習慣和文化特征，形成了一條獨具地方特色的戲曲分支。

音樂與文化之間有著不可分割的重要關(guān)系，音樂是文化的載體和表現(xiàn)形式，文化是音樂的土壤，為音樂注入了豐富的思想內(nèi)涵與情感。撫州采茶戲音樂作為一種民間音樂，同時是文化的重要組成部分，在歷史的長河中展現(xiàn)著無窮的藝術(shù)魅力。文化是一種藝術(shù)形態(tài)，同時也是一種生活方式，也可以說是一個民族精神與物質(zhì)的總和。文化的范疇十分廣泛，作為文化的重要組成部分，民間音樂同樣展示著它無與倫比的藝術(shù)風貌。每個民族都有它特有的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，通過人們的生活習慣和生存方式體現(xiàn)出來。撫州采茶戲所展現(xiàn)出來的文化特色與精神風貌，與當?shù)厣鐣钆c歷史發(fā)展有著密切的關(guān)系。

在撫州采茶戲音樂的傳承過程中，要注重時代文化的滲透。隨著撫州采茶戲老藝人的逐漸減少，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)面臨著后繼無人的情形，對于撫州采茶戲音樂形態(tài)的追溯到對藝術(shù)傳承的梳理都面臨著巨大的困難。由此，民間音樂需要傳承與發(fā)展，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也是一個必不可少的重要手段。雖然撫州采茶戲已經(jīng)受到了業(yè)界的廣泛關(guān)注，但是從近年來的發(fā)展情況來看，相關(guān)保護措施并未得到有效執(zhí)行，對于撫州采茶戲的弘揚發(fā)展工作仍然需要繼續(xù)堅持努力，才能使民間藝術(shù)得到真正保護。

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吉林省教育廳“十三五”社會科學研究項目立項課題“音樂學院畢業(yè)生畢業(yè)考核形式與就業(yè)銜接改革研究”，課題編號：吉教科文合字【2016】第569號，主持人：謝凌巖

謝凌巖（1981-），女，吉林人，碩士研究生，院長助理，講師，研究方向：音樂與舞蹈學理論與實踐研究、音樂教育理論與實踐研究、學院教學管理研究、音樂課程與教學理論和實踐研究。