楊春媛

摘要：王陽明哲學(xué)體系的主要思想涵蓋“心即理”“致良知”和“知行合一”三大理論，囊括了人生觀、道德觀、價值觀等多個教育維度。探討王陽明的三大哲學(xué)理論，旨在關(guān)注心靈成長教育，使思想理論與實踐行動實現(xiàn)統(tǒng)一，強化道德修養(yǎng)的培育，對當(dāng)代教育具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；哲學(xué)思想；教育啟示

中圖分類號：G40092文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0213-04

王陽明作為上承先圣大家，下啟后世思想教育的靈魂人物。時至今日，其哲學(xué)理論對教育界仍具有重要的啟示作用。王陽明哲學(xué)雜糅儒家經(jīng)典學(xué)說、陸九淵心學(xué)等理論，強調(diào)以心立言，再以良知釋心。其所指的“心”乃為萬物之本，是人類思想之源，探究內(nèi)心本源，即探究世間正理；強調(diào)“知行合一”，則將理論教學(xué)與實踐相結(jié)合，使思想與行為相統(tǒng)一，為塑造學(xué)生的身心修養(yǎng)、提高個人素質(zhì)、完善人格，提供了良好的教育啟示；而強調(diào)以良知釋心，則是強調(diào)培育學(xué)生的道德修養(yǎng)，強調(diào)為人要忠于內(nèi)心、表里如一，對教育發(fā)展具有極大的借鑒價值。

一、“心即理”理論地教育原理的借鑒價值

王陽明哲學(xué)理論強調(diào)“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無物”[1]?？梢姡靶耐鉄o物”與“心外無理”是“心即理”思想理論的兩大核心。他認(rèn)為“心”是支配人體感官活動的核心，感官體驗牽動于“心”。這里所說的“心”，可以理解為人的意識，它是與客觀世界相聯(lián)系的。故“心外無物”，超出人的意識之外，必須不存在于客觀世界。他將心的本體視為“天理”，也就是道德原則，故“心外無理”，超出道德范疇，也就不存在于“心”了。

在王陽明的哲學(xué)思想中，“心”即為“理”，是天地自然之大道，有“心”者可以言“理”，無“心”者不可言“理”。故“心即理”理論，也可以理解為“心主導(dǎo)人的感官，故教育應(yīng)注重培養(yǎng)人的認(rèn)知之心、道德之心、美感之心，方能使人具有理想人格，從而實現(xiàn)自身價值”[2]。可見，“心即理”理論對于當(dāng)代教育原理具有重要的借鑒價值：

（一）鼓勵學(xué)生“立常志”

王陽明強調(diào)：“夫?qū)W，莫先于立志?！盵3]可見，立志乃求學(xué)之根本。就教育而言，從廣義來講，立志亦包括長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生確立人生目標(biāo)，即使學(xué)生找到了正確的奮斗方向。由此，學(xué)生“心外無物”，其思想意識和行為皆向此目標(biāo)不斷靠近；那么引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，則是通過教育環(huán)境、教育方法和內(nèi)容，使學(xué)生“心外無理”，構(gòu)建正確的道德觀念，對學(xué)生塑造完美的人格具有重要的推動作用。

培養(yǎng)學(xué)生成為“有志之人”，并非一朝一夕之事。志，立之易，踐行難。引導(dǎo)學(xué)生立志，僅僅完成了教育的第一步，接下來更重要的是鼓勵學(xué)生堅定不移地朝著志向目標(biāo)邁進，這是對學(xué)生意志品質(zhì)和自我肯定的鍛煉。因此要鼓勵學(xué)生“立常志”，切莫“常立志”。經(jīng)常改變奮斗目標(biāo)，今天剛確立的目標(biāo)，明天就變了，心志不堅，起不到磨練意志品質(zhì)的作用，更使學(xué)生產(chǎn)生目標(biāo)難以實現(xiàn)的困惑，自我約束力和控制力都有所松懈，更莫談實現(xiàn)自身價值。“立常志”則是引導(dǎo)學(xué)生通過思想意識去約束自身行為，最終達(dá)到“心即理”的境界。

（二）教育要“一視同仁”

王陽明認(rèn)為“人人皆可為堯舜”，每個人心中都有一個“圣人”，教育貴在激發(fā)學(xué)生的本性。所謂“本性”即“天性”“天理”，也就是“心即理”理論。這里所說的“性”，即為善性。故在教育實踐中，要激發(fā)學(xué)生的“善性”，首要承認(rèn)人性“善”的本體，即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，挖掘內(nèi)心的善性，樹立信心，去追求更高的人生境界。故教育應(yīng)“一視同仁”，以挖掘人之本性為目標(biāo)。

所謂“一視同仁”，不僅是對來自不同家庭背景、擁有成長經(jīng)歷的學(xué)生而言，更是對待學(xué)生的一種“平等心”。誠如上所述，學(xué)生在堅定地向目標(biāo)邁進的過程中，很難保證其內(nèi)心不動搖?；蛞欢螘r期，或走向歧路，但不能憑一時一事，就斷定學(xué)生的品性優(yōu)劣，更不能不辨緣由、只根據(jù)表象即給學(xué)生帶上各種“帽子”。教育要做到“一視同仁”，不僅要從長遠(yuǎn)看學(xué)生的個人發(fā)展，更要將激發(fā)學(xué)生的“善”性作為重要的教育目標(biāo)之一。

（三）認(rèn)同學(xué)生的個體差異性

“一視同仁”的教育理念體現(xiàn)了對學(xué)生的“平等心”，但還需要關(guān)注學(xué)生的個體差異。細(xì)品王陽明“心即理”的哲學(xué)理論強調(diào)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！盵4]王陽明所強調(diào)的“意”，即指意識、意念，是由學(xué)生的內(nèi)心所發(fā)出的。可見，他更加強調(diào)學(xué)生個體對客觀世界的感知。不同學(xué)生所能達(dá)到的“心外無物”和“心外無理”境界也各不相同。

重視學(xué)生的個體差異性，并非單指“分組學(xué)習(xí)”“社會實踐”等教學(xué)形式，而是對于學(xué)生內(nèi)心和個性的尊重，為學(xué)生提供一個一展所長的平臺，注重在群體教育中突出學(xué)生的個性，幫助學(xué)生找到實現(xiàn)自身價值的空間。另外，將教育的重點放在如何激發(fā)學(xué)生的本性，針對不同學(xué)生設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，以使每個學(xué)生都能找到發(fā)揮天賦的機會，達(dá)到“心即理”的教育境界。

（四）勤于啟發(fā)，以疏為導(dǎo)

在當(dāng)代教育中，“提高人才的綜合素質(zhì)，既離不開科學(xué)教育，也離不開人文教育。”[5]教育的最終目的是培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的人才，科學(xué)技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，但思想意識能夠使人向善，使人生駛向正確的港灣，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)之一。而“心即理”即強調(diào)“心”在教育中的主導(dǎo)作用，也即培養(yǎng)學(xué)生的思想意識、道德情操。可見，教育者最為重要的兩項工作，一為啟發(fā)，一為疏導(dǎo)。

啟發(fā)教育在當(dāng)代教育中，已成為重要的教學(xué)方法。從學(xué)前教育到大學(xué)教育，無不將啟發(fā)學(xué)生的個性放在重要位置。但在心理疏導(dǎo)方面的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如上述所列舉的案例，一些學(xué)生在成長過程中，偏離了學(xué)習(xí)目標(biāo)，甚至做了一些“壞事”時，教師是否對其進行了心理疏導(dǎo)，是否引導(dǎo)這些學(xué)生重歸正途，對這些學(xué)生將起到至關(guān)重要的作用。

二、“致良知”理論對教育內(nèi)容的借鑒價值

“致良知”是王陽明哲學(xué)理論的中心。他強調(diào)人應(yīng)以“良知為綱”，所謂“良知”即天理，與“心即理”理論中強調(diào)的“心”合歸一處。在他看來，良知為宇宙本體，是人類對客觀世界的認(rèn)知，也是人的道德本體。首先，人人都有良知，這是人類存在的普遍天性，無關(guān)貧富貴賤，無關(guān)生老病死。其次，人人都能自覺良知，不受客觀環(huán)境和私欲的阻隔，可以視為自我實現(xiàn)的自覺性，比如對父母的體恤、對師友的尊重等等?？梢?，“致良知”是對“心即理”理念的解釋，對當(dāng)代教育內(nèi)容具有重要的借鑒價值：

（一）挖掘?qū)W生的本心

學(xué)生來自不同的家庭環(huán)境，擁有各異的成長經(jīng)歷，“物質(zhì)、個人際遇等外在環(huán)境只能是涂附于表面，無以代表人的本心、良知，也就無確實價值可言?！盵6]可見教育的重點在于挖掘?qū)W生的本心，這是人人皆有的天性，即挖掘?qū)W生的“人性之善”，也就是“致良知”。

在提倡素質(zhì)教育的今天，越來越重視對學(xué)生道德修養(yǎng)的教育。比如中小學(xué)開展“孝星”評選活動，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩父母。甚至很多學(xué)生會為父母洗腳、主動承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動。并通過這些活動，增強了學(xué)生的道德觀念、孝敬長輩的意識，并將這些優(yōu)秀的行為習(xí)慣用之于社會，如尊敬師長、幫助老人等。

從教學(xué)成果來看，提高了學(xué)生的道德觀。但深究來看，學(xué)生們是否出自本心來為孝敬父母、尊敬師長，還是僅僅為了完成這些“學(xué)習(xí)任務(wù)”？關(guān)鍵在于這些行為是否形成了習(xí)慣，學(xué)生的這些行為是否出自本心？王陽明“致良知”理論所強調(diào)的是以良知為綱去行事?？梢?，在教育實踐中，對于孝星、孝行的引導(dǎo)，不能僅僅通過一些評選活動來實現(xiàn)，更重要的是通過這些社會實踐活動，去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的感知，并將這些感知、體會上升到思想意識的高度，切實融入學(xué)生的道德體系，納入學(xué)生的“本心”之中。

（二）在實踐中磨練

誠如上述所舉，挖掘本心乃“致良知”的第一步，接下來則需要在實踐中不斷磨礪意志，使之形成行為習(xí)慣，養(yǎng)成以良知為綱的處事原則和行為標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記說過：“道德之于個人和社會，都具有基礎(chǔ)性意義，故做人做事應(yīng)首重崇德與修身?！盵7]其中，“修身”即離不開到客觀環(huán)境中去磨礪自己的意志?？梢姡?dāng)代教育“既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)‘詩禮章句，又要使其知曉‘德行之本?！?[8]也就是說，學(xué)校教育當(dāng)以修德為先，將德育教育作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。

如今，不同教育階段都在開展社會實踐活動。但社會實踐活動的目的，不僅僅是讓學(xué)生認(rèn)知社會、感受客觀世界，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐中磨練意志，樹立個人信仰，也就是“修身”。面對不同的社會環(huán)境，面對誘惑與挫折，如何泰然處之，既體現(xiàn)了個人的道德修養(yǎng)，又是難得的人生經(jīng)歷。其次是磨練面對挫折的能力。在王陽明看來，個人精神世界的鑄造即要做到“不動心”。尤其在面對挫折時，很多人會懷疑自己、動搖信仰和目標(biāo)，最終導(dǎo)致半途而廢，甚至走上歧路。因此，在當(dāng)代教育中增加挫折教育，可使學(xué)生在步入社會之前，先適應(yīng)艱苦環(huán)境，磨練意志力，樹立個人信仰。

（三）由表及里，外因改變內(nèi)因

教育是由外而內(nèi)、由表及里發(fā)揮作用的。王陽明哲學(xué)強調(diào)“心學(xué)”，與“外求”相對立。所謂“致良知”，即是強調(diào)學(xué)生內(nèi)心的感知，即重視對學(xué)生心靈、心智的培養(yǎng)。

之于當(dāng)代教育應(yīng)多滲透德育內(nèi)容，通過外在教育環(huán)境、教學(xué)方法及內(nèi)容的熏染，來促進學(xué)生的內(nèi)因發(fā)生變化，即由表及里產(chǎn)生作用。故新儒學(xué)學(xué)者杜維明指出：“精神的修養(yǎng)和觀念形成與物質(zhì)條件缺一不可?！盵9]對學(xué)生思想道德修養(yǎng)的教育，應(yīng)不僅需要精神層次的熏染，更需要物質(zhì)條件的配合，營造相匹配的教育環(huán)境，才能發(fā)揮外因的推動作用。

尤其在當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展較快階段，網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡膬?nèi)容，隨之而來的是社會輿論中充斥著一些不良信息。相應(yīng)地，學(xué)校教育如在網(wǎng)絡(luò)上過于閉塞，很容易把學(xué)生推向誘惑的邊緣。

三、“知行合一”理論對教育方法的借鑒價值

在王陽明哲學(xué)中，“致良知”理論是構(gòu)建在“心即理”理論之上的，也可以說二者是相衍相生的?！邦A(yù)設(shè)良知，實為指導(dǎo)倫理行為，由表致里，使本心亦有所‘知，故知行觀與心理觀具有內(nèi)在的邏輯相關(guān)性，心理為一，即知行為一，心理為二，即知行為二?！盵9]王陽明哲學(xué)強調(diào)“知”與“行”的和諧統(tǒng)一，即先求知，再以行動來鞏固所知，最后從實踐行動中有所領(lǐng)悟，并總結(jié)歸納，再提高理論知識的理解深度，即“先知后行，行而所知”。也就是說，要通過日常行為來檢驗理論知識，達(dá)到“致知”的境界。

（一）營造和諧的師生關(guān)系

自古教育先賢格外重視師生關(guān)系的和諧。這是使教育達(dá)到“知行合一”的基礎(chǔ)。王陽明不贊同教師的驕傲自大，他主張“凡攻我之失者，皆為我?guī)煛?。首先，在人格上，教師與學(xué)生是平等的，教師僅僅比學(xué)生先了解知識，但并不表示教師比學(xué)生在知識的理解與運用上更加高明。所謂教學(xué)的本質(zhì)是知識的傳播。我國古代先賢認(rèn)為“師不必賢于弟子”，說明在知識面前，師生的地位是平等的；其次，教育的出發(fā)點是塑造健全的人格，即激發(fā)學(xué)生“至善”的天性。從這兩點來看，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在教育過程中尤為重要。

從教育實踐來看，構(gòu)建和諧師生關(guān)系的主導(dǎo)者是教師，首先教師應(yīng)端正態(tài)度，對自身角色有清醒的認(rèn)知。正如上述分析所講，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)盡量發(fā)揮啟發(fā)者、引導(dǎo)者的角色，將學(xué)習(xí)的主體回歸學(xué)生。在教育理念上，遵循“教學(xué)相長”的理念，對學(xué)生保持尊重之心，對學(xué)生所提出的意見或建議，“有則改之，無則加勉”，以完善教學(xué)方法為目標(biāo)。特別是當(dāng)教學(xué)出現(xiàn)失誤時，教師主動改之，既可對學(xué)生形成言傳身教的作用，又塑造了為人師表的形象。

另外，在教學(xué)方法上，教師應(yīng)更多尊重學(xué)生的個性發(fā)展，給予學(xué)生充分的思考空間，而不是采取“一言堂”，將自己對知識的理解強加給學(xué)生。給學(xué)生留出更多自主思考的空間，在學(xué)生進行社會實踐的過程中，以“良師益友”的身份有效地引導(dǎo)學(xué)生，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要方法。

（二）化理論為素質(zhì)和能力

“知行合一”理論強調(diào)“知”與“行”的完美統(tǒng)一。無論通過直接講授，還是間接滲透，知識的習(xí)得都需要踐行的過程，才能實現(xiàn)內(nèi)化與外顯。尤其在素質(zhì)教育中，更加注重學(xué)生對知識的掌握與運用，唯有通過教育實踐來檢驗教育理論，才能切實做到“化理論為素質(zhì)和能力”[10]。

一是化理論為素質(zhì)。哲學(xué)是抽象的，也是離不開生活實踐的。無論多么高深的理論知識，都需要到實踐中去領(lǐng)悟、體會。特別是對學(xué)生人生觀和道德觀的塑造，需要一個長期的、反復(fù)實踐的過程，才能使學(xué)生對理論知識有所領(lǐng)悟，使之慢慢融入學(xué)生的道德體系中。比如上述提到的關(guān)于“孝”的教育，學(xué)校組織學(xué)生完成社會實踐活動，其出發(fā)點即是通過實踐來加深學(xué)生對于“孝”的體會，學(xué)生通過幫助父母做家務(wù)來體會父母的辛勞，也體會到了父母對自己的愛，進而發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母，使“孝”融入學(xué)生的思想體系中，并外化為日常行為，也就是將理論化為了素質(zhì)。[11]

二是化理論為能力。理論學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是使學(xué)生掌握相應(yīng)的技能或能力。要引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建完美的人格，并非停留在提高升學(xué)率和就業(yè)率這些方面，更重要的是學(xué)生對社會的適應(yīng)能力、抗挫折能力，甚至引導(dǎo)學(xué)生如何保持良好的心態(tài)。這些個人能力存在于學(xué)生的思想意識中，它不像科學(xué)知識可以通過量化標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而是通過實踐活動體現(xiàn)出來的。在教學(xué)中，要強化學(xué)生的個人能力，則少不了理論知識的引導(dǎo)，即將理論知識化為能力，才能實現(xiàn)“知行合一”。

（三）先知后行，知而必行

王陽明提出“知行合一”的哲學(xué)理論，是構(gòu)建于朱熹“知先行后”理論基礎(chǔ)上的。先知而后行，是指先傳播知識，激發(fā)學(xué)生的主觀意識；再引導(dǎo)學(xué)生運用主觀意識來指導(dǎo)自己的行為，即通過實踐來深入理解理論知識，達(dá)到“知而必行”，以此來鞏固知識。

之所以要先知而后行，是先將正確的理論、觀念告知學(xué)生，再引導(dǎo)學(xué)生去實踐。這樣做的好處是，避免不良觀念、錯誤理論在學(xué)生的思想意識中“先入為主”。如同小樹在成長過程中，從開始就做好支撐，才能使其越長越直。人亦如此，在認(rèn)知客觀世界之初，即接受正確的思想觀念，構(gòu)建正確的人生觀和道德體系，那么在日后的成長過程中，縱使遇到挫折與不良觀念的影響，也會大大降低思想意識出現(xiàn)偏差的幾率。

其次是知而必行。當(dāng)學(xué)生學(xué)會并掌握了一些理論知識后，如果不迅速加以實踐，那么知識也會很快被遺忘。理論知識必須通過實踐才能徹底地融入思想體系中，如果僅僅停留在理論習(xí)得的層面上，一方面會造成對知識的粗淺理解，另一方面也會導(dǎo)致“知”與“行”的脫節(jié)。

四、結(jié)語

王陽明是我國古代哲學(xué)理論集大成者。他的哲學(xué)體系不僅涵蓋了儒、道兩家的學(xué)說，還以批判主義精神繼承了程朱理學(xué)的精華，并形成了“心即理”“致良知”和“知行合一”三大理論，為教書育人、提高個人思想境界和道德修養(yǎng)，提供了豐富的理論與踐行方法。在教育原理上，他注重德育優(yōu)先、因材施教、以人為本等先進的教育思想；在教育方法上，他開創(chuàng)了分班制的教育先河，注重師生交流、營造和諧的師生關(guān)系；在教育內(nèi)容上，他強調(diào)由表致里、表里如一。這些哲學(xué)思想為當(dāng)代教育的改革和發(fā)展提供了諸多借鑒價值，是不可多得的啟迪明珠。

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責(zé)任編輯：楊國棟