李宗俠

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610068)

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模因論研究綜述

李宗俠

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610068)

模因這個(gè)術(shù)語自產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有40年的歷史，吸引了越來越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。模因論可以用來解釋一些語言文化現(xiàn)象，它作為一種新興的科學(xué)理論，難免存在一些缺陷，因此，需要用辯證和發(fā)展的眼光來看待模因論。

模因；模因論；語言文化

模因(meme)理論是一種新興的語用學(xué)理論，其產(chǎn)生到現(xiàn)在僅有40年的歷史，而引進(jìn)到國(guó)內(nèi)并發(fā)展的時(shí)間也才30多年。盡管其產(chǎn)生的時(shí)間不太久遠(yuǎn)，但國(guó)內(nèi)外已經(jīng)出現(xiàn)了不少關(guān)于模因的研究成果。牛津大學(xué)教授、著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯(Richard Dawkins)提出的模因概念激發(fā)了學(xué)者們的研究興趣，模因論正是在批評(píng)中不斷發(fā)展和完善的。運(yùn)用模因論來觀照現(xiàn)實(shí)中的各種語言和文化現(xiàn)象，為語言和其他學(xué)科研究提供了一個(gè)新的研究視角，在解釋教學(xué)和翻譯等問題上也具有一定的意義。

一、模因論的緣起

道金斯于1976年在其專著《自私的基因》(TheSelfishMeme)中首次正式提出了模因(meme)概念，模因的概念源自于希臘詞語mimeme(意思是被模仿的東西)。他認(rèn)為文化進(jìn)化和生物進(jìn)化有很大的相似性，便以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為參考，提出文化的進(jìn)化理論。道金斯認(rèn)為文化是以模因?yàn)閱挝坏模⒄J(rèn)為模因具有遺傳性、變異性和選擇性的特征，它是通過模仿、復(fù)制等方式來傳遞和進(jìn)化文化的。因此，長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制的忠誠性是成功的模因所表現(xiàn)出來的典型特征。[1]長(zhǎng)壽性即可以在人腦或者其他載體間流傳很長(zhǎng)時(shí)間；多產(chǎn)性即以很快的速度在廣泛的范圍中流傳；復(fù)制的忠誠性是指模因在流傳中大量保留原有的面目，較少改變，因?yàn)槟Ｒ虻膹?fù)制不會(huì)百分之百地原樣復(fù)制，而只是在流傳中保留其中的重要部分。根據(jù)道金斯的觀點(diǎn)，任何事物只要在出現(xiàn)后被別人模仿、復(fù)制以及傳播，都可以看成是模因。在現(xiàn)實(shí)生活中，不乏通過模仿來復(fù)制傳播的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也就是道金斯所說的經(jīng)過模因的作用而產(chǎn)生的結(jié)果。

中國(guó)最先引進(jìn)模因論(memetics)的是譯著《自私的基因》。2001年，吉林人民出版社還出版了布萊克摩爾(Blackmore)的《模因機(jī)器》(TheMemeMachine)。[2]最早對(duì)模因進(jìn)行研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者是何自然，他在2003年提出了“語言模因論”[3]。自此，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始正式關(guān)注并研究模因論。

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)模因論的研究

自道金斯提出模因的概念以后，引發(fā)了不少學(xué)者的關(guān)注。1999年，布萊克摩爾擴(kuò)展了模因的研究范圍，提出了模因論的概念。隨后，模因論傳入中國(guó)，并逐漸引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者極大的研究興趣。國(guó)內(nèi)外學(xué)者不僅對(duì)模因理論進(jìn)行研究，還對(duì)其應(yīng)用進(jìn)行研究，給社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)新的研究視角。

(一)國(guó)外的研究

道金斯認(rèn)為文化領(lǐng)域中具有和DNA一樣的復(fù)制因子，那就是模因，它可以用來解釋文化進(jìn)化現(xiàn)象，其特征就是復(fù)制。模因是復(fù)制因子，是通過模仿來傳播，即模仿是它的主要傳遞方式。只要能夠復(fù)制的都可以構(gòu)成模因，如語言文字、思想觀念、行為舉止等。道金斯認(rèn)為模因是儲(chǔ)存在人腦中的一個(gè)信息單位，模因的傳遞不僅限于人腦之間的傳播，還包括書本與人腦之間的傳播、人腦與電腦之間的傳播等。布萊克摩爾在其專著《模因機(jī)器》中認(rèn)為模因?qū)φZ言產(chǎn)生了一定的影響，并對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的討論。道金斯提出的模因這個(gè)假設(shè)概念，引起了西方學(xué)界研究模因的興趣。哲學(xué)家丹尼特(Dennett)運(yùn)用模因?qū)σ恍┧枷胗^念和意識(shí)為什么能夠像基因一樣永存進(jìn)行了解讀。[4]艾林(Ayling)運(yùn)用模因?qū)V告中的一個(gè)濃縮的想法、觀念進(jìn)行分析。[5]布萊克摩爾擴(kuò)展了模因的范圍，建立了模因論，即通過模仿和復(fù)制的模因理論，認(rèn)為只要是通過模仿而復(fù)制的任何信息都是模因，模因本身的特征和表現(xiàn)形式會(huì)促進(jìn)模因更容易被復(fù)制。[6]

何自然認(rèn)為國(guó)外對(duì)模因的研究主要分為四個(gè)流派：1.信息觀，認(rèn)為模因是一種信息圖示，以丹尼特為代表；2.思想傳染觀，以加瑟利爾(Gatherer)為代表；3.文化進(jìn)化觀，以嘉寶(Gabora)為代表；4.模因符號(hào)觀，以迪肯(Deacon)為代表。[3]西方學(xué)者們對(duì)模因的研究大致形成了四次研究高潮。第一次高潮開始于道金斯《自私的基因》的問世。該書一出版，很快就引起不少學(xué)者對(duì)模因的關(guān)注，并運(yùn)用模因來解釋思維觀點(diǎn)是如何在人與人之間得到傳播的，例如丹尼特的《意識(shí)的解釋》和《達(dá)爾文的危險(xiǎn)的想法》。斯珀泊(Sperber)認(rèn)為模因論有應(yīng)用價(jià)值，但是需要進(jìn)行充分的實(shí)證研究。還有學(xué)者運(yùn)用模因論對(duì)翻譯進(jìn)行新的探索，如切斯特曼(Chesterman)等。[7]布萊克摩爾的《模因機(jī)器》出版后，出現(xiàn)了第二次模因研究高潮。在這個(gè)階段，模因論已經(jīng)逐漸成為一個(gè)分支學(xué)科。第三次高潮是在21世紀(jì)初，隨著模因論體系的初步建立，不少研究者在各自的研究領(lǐng)域中引入模因論。例如加瑟利爾運(yùn)用模因論分析一些社會(huì)問題，馬斯登(Marsden)對(duì)模因論進(jìn)行實(shí)證性研究等。在這個(gè)階段，道金斯出版了其新專著《科學(xué)家怎樣改變了我們的思維方式》。第四次高潮是由2008年3月8日舉行的TED Conference 2(Technology Entertainment Design Conference 2)會(huì)議引發(fā)的。[8]

(二)國(guó)內(nèi)的研究

《自私的基因》和《模因機(jī)器》兩本譯著的出版，以及何自然的研究，將模因論引入國(guó)內(nèi)研究者的視野，不少學(xué)者對(duì)模因論產(chǎn)生了研究興趣。何自然在《語言中的模因》中認(rèn)為，模因定義的形成有兩個(gè)階段：第一階段模因被研究者視為文化模仿單位；第二階段模因則被研究者視為大腦中的復(fù)制因子。模因的特點(diǎn)就是通過模仿復(fù)制而得以傳播。謝朝群和何自然認(rèn)為文化信息是一種自私的因子，利用人們的模仿和復(fù)制得以傳播。[9]對(duì)文化的遷移、演變等用模因論進(jìn)行解讀的還有王天華和楊宏[10]、劉和林[11]等。模因論給文化的傳播和演變提供了一個(gè)新的研究視角。

國(guó)內(nèi)引進(jìn)模因理論的時(shí)間并不長(zhǎng)，從2000年起，不少學(xué)者開始用模因論來解釋以及指導(dǎo)外語教學(xué)。根據(jù)研究?jī)?nèi)容的不同，大體上可以將關(guān)于模因的研究分為五類，第一類是對(duì)模因理論的研究，第二類是運(yùn)用模因論對(duì)語言進(jìn)行研究，第三類是運(yùn)用模因論對(duì)翻譯進(jìn)行研究，第四類是運(yùn)用模因論對(duì)文化進(jìn)行研究，第五類是其他的一些零散的研究(如運(yùn)用模因論對(duì)法律、心理學(xué)、計(jì)算模型等進(jìn)行研究)。[12]下面主要來看看前四類研究。

1.對(duì)模因理論的研究

關(guān)于模因理論自身研究的文章比較少，包括分析模因論的科學(xué)性、研究模因論的實(shí)踐價(jià)值等。關(guān)于模因理論自身的研究相對(duì)來說有很大的難度，這也導(dǎo)致了對(duì)這方面研究的文章數(shù)量偏少。[12]陳琳霞和何自然較詳細(xì)地對(duì)模因概念進(jìn)行了介紹，并且詳細(xì)闡述了學(xué)者們對(duì)模因概念的不同觀點(diǎn)，還細(xì)致分析了模因的類型以及形成原因等。何雪林[3]、何自然[13]等也具體地談到了這些問題。

模因的傳播主要有重復(fù)和類推兩種方式，是通過模仿進(jìn)行復(fù)制傳播的。道金斯正是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中一些現(xiàn)象類似于生物學(xué)中的基因，通過模仿來復(fù)制傳播。模因與基因都會(huì)經(jīng)歷達(dá)爾文進(jìn)化論中的適者生存的階段。生存下來并長(zhǎng)期存在的模因就是成功的模因，它具有較強(qiáng)的復(fù)制能力，這些成功的模因一般具有長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性以及復(fù)制的忠誠性等典型特征。而那些生存能力不強(qiáng)的模因則一般不具備這些典型特征。

2.運(yùn)用模因論對(duì)語言進(jìn)行研究

關(guān)于語言方面的研究占了絕大多數(shù)，主要是用模因論對(duì)語言的發(fā)展、變異和流行等現(xiàn)象進(jìn)行解讀。比如陳琳霞和何自然[14]、謝朝群和何自然[15]等。

何自然和冉永平認(rèn)為語言中的模因可以從三個(gè)方面來體現(xiàn)：第一個(gè)方面是通過教育和知識(shí)的傳授來促成模因的形成；第二個(gè)方面是語言的運(yùn)用促成模因的形成；第三個(gè)方面是在交際和交流中可以促成模因。[16]他們認(rèn)為語言模因的傳播主要有兩種方式：重復(fù)和類推。重復(fù)的情況包括直接引用別人的原話、用表示同一個(gè)意義但不同詞形的方式來表達(dá)；類推的情況包括同音類推(用音近字代替原有詞語中的一個(gè)部分)和同構(gòu)類推(對(duì)已有的語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行模仿)。

有不少文章對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語、廣告語、外來詞等進(jìn)行模因解讀。網(wǎng)絡(luò)流行語具有明顯的時(shí)代性，其產(chǎn)生與流傳在某種程度上反映了社會(huì)的發(fā)展情況，往往帶有網(wǎng)民的感情色彩，體現(xiàn)出他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的看法。模因論的核心就是復(fù)制傳播，因此，網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與逐漸流行可以用模因論來解讀。張潤(rùn)和史立英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息模因除了具有高保真性(即復(fù)制的忠誠性)和多產(chǎn)性之外，還有快捷性和隨意性的特征。[17]劉華運(yùn)用模因論對(duì)《咬文嚼字》評(píng)比出的2014年十大流行語進(jìn)行解讀，細(xì)致地分析了流行語的模因類型、傳播方式和觸發(fā)機(jī)制，認(rèn)為模因?qū)α餍姓Z的使用和發(fā)展具有重要的意義和作用。[18]此外，運(yùn)用模因論對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行研究的還有錢語眉[19]、高媛[20]、鐘玲俐[21]等。

模因論是語用學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分，它比較合理地解釋了語言的復(fù)制和傳播規(guī)律，給人們帶來一種新的研究視角，促進(jìn)了人們的語言交際理論研究。廣告語通過廣電傳媒，流傳于人民群眾之中，這也不可避免地涉及模因論。關(guān)于廣告語的模因研究中，具有代表性的是陳琳霞，她認(rèn)為廣告語中的成語、名言以及詩詞等，因?yàn)槔世噬峡诘仍蛴行У卮龠M(jìn)了廣告語的傳播，提升了廣告的傳播效應(yīng)。[22]

3.運(yùn)用模因論對(duì)外語教學(xué)、寫作、翻譯等進(jìn)行研究

在實(shí)際應(yīng)用中，還出現(xiàn)了不少運(yùn)用模因論對(duì)寫作、外語教學(xué)等方面的研究，如黃文珍[23]、陳琳霞[24]等。在運(yùn)用模因論對(duì)翻譯進(jìn)行研究方面，不少文章以切斯特曼的模因翻譯理論為指導(dǎo)進(jìn)行研究，如王斌[25]、馬蕭[26]、張光明和楊淑華[27]等。目前運(yùn)用模因論來對(duì)翻譯領(lǐng)域進(jìn)行研究已經(jīng)成為了模因論應(yīng)用研究的熱點(diǎn)之一。在成功的翻譯行為中存在成功的模因，它既忠誠地復(fù)制和繼承了原意，即具有較強(qiáng)的復(fù)制忠誠性，同時(shí)也在一定程度上彌補(bǔ)了原有的不足，即具有一定的創(chuàng)新性。此外，還有不少用模因論來解讀歸化和異化現(xiàn)象，如尹丕安[28]等。杜鵑運(yùn)用模因論對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行了分析，認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)背誦式的教學(xué)模式。[29]這些文章都比較細(xì)致地運(yùn)用模因論來分析其應(yīng)用中的價(jià)值，提高了人們對(duì)外語教學(xué)、寫作、翻譯等方面的認(rèn)識(shí)水平。成功的模因具有長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制的忠誠性等典型特征，這并不意味著不能夠擁有創(chuàng)新性。

模仿并不排斥創(chuàng)新，成功的模因更是因?yàn)楹侠淼剡M(jìn)行創(chuàng)新才成為成功的模因。因此，不能機(jī)械地認(rèn)為模因全部是通過百分之百地復(fù)制，也不能認(rèn)為模仿是一種消極的阻礙創(chuàng)新的現(xiàn)象，而應(yīng)該辯證地看待模因，充分發(fā)掘其促進(jìn)創(chuàng)新的積極作用。因此，模因復(fù)制與傳播的過程隱含一定的創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)流傳的各種流行語正是模因在復(fù)制與傳播過程中帶有很強(qiáng)的創(chuàng)造性的佐證。這也啟發(fā)語言教學(xué)、寫作教學(xué)等要充分重視一定程度的創(chuàng)新性，允許學(xué)生在一定程度上自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造，但是在脫離真實(shí)原意較遠(yuǎn)的情況下，要及時(shí)地予以糾正。在翻譯過程中，則需要按照文本原意來進(jìn)行翻譯，但是翻譯中常常會(huì)遇到直譯不能夠表達(dá)出原文的真實(shí)意思的情況，或者無法找到合適的語言來直譯，這個(gè)時(shí)候就需要翻譯者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來合理地進(jìn)行翻譯。

4.運(yùn)用模因論對(duì)文化進(jìn)行研究

模因論是用生物進(jìn)化原理來觀照文化進(jìn)化，認(rèn)為模因是文化的本質(zhì)。模因論認(rèn)為大腦中的觀念也是模因，是文化進(jìn)化的單位，通過復(fù)制與傳播來促進(jìn)文化傳承，人類有儲(chǔ)存與選擇模因的能力。文化在傳承中優(yōu)勝劣汰，優(yōu)秀的被人類流傳下來，那些不適合人類需要的被遺留在歷史長(zhǎng)河之中。因此，可以通過觀察和描述一定時(shí)期模因的變化來反映文化的變化情況。模因與模因之間會(huì)彼此競(jìng)爭(zhēng)，有一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，強(qiáng)勢(shì)模因會(huì)利用各種特征來使人們積極地發(fā)現(xiàn)并接受它，然后傳播它。這種強(qiáng)勢(shì)模因的競(jìng)爭(zhēng)能力很強(qiáng)，它的生存的可能性就更大。國(guó)內(nèi)運(yùn)用模因論對(duì)文化進(jìn)行研究的文章主要是從文化進(jìn)化的角度來驗(yàn)證模因在其中的作用。對(duì)文化的遷移、演變等用模因論進(jìn)行解讀的有王天華和楊宏[10]、劉和林[11]、肖瑜[30]等。根據(jù)模因?qū)ι鐣?huì)發(fā)展所起的作用，可以將其分為有益模因和有害模因。[16]應(yīng)促進(jìn)有益模因的自我復(fù)制與傳播，抑制有害模因的復(fù)制與傳播。

三、模因論研究存在的不足

現(xiàn)在已經(jīng)有不少學(xué)者對(duì)模因論及其應(yīng)用進(jìn)行研究，成果比較多，但還存在不少缺陷，比如研究中的語料來源不夠全面、實(shí)證性研究匱乏、模因論的系統(tǒng)性研究不夠等。[8]

(一)語料來源不夠全面

當(dāng)前對(duì)模因研究所使用的語料大多比較單一，局限在某一種語言，并且語料大多來自網(wǎng)絡(luò)媒介、期刊報(bào)紙和電視劇等。如劉華在《2014年十大流行語的模因論解讀》一文中運(yùn)用模因論作為一種解釋性的工具來探析2014年網(wǎng)絡(luò)十大流行語，分析這種模因現(xiàn)象的觸發(fā)機(jī)制。[18]錢語眉在《網(wǎng)絡(luò)語言模因論研究述評(píng)》中運(yùn)用模因論來分析網(wǎng)絡(luò)語言的傳播與流行機(jī)制。[19]陳琳霞在《廣告語言中的模因》中運(yùn)用模因論分析了廣告語言中的一些現(xiàn)象。[24]

因此，在對(duì)模因論進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)該拓寬研究視野，不能局限于某一種語言，在語料的選擇上應(yīng)該擴(kuò)大范圍，可以對(duì)多種語言進(jìn)行對(duì)比分析，擴(kuò)大模因論的語料來源渠道，促使研究成果更加客觀化，增強(qiáng)模因論的解釋力。

(二)實(shí)證性研究匱乏

目前關(guān)于模因的研究大多是理論性的，或者用模因論對(duì)一些現(xiàn)象進(jìn)行解讀，實(shí)證性的研究相當(dāng)匱乏，因此其實(shí)際的應(yīng)用方面的價(jià)值是否存在還需進(jìn)行研究。在國(guó)內(nèi)，大多數(shù)研究者都將模因論當(dāng)成一種成熟的理論來直接解釋各種現(xiàn)象。其中，大多是用模因論來解釋一些語言文化現(xiàn)象，也就是直接拿來應(yīng)用，而對(duì)模因論本身的理論研究還缺乏一定的深度和廣度。在對(duì)語言的研究中，很少有研究者論述“語言模因論”概念，大多數(shù)是直接用模因論來作為研究語言的一個(gè)視角，也就是被當(dāng)作一個(gè)解釋性的工具。這似乎給人一種“框架+例子”的感覺，即為了解釋而解釋，用模因論來套語言中的相關(guān)現(xiàn)象。

僅僅是從理論上來對(duì)某些語言文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，缺乏足夠的實(shí)證性研究，這給模因論研究的實(shí)用性帶來了一定的影響。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能全面地發(fā)現(xiàn)理論的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而根據(jù)暴露出來的缺點(diǎn)不斷調(diào)整完善自身理論體系。比如在模因論的應(yīng)用研究中，運(yùn)用模因論對(duì)語言教學(xué)進(jìn)行研究的占了很大的比重。如果一味地只用模因論來解釋其中的一些語言現(xiàn)象而不進(jìn)行實(shí)證性研究，那么這種解釋的力度就會(huì)大打折扣，這種解釋就僅僅停留在直覺經(jīng)驗(yàn)上，其實(shí)際的指導(dǎo)效果也只能從直覺經(jīng)驗(yàn)上來判斷了。其研究成果是否具有較強(qiáng)的客觀性則需要進(jìn)一步的研究，也即模因論的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值還需更為全面的、有一定深度的研究。模因論在應(yīng)用研究中，充當(dāng)?shù)氖墙忉屝缘墓ぞ?，?duì)模因論進(jìn)行充分的實(shí)證性研究，會(huì)大大增強(qiáng)其解釋的力度。

所以，需要辯證地看待模因論，不能全盤接受地拿來解釋語言文化現(xiàn)象，需要理性地分析其合理性和局限性。近年來，關(guān)于模因論的研究成果越來越多，研究的范圍也越來越大，解釋的力度也在逐漸增強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，如今對(duì)于模因論的研究?jī)H僅處在初級(jí)階段，種種不足還是比較明顯。比如，與各個(gè)領(lǐng)域研究的結(jié)合還不夠密切，缺乏深度，研究的范圍也有一定的局限性等。研究者對(duì)模因論研究的目光可以聚焦在實(shí)證性研究，以便有效地為第二語言習(xí)得、翻譯、寫作等提供一定的實(shí)證性指導(dǎo)。因此，需要加大對(duì)模因論的實(shí)證性研究，以促進(jìn)模因理論自身的不斷完善。

(三)模因論系統(tǒng)性研究不夠

關(guān)于模因的研究已有40年了，在國(guó)內(nèi)的發(fā)展如果以何自然對(duì)模因論的正式研究開始計(jì)算的話，也就十多年。模因論這一新興的理論體系還沒有得到科學(xué)的界定，其研究目標(biāo)與研究對(duì)象也沒有得到系統(tǒng)的界定。[8]雖然有不少研究者對(duì)模因論進(jìn)行了大量的研究分析，但是大多都是零零散散的，或從某一個(gè)模因理論點(diǎn)著手進(jìn)行小范圍的理論研究，或用模因論的一些觀點(diǎn)對(duì)語言現(xiàn)象進(jìn)行一定程度的解讀，不管是從研究深度還是廣度來講，都還存在很大的局限性。

當(dāng)前對(duì)模因論的研究還缺乏其理論在應(yīng)用研究中的融合度，給人一種生搬硬套的感覺。因此，需要加大模因論本身的理論研究，擴(kuò)大研究的視野，加強(qiáng)與語用、認(rèn)知等理論的聯(lián)系，吸收其有益的研究成果，不斷豐富完善自身理論體系；加強(qiáng)模因論的應(yīng)用研究，加強(qiáng)其解釋的力度，增強(qiáng)理論的可解釋性；不斷吸收其他學(xué)科的有益的研究成果來豐富完善自身的理論體系，擴(kuò)大模因論應(yīng)用研究的范圍，建立更為科學(xué)的模因論研究體系。

四、結(jié)語

模因論的歷史還不長(zhǎng)，所以要以發(fā)展的觀點(diǎn)來對(duì)待這個(gè)新興理論。任何一個(gè)理論都經(jīng)歷過一個(gè)不斷發(fā)展和完善自身體系的過程，正視已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的局限性與不足之處，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)來證實(shí)模因論的價(jià)值是研究者們未來需要做的重要工作之一。雖然模因論還存在一些缺陷，但是其在社會(huì)文化進(jìn)步與文化演變方面具有很強(qiáng)的解釋力。模因論已經(jīng)成為語用學(xué)研究中的一個(gè)重要組成部分，為語言文化、語言教學(xué)和翻譯等研究開拓了一個(gè)新的視野。模因論的重要性也得到不少學(xué)者的認(rèn)可，如今已經(jīng)吸引了不少研究者對(duì)其進(jìn)行研究。不過，研究的領(lǐng)域雖然擴(kuò)大了，但是研究的深度和廣度還不夠，并且實(shí)證性的研究相當(dāng)匱乏。因此，模因論的研究空間依然很大，需要研究者用善于發(fā)現(xiàn)的眼光，努力探索模因論的價(jià)值。

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[責(zé)任編輯 亦 筱]

2016-04-27

李宗俠(1991— )，男，重慶市人，碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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