張旦丹

（南昌師范學(xué)院音樂系，江西南昌330000）

采茶音樂的傳承和發(fā)展路徑研究

張旦丹

（南昌師范學(xué)院音樂系，江西南昌330000）

我國采茶發(fā)展過程中用不同地域的地名來命名采茶戲，受到廣大人民的好評。本文主要記錄采茶戲的發(fā)展歷史和發(fā)展進程，并且探尋采茶戲的文化淵源，了解當?shù)氐牡赜蛱攸c，結(jié)合茶文化的內(nèi)涵等因素，分析目前采茶戲面臨的現(xiàn)狀，以及有待解決的問題，為發(fā)展和傳承提供更多的文字參考。

采茶音樂；傳承；發(fā)展路徑

任何戲曲文化的存在形式都來源于勞動人民，這一理論在采茶的起源和發(fā)展中得到了充分體現(xiàn)，采茶文化在順應(yīng)時代發(fā)展的前提下，結(jié)合農(nóng)民生產(chǎn)中的典型基礎(chǔ)，歌頌主體是勞動者的日常行為，不僅對勞動人民的形象深刻認知，更有利于文化的傳承。

1　采茶文化的曲折發(fā)展進程

1.1采茶音樂從農(nóng)村走到城市

采茶戲作為一種基于戲劇傳承的文化發(fā)展形式，產(chǎn)生后就一定要繼承或者發(fā)展，如果僅僅在某一地域演出，那么必然不能滿足戲曲發(fā)展的要求，因而采茶戲逐步傾向于城市發(fā)展有其必然性，尤其在城市化發(fā)展進程中，采茶戲的發(fā)展也隨之逐步走向進程化模式。采茶戲的發(fā)展基礎(chǔ)是在燈會這類大型娛樂活動中，要求適應(yīng)演出需求，開展一種以班組單位為基礎(chǔ)的戲曲團體，這些團體通常在大型活動非主場模式時才開始登場演出。由于表演者在農(nóng)忙時節(jié)還要繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在演繹過程中自然而然的增加了真實感，這種田間地頭的表現(xiàn)形式讓廣大采茶戲愛好者耳目一新。這些戲迷的追捧，讓采茶音樂由開始的半演出半耕種形式，逐步轉(zhuǎn)化為職業(yè)戲劇演出模式，所以專業(yè)化演出團隊的出現(xiàn)，是推動采茶戲曲進步的關(guān)鍵要素。

在上世紀初，部分城市中的官僚階層，看到采茶戲曲的利益性，因而經(jīng)常邀請鄉(xiāng)下的采茶戲班進城演出，從正月初一延續(xù)到正月結(jié)束。所以在此時，采茶戲不再是農(nóng)閑時的消遣，已經(jīng)成為百姓中耳熟能詳?shù)膽蚯问剑芏喑鞘虚_始建立專門的劇場，從事采茶戲演出，這些演出對采茶戲發(fā)展有巨大推進作用，將采茶戲從鄉(xiāng)土的戲劇文化轉(zhuǎn)化為中國戲劇文化的重要組成部分。在采茶戲演唱期間，演員受到大眾的追捧和迎合，導(dǎo)致場場爆滿，同時也推動了大眾戲劇創(chuàng)作的熱情，創(chuàng)新了很多采茶戲曲目。新中國成立以后，毛主席在百花齊放的文化藝術(shù)指導(dǎo)思想下，讓采茶戲得到空前的發(fā)展機遇，并成立了不同的劇院，對采茶戲藝術(shù)的本身進行革新或者改造，改變戲目中的不雅情節(jié)，將口口相傳的戲劇曲目走上正軌渠道。讓其更適應(yīng)時代發(fā)展要求，多方面的創(chuàng)新，推動采茶戲的發(fā)展。

1.2采茶戲發(fā)展中經(jīng)歷的曲折

采茶戲發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的，特別是封建統(tǒng)治的儒家時期，繼承者更喜歡高雅文化，所以將這類鄉(xiāng)土氣息濃厚的采茶劇，設(shè)定為低俗戲劇類，里面對愛情或者自由的向往，更是不符合當時的時代發(fā)展潮流，因而封建統(tǒng)治階級是禁止的。

在封建時代，很多地方官府禁令采茶戲的大部分原因是由于采茶戲體現(xiàn)和歌頌農(nóng)民價值，更諷刺統(tǒng)治階級。當然，也有些采茶戲藝人為了達到較好的效果，改編內(nèi)容嘩眾取寵。所以，采茶戲沒有明確的劇本流傳，傳承模式是口口相傳，這讓很多采茶戲在表演中存在無根可尋的缺陷。

2　采茶戲與當?shù)匚幕穆?lián)系

2.1采茶戲需聯(lián)系農(nóng)耕文化

采茶戲是農(nóng)耕文化形式下孕育的戲劇文化，所以無論是音樂的內(nèi)容還是形式上都帶有深刻的農(nóng)耕文化烙印，因而題材和表演上都要密切聯(lián)系農(nóng)耕文化，很多時候?qū)⒉刹栉幕斫鉃檗r(nóng)耕文化的延續(xù)也不為過。

大部分的采茶戲從戲目上看就代表農(nóng)耕文化形式，例如耕田、采桑和撿菌子等，所以戲曲題目是《老少配》，也可以叫做《撿菌子》，該故事主要是介紹三姐妹以撿菌子為借口，和大寶相會，最后私定終身。另外采茶戲的音樂更多的反應(yīng)出生活中的喜、怒、哀、樂，以《秧麥》為例，主要是演繹兩個夫婦一起去采摘麥子的故事，該劇目主要是介紹夫妻之間的玩笑，但是通過戲劇的形式更體現(xiàn)出濃厚的生活樂趣，這部采茶戲也從側(cè)面揭示出地主階級殘酷剝削農(nóng)民的現(xiàn)狀，農(nóng)民只有通過戲劇的形式表達對地主的憎惡，這種玩笑的形式在情感上是能引發(fā)觀眾共鳴的，并且也能更大限度的升華思想主體。

2.2采茶與工商業(yè)發(fā)展的活動

采茶行業(yè)存在這樣一個悠久的傳說，很多人認為采茶戲的祖師爺是清朝的一名茶商，名字叫做王玉盛，在山上進行茶葉收購的時候發(fā)現(xiàn)很多采茶人在采茶工作開展之余，隨心所欲的創(chuàng)作歌曲，然后王玉盛將他們的歌曲記錄下來，整理匯編，這些采茶戲歌曲得以廣泛流傳于民間。采茶戲發(fā)展的重要時期，也是經(jīng)濟發(fā)展較為繁榮的時期，這期間有《賣棉紗》、《賣大布》等歌曲廣為流傳，展示這一時期商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，為研究特定時期商業(yè)發(fā)展水平的學(xué)者，提供重要參考，這對采茶文化來說是一種重要的商業(yè)文化傳承。

3　當前采茶音樂的具體發(fā)展現(xiàn)狀

進入21世紀后，我國的政治經(jīng)濟進入飛速發(fā)展時期，因而物質(zhì)的發(fā)展帶來精神的主體化追求，人們不僅有著富足的生活環(huán)境，更開始關(guān)心自己的文化娛樂形式，采茶戲開始受到人民群眾的廣泛歡迎，逐步走進人們?nèi)罕姷囊曇皟?nèi)，但是這種繁榮的背后會隱含文化傳承缺失的危機。

采茶戲作為一種傳統(tǒng)的文化傳承形式，新世紀發(fā)展中要應(yīng)對復(fù)雜多變的文化沖突。第一，全球化發(fā)展形勢的推動下，采茶戲的發(fā)展與生長環(huán)境有著密切聯(lián)系，當前，采茶戲的生產(chǎn)現(xiàn)狀面臨嚴重的缺口，愿意投入到戲曲創(chuàng)作的作者越來越少；第二，演員和群眾都很缺，采茶戲是一種存在斷層的文化發(fā)展形勢，經(jīng)歷了文革的空檔時期，藝術(shù)魅力相較于年青偶像一代來說比較薄弱，部分地區(qū)的采茶戲演員還是老演員，新演員很多不喜歡這種戲劇表現(xiàn)形式，覺得他們在這種傳統(tǒng)戲劇上的發(fā)展空間不大，他們?yōu)檫m應(yīng)時代發(fā)展潮流，學(xué)習(xí)新的戲劇表現(xiàn)形式，導(dǎo)致有些采茶戲不能繼續(xù)傳承下去。很多劇院在市場經(jīng)濟的背景下，開始自負盈虧，在市場認同度不高的情況下，很多小劇院不能維系下去，所以青年演員為生計自謀生路，導(dǎo)致采茶戲演員青黃不接。以上諸多狀況對于采茶戲發(fā)展來說非常嚴峻，對于傳承戲劇文化，新演員和新觀眾的缺失是造成采茶戲文化傳承的缺位關(guān)鍵要素。

4　新時期采茶文化的傳承與保護

采茶文化需要發(fā)展下去，但是如何發(fā)展，是當前需要考慮的問題。是繼續(xù)搞牌子音樂還是轉(zhuǎn)為搞板子音樂，很多專家為此產(chǎn)生意見和分歧，由于采茶戲中存在著曲牌體和板腔體這兩種結(jié)構(gòu)形式，兩者各有所長，他們不能是對立，因而也不應(yīng)是水火相容的。其中曲牌體是贛南采茶戲發(fā)展中的重要傳承和表現(xiàn)形式，因而，這一優(yōu)勢需要繼承曲牌體。那么，如果發(fā)展牌子音樂，怎樣發(fā)展板子音樂呢？由于劇團上演的節(jié)目為了更為豐富，創(chuàng)作、改編上面要融合不同題材以及文字風(fēng)格。部分劇團在發(fā)展中為了表現(xiàn)出兩種形式的優(yōu)勢，將兩種戲劇形式都發(fā)展下去，發(fā)展中尋找兩者優(yōu)勢，相互借鑒和融合，形成新的采茶戲劇形式。傳承的思想是一個劇體用兩種形式，也就是說一個人需要用兩條腿走路，如果捆住一條腿跳躍前行那么就是反常行為。在結(jié)合曲牌體和板腔體的情況下，還要結(jié)合時代發(fā)展要求，跟隨現(xiàn)實發(fā)展的節(jié)拍，一代人在發(fā)展中如果單純的停留在傳統(tǒng)藝術(shù)水平上，那么這種劇種也就名存實亡了。來自江西采茶戲的音樂專輯，將贛南的很多采茶項目與創(chuàng)作劇目結(jié)合在一起，展現(xiàn)出新的創(chuàng)造發(fā)展之路。

采茶文化秉承傳統(tǒng)文化發(fā)展的前提下，在中國戲曲中占有重要的地位，也是我國文化領(lǐng)域中的重點保護內(nèi)容。分析采茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀，了解采茶戲文化的保護和傳承最關(guān)鍵是要包含采茶的過程，還原生態(tài)，這就要做好政府扶持和資金投入。第一，政府作為相關(guān)的監(jiān)管機構(gòu)要做好各類保護政策的出臺，開發(fā)經(jīng)濟文化的同時，將環(huán)境保護作為采茶戲發(fā)展的基礎(chǔ)，采茶文化環(huán)境如若破壞，想要恢復(fù)起來就會有一定難度；第二，制定接班人制度，傳承采茶戲的人選，需要聯(lián)系各大音樂院校，選拔人才重點培養(yǎng)；第三，加大資金投入，不但要在經(jīng)濟上做好資金支持，更要營造較好的環(huán)境氛圍，打造本土特色文化與藝術(shù)，這是保障采茶戲能生存下去的重要保障，也是傳承和發(fā)展藝術(shù)形式的關(guān)鍵要素。關(guān)于采茶戲的傳承與保護，要在創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)上開展，其實我們清楚的了解一點，任何文化形式的傳承都是經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展，這是由社會經(jīng)濟發(fā)展所決定的傳承。采茶戲的音樂傳承也要在發(fā)展中做好創(chuàng)新與傳承的組合，更要堅持傳承創(chuàng)新思路，這是讓采茶戲適應(yīng)時代發(fā)展要求的關(guān)鍵要素。尤其在采茶戲內(nèi)容上也要適應(yīng)當前生活發(fā)展要求，將更多的現(xiàn)代元素融入其中，形式上也要做到豐富多彩，不能太偏重于老套，音樂創(chuàng)作上盡量集合一些當下流行元素，或者大眾喜愛的風(fēng)格形式，比如《新貴妃醉酒》，還有張藝謀的《印象·大紅袍》。將戲曲風(fēng)格和音樂流行風(fēng)格融為一起，可以得到觀眾的認知度，尤其在平時音樂教學(xué)時，最好將采茶戲帶入到音樂教學(xué)課堂中，青少年能夠直觀的感受到傳統(tǒng)音樂戲曲的魅力，以及傳統(tǒng)音樂的美感，這也是文化傳承的關(guān)鍵。

5　結(jié)語

采茶戲是勞動中創(chuàng)造的戲劇文化形式，采茶戲劇的本身也帶有濃重文化氣息，能抓住采茶人特有的勞動潛質(zhì)，是真正隸屬于勞動人民的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因而這一優(yōu)秀的戲劇藝術(shù)表現(xiàn)形式要在傳承中得到發(fā)展，更要傳達出現(xiàn)今的主流文化。在我們?nèi)娴睦^承和發(fā)展中，讓采茶戲劇文化成為當前社會重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，大眾重視的藝術(shù)特質(zhì)文化，為新時期的繁榮和發(fā)展做出重要貢獻。

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張旦丹（1973-），女，遼寧丹東人，碩士，副教授，研究方向：音樂教育。