伍美潔

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715）

論胡廣與明代文學(xué)走向臺(tái)閣體的過(guò)渡

伍美潔

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715）

胡廣作為明朝前期重要的文人和政治人物，具有關(guān)鍵性的過(guò)渡地位，這些在他的詩(shī)文中都有所表現(xiàn)。他在治國(guó)理學(xué)系統(tǒng)的建立中起著奠基的作用，推動(dòng)了臺(tái)閣制度的建立和臺(tái)閣文風(fēng)的形成與發(fā)展，在從開(kāi)國(guó)文風(fēng)到館閣文風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，從相對(duì)自由的氣息到臺(tái)閣氣息增強(qiáng)的過(guò)程中，都起著承上啟下的作用。由于處于歷史的過(guò)渡階段，時(shí)代的反差造成際遇、心靈與文風(fēng)上的反差，使胡廣身上呈現(xiàn)出一些特殊性，心中的愧疚和對(duì)生死的思考始終難以釋?xiě)?。鑒于胡廣重要的過(guò)渡性地位，對(duì)胡廣的研究將有助于推動(dòng)明代文學(xué)研究。

胡廣；臺(tái)閣體；過(guò)渡性；反差；特殊性

臺(tái)閣體是明朝前期伴隨著所謂“太平盛世”出現(xiàn)的一種文學(xué)風(fēng)格，作為文學(xué)史著所揭示的“常識(shí)”，一般工具書(shū)及文學(xué)史著多認(rèn)為其“流行于永樂(lè)、成化年間”［1］，代表作家為“三楊”。由于受到上述影響，對(duì)于臺(tái)閣體及明代前期文學(xué)的研究，亦多圍繞“三楊”展開(kāi)。何宗美教授認(rèn)為臺(tái)閣體可以往前推進(jìn)，他說(shuō)：“在文學(xué)史上較為系統(tǒng)地建立臺(tái)閣體文論體系的當(dāng)屬明初宋濂，他將臺(tái)閣體之淵源追溯到《詩(shī)經(jīng)》之雅、頌。從洪武到弘治的一百多年堪為臺(tái)閣體盛行時(shí)期，這不僅是明代特有的政治生態(tài)所致，也是中國(guó)文學(xué)史中整個(gè)臺(tái)閣體發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)結(jié)果。”［2］這給該領(lǐng)域的研究指出了一個(gè)新的方向，即必須突破以往“三楊”的范圍，到更加廣闊的領(lǐng)域中去尋求明初文學(xué)與臺(tái)閣體發(fā)展的原由，更好地揭示一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展歷程。

明初“靖難之役”的發(fā)生，使政權(quán)發(fā)生了很大的變動(dòng)，隨之文壇也發(fā)生了極大的變化，從各大流派的爭(zhēng)鳴變?yōu)榕_(tái)閣體的獨(dú)尊。目前對(duì)于變更前后的各流派及個(gè)體都有較翔實(shí)的研究，但對(duì)這一變化之中的過(guò)渡階段的研究卻明顯不足，給人的印象是這一變化似乎是突然發(fā)生的。殊不知，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，在質(zhì)變的飛躍出現(xiàn)之前，必然會(huì)存在著一個(gè)微妙的過(guò)渡階段。那么，明初文學(xué)這一變化是怎樣過(guò)渡的呢？本文認(rèn)為，在學(xué)界所揭示的種種情形之外，有一個(gè)過(guò)渡人物長(zhǎng)期被忽視了，這就是胡廣。

胡廣作為明初重要文人，是明初文學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，雖然他的生命歷程比較短暫，但他的一生經(jīng)歷了許多歷史性的變革，如從朱允炆到朱棣政權(quán)的交替，內(nèi)閣制度的設(shè)立等，這使得他的人生經(jīng)歷異常豐富，反映在他的文學(xué)中就是微妙的復(fù)雜性。目前對(duì)于胡廣的專(zhuān)門(mén)研究較少，中國(guó)知網(wǎng)中僅有吳琦、龔世豪的一篇論文，主要研究明初江西士大夫群體中的胡廣，以人物生平事跡為主，缺乏對(duì)胡廣個(gè)性的分析及獨(dú)特地位與影響的評(píng)定［3］。其他研究，都只是間接或順帶提到胡廣，如魏崇新［4］、陳文新［5］等提到了胡廣在文學(xué)風(fēng)格上屬于“法唐”派。還有一些專(zhuān)著如李圣華《初明詩(shī)歌研究》和尹恭弘《明代詩(shī)文發(fā)展史》中有關(guān)于胡廣的章節(jié)，但篇幅都比較短小。從上述情況看，胡廣在文學(xué)轉(zhuǎn)變中的地位和作用，幾乎完全沒(méi)有受到關(guān)注。而實(shí)際上，由于胡廣在明初擁有很高的文學(xué)和政治地位，時(shí)代的過(guò)渡性融貫到他的文學(xué)和人生之中，使得他的詩(shī)文表現(xiàn)出一種特殊性，并由此形成了胡廣作為明代文學(xué)研究中不應(yīng)被忽視的一個(gè)關(guān)鍵性人物的地位和價(jià)值。

一、胡廣與明初文學(xué)風(fēng)氣山林臺(tái)閣的轉(zhuǎn)變與過(guò)渡

在明代前期文風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，胡廣既與明朝開(kāi)國(guó)文風(fēng)有相同之處，但相同之中已經(jīng)表現(xiàn)出不同。這種不同，一方面是對(duì)前代文學(xué)繼承與學(xué)習(xí)的不同，另一方面是作家主體地位的漸變。胡廣在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，其過(guò)渡性得到了十分明顯的表現(xiàn)。

從朱元璋建國(guó)以來(lái)，明朝的詩(shī)歌都是宗唐的，并且認(rèn)為詩(shī)歌關(guān)乎世運(yùn)與人生，重視詩(shī)歌的實(shí)用性。在明初，雖然朱元璋對(duì)文人群體是嚴(yán)加控制，但整個(gè)文化氛圍還是相對(duì)寬松，所以在明初文壇活躍著各大流派，如江右派、閩中派、嶺南派等，隨著后來(lái)對(duì)文人控制的加強(qiáng)，株連甚廣的文人案件頻發(fā)，文壇逐漸變得沉寂，直至朱棣繼位，開(kāi)國(guó)以來(lái)的各流派爭(zhēng)鳴的狀況基本消失，新朝的建立也意味著新的文化系統(tǒng)的建立。所以朱棣即位后，就開(kāi)始通過(guò)編訂《性理大全》《四書(shū)大全》和《五經(jīng)大全》來(lái)建立一個(gè)理學(xué)系統(tǒng)，而胡廣擔(dān)任了這一重任，他在整個(gè)治國(guó)理學(xué)系統(tǒng)的建立中起著奠基性的作用。在臺(tái)閣過(guò)程中胡廣起著過(guò)渡性的作用，由于宰相制度的廢除，臺(tái)閣制度便應(yīng)運(yùn)而生，胡廣作為首批入臺(tái)閣的文人，并且經(jīng)常扈從皇帝出征，其地位的重要性不言而喻，談到臺(tái)閣制度和臺(tái)閣文風(fēng)的形成和發(fā)展自然也避不開(kāi)胡廣，他是一個(gè)必經(jīng)階段。另外，身為朝廷重臣，文章自然也擔(dān)起利于政教的重任，所以開(kāi)國(guó)理學(xué)色彩濃厚，講求實(shí)用的文風(fēng)都在胡廣身上得到了繼承與發(fā)展，所以在明初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變和臺(tái)閣氣息增強(qiáng)的過(guò)程中，他都起著重要的作用。胡廣地位的重要和所處時(shí)代的特殊性都使他身上集中體現(xiàn)出一種過(guò)渡性，并且呈現(xiàn)出特殊性。

（一）文學(xué)風(fēng)格變遷：從開(kāi)國(guó)文風(fēng)到館閣文風(fēng)轉(zhuǎn)變中的胡廣

胡廣身上有著對(duì)開(kāi)國(guó)文風(fēng)的繼承與發(fā)展，并且在明初開(kāi)國(guó)文風(fēng)向館閣文風(fēng)的演變過(guò)程中起著承上啟下的作用。首先是對(duì)重理學(xué)、重實(shí)用文風(fēng)的繼承，明朝開(kāi)國(guó)就改革了科舉制度，考經(jīng)義而不考詩(shī)賦，宣揚(yáng)理學(xué)，提倡文章的實(shí)用性。作為重要的館閣文人，胡廣除了出入皇帝左右作一些應(yīng)制文，還有出于私人應(yīng)酬的文章，明代羅玘在解釋 “館閣”時(shí)就對(duì)此現(xiàn)象有相關(guān)記載：“有欲記其亭臺(tái)，銘其器物者，必之館閣；有欲薦道其先功德者，必之館閣；有欲為其親壽者，必之館閣?！雹俸鷱V為別人作的大量墓志銘就是應(yīng)酬文中的代表，這些墓志銘千篇一律，共同特點(diǎn)都是行文簡(jiǎn)略，語(yǔ)氣平和，無(wú)文學(xué)色彩，對(duì)墓主人是一片稱(chēng)頌之詞，多贊揚(yáng)墓主人修辭立言據(jù)于六經(jīng)，本于仁義道德；為人溫厚純雅，內(nèi)溫外恭；文章不浮靡，惟務(wù)篤實(shí)，文辭平和，可見(jiàn)對(duì)墓主人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是出于以理學(xué)為本的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)行文的要求也體現(xiàn)了胡廣對(duì)實(shí)用文學(xué)觀的繼承。此外，其余的私人應(yīng)酬類(lèi)文章，如詩(shī)文序、族譜序，也同樣體現(xiàn)了胡廣這種文學(xué)觀上的繼承性。

在明朝，詩(shī)歌宗尚是明顯偏向唐的，早在明初，劉基就特別重視文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，認(rèn)為“文之盛衰實(shí)關(guān)時(shí)之泰否”②，把文學(xué)的興盛和時(shí)代的強(qiáng)盛聯(lián)系起來(lái)，所以他格外推崇漢、唐和北宋的文學(xué)；徐一夔在《陶尚書(shū)文集序》中直接指出對(duì)唐詩(shī)的宗尚也是為了借文學(xué)來(lái)顯示國(guó)家的興盛；到高棅編《唐詩(shī)品匯》，更加推動(dòng)對(duì)唐詩(shī)特別是盛唐詩(shī)的宗尚。這種詩(shī)歌上的宗唐在胡廣身上也得到了明顯的繼承，若在詩(shī)歌宗唐的大背景下，將胡廣與解縉和楊士奇放在一起比較，可以明顯發(fā)現(xiàn)三者的不同，從中可以察覺(jué)胡廣身上已體現(xiàn)出微妙的臺(tái)閣過(guò)渡痕跡。魏崇新指出臺(tái)閣作家“詩(shī)歌推崇盛唐，并存在著尊杜與崇李兩種傾向”［4］，也分別舉了楊士奇與解縉、胡廣的例子，似乎將他們看作宗唐過(guò)程中一種共時(shí)的分流，但仔細(xì)比較會(huì)發(fā)現(xiàn)三人在宗唐的方向上其實(shí)存在發(fā)展變化的聯(lián)系，是不完全共時(shí)的。雖然三人是同一時(shí)代的人，也有同入館閣的時(shí)期，但由于生命長(zhǎng)短不同，也先后主持文壇，加之所處政治背景也有細(xì)微的不同，所以在文壇影響和文風(fēng)發(fā)展上大致可以把三人理解成一個(gè)先后繼承的關(guān)系，在這個(gè)先后過(guò)程中可以看到臺(tái)閣氣息的逐漸增強(qiáng)。

解縉和胡廣都宗尚李白，解縉更是得心應(yīng)手，才氣縱橫的解縉所為歌行都有濃烈的太白之風(fēng)，如《行路難》《采石吊李太白》，在他身上不僅有類(lèi)似李白的才氣，更有一股仙氣。而胡廣在宗李白上與解縉相比，則遜色多了。胡廣對(duì)李白的宗尚更多地表現(xiàn)為僵硬的詞句套用，如一些帶有李白特色的名詞高頻出現(xiàn)在胡詩(shī)中，最明顯的是“明月”“斗酒”，此外還有“瑤池”“王母”“青鳥(niǎo)”“青?！薄扒嘹ぁ薄吧锄t”“忘機(jī)”“謫仙人”“鳳凰臺(tái)”等。也有不少對(duì)短句或整句的引用或化用，如“大如席”“謁蓬萊”“功成拂衣歸去來(lái)，依舊東山日高臥”③“虛名落在宇宙間，惟有文章可長(zhǎng)久”④等。還有氣勢(shì)和境界營(yíng)造的模仿上，學(xué)習(xí)李白常用一些宏大的意象，如“猛獸”“豺狼”“鷹隼”等來(lái)增加文章氣勢(shì)；在意境上也有兩種模仿最突出，除了有意模仿塑造《夢(mèng)游天姥吟留別》一樣的離奇幻境和與仙人神交的情景，如《采石述懷》描寫(xiě)了與仙人共登蛾眉所見(jiàn)壯麗景色；也喜愛(ài)仿效一種飄然世外，載酒忘機(jī)的淡然境界，如《繁昌夾值風(fēng)》《贈(zèng)郭九成二首》《送別鄉(xiāng)人》等。但宗尚李白從解縉到胡廣，可以明顯感覺(jué)到詩(shī)歌創(chuàng)作越來(lái)越僵化，有些純粹就是模仿之作。一方面是胡廣缺少類(lèi)似李白身處體制外的自由灑脫的才氣與性格，但更多的還是胡廣在內(nèi)心深處無(wú)法與李白身處大唐盛世所擁有的那種豪放張揚(yáng)的個(gè)性解放形成深刻共鳴，因而他內(nèi)心對(duì)李白的喜愛(ài)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及解縉，同時(shí)還摻雜了個(gè)人的東西。與政治聯(lián)系更緊密的胡廣，私人空間更少，思想受到理學(xué)規(guī)范和封建專(zhuān)制體制的禁錮更深，在寫(xiě)作中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地向官方意識(shí)靠攏，此類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作自然就會(huì)顯得僵硬。他在詩(shī)歌中多次模仿李白提到“機(jī)心”，可能這也是在沉寂的學(xué)術(shù)環(huán)境與高壓的政治環(huán)境中尋找精神缺口的方式，自然沒(méi)有解縉那樣發(fā)自真心地尊崇李白顯得灑脫自然。但如果功利性地從宗唐的社會(huì)大背景來(lái)考察，則解縉和胡廣都是宗李白，以一種雄麗來(lái)點(diǎn)綴太平；在胡廣身上僅剩雄麗的特點(diǎn)，已顯露臺(tái)閣過(guò)渡的痕跡；而發(fā)展到楊士奇，則是宗杜甫，并且強(qiáng)調(diào)“性情之正”，更嚴(yán)格地從理學(xué)與實(shí)用的視角下來(lái)審視唐詩(shī)，認(rèn)為“詩(shī)以理性情而約諸正，而推之可以考見(jiàn)王政之得失，治道之盛衰”⑤。這種詩(shī)歌宗尚方向的轉(zhuǎn)變，也表明了以自由個(gè)體表達(dá)對(duì)唐詩(shī)的喜愛(ài)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“性情之正”和教化作用，更加注重詩(shī)歌的實(shí)用和社會(huì)價(jià)值方面，臺(tái)閣氣息逐漸增強(qiáng)。而胡廣在這個(gè)變化中是關(guān)鍵性的一個(gè)階段，關(guān)于他自身，既有類(lèi)似前期文人純粹的出于對(duì)唐詩(shī)的喜愛(ài)而進(jìn)行的摹寫(xiě)，又有受后來(lái)教化思想束縛的痕跡，而在整個(gè)明初文風(fēng)發(fā)展演變過(guò)程中，胡廣對(duì)后面楊士奇關(guān)于詩(shī)歌與文章創(chuàng)作提出明確的理論，處于過(guò)渡、實(shí)踐與積累的必經(jīng)階段，是詩(shī)歌宗尚方向發(fā)生變化的緩沖期與理論總結(jié)提出的孕育期?？傊?，在開(kāi)國(guó)文風(fēng)向館閣文風(fēng)的轉(zhuǎn)變中，胡廣起著關(guān)鍵性的過(guò)渡作用。

（二）作家主體地位：從相對(duì)自由氣息到臺(tái)閣獨(dú)尊氣息轉(zhuǎn)變中的胡廣

臺(tái)閣體的風(fēng)格，如何宗美教授總結(jié)李東陽(yáng)的觀點(diǎn)時(shí)所說(shuō)，是基于臺(tái)閣、山林的二分法，“從思想內(nèi)容來(lái)講，‘鋪典章，裨道化'者即為‘館閣之文'，‘尚志節(jié)，遠(yuǎn)聲利'者則為‘山林之文'；從審美風(fēng)格來(lái)說(shuō)，‘典則正大，明而不晦，達(dá)而不滯'者即為‘館閣之文'，‘清聳奇峻，滌陳薙冗'者則為‘山林之文'”［2］。所謂“臺(tái)閣”即主流體制，而山林則是在野草民。元明之際大量文人起于民間，故有山林之氣，亦帶來(lái)了思想上的自由之風(fēng)。但到明朝開(kāi)國(guó)之后，特別是隨著“文字獄”的興起，臺(tái)閣文學(xué)與山林文學(xué)就形成了此消彼長(zhǎng)之勢(shì)，臺(tái)閣之風(fēng)從明初開(kāi)國(guó)文學(xué)到永樂(lè)、成化年間逐漸生長(zhǎng)，形成了一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。早在洪武年間，就有臺(tái)閣氣息的出現(xiàn)，關(guān)于明朝首科狀元吳伯宗，《四庫(kù)總目提要》有相關(guān)評(píng)述：“詩(shī)文皆雍容典雅，有開(kāi)國(guó)之規(guī)模。明一代之臺(tái)閣體，胚胎于此。”⑥但當(dāng)時(shí)文壇上還是存在各大流派，文化氛圍比較寬松，到朱棣繼位，文壇上各種聲音消失殆盡，高壓的政治氛圍加上相對(duì)平穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境，臺(tái)閣文風(fēng)迅速發(fā)展，并享獨(dú)尊地位，胡廣在臺(tái)閣制度的建立和臺(tái)閣文風(fēng)的發(fā)展中起著關(guān)鍵的過(guò)渡作用。

臺(tái)閣文風(fēng)的獨(dú)尊必須有臺(tái)閣制度的保障，明成祖首開(kāi)內(nèi)閣，命解縉、黃淮、胡廣、胡儼、楊榮、金幼孜、楊士奇輪值內(nèi)閣，參預(yù)機(jī)務(wù)。而在館閣文人中，實(shí)質(zhì)上是由解縉、胡廣、楊士奇先后主持文壇，在內(nèi)閣制度的形成與發(fā)展過(guò)程中，胡廣都起著重要的作用。如果將解縉定義為一個(gè)沾有政治色彩的文學(xué)才子，楊士奇為帶有文學(xué)色彩的政治人物，那么胡廣就是他們之間的過(guò)渡性人物。由于解縉耿介的性情為官場(chǎng)所排斥，所以他出入于官場(chǎng)，但在朝時(shí)間和參與政務(wù)相對(duì)較少，是明代文人官僚化過(guò)程的局外人，文學(xué)創(chuàng)作大多保持了文人本色。到了胡廣，作為全職的館閣文人，詩(shī)歌作為不登大雅之堂的私人抒情產(chǎn)物，還保持著真性情，而文章已全是官方與理學(xué)色彩，注重文章的教化功能。最后到楊士奇，作為專(zhuān)門(mén)為皇帝服務(wù)的文學(xué)侍從，身上的政治權(quán)力與色彩不斷加強(qiáng)，文學(xué)完全成了國(guó)家與政治的傳聲筒。臺(tái)閣制度的建立是一個(gè)文人被官僚化的過(guò)程，解縉相當(dāng)于一個(gè)為皇帝打雜的文人，發(fā)展到胡廣，雖然已經(jīng)成為扈從文人，但身上的政治權(quán)利與影響力還相對(duì)弱小，自身統(tǒng)籌文壇和參與政治的意識(shí)還不強(qiáng)烈，但到了楊士奇，“在內(nèi)閣四十三年，雖其始不過(guò)為學(xué)士，然已預(yù)機(jī)務(wù)，后加至公孤，始終在樞地”⑦，已經(jīng)擁有較高的政治地位?？梢钥闯鰪慕饪N到楊士奇，文人身上的政治色彩和影響力在不斷增強(qiáng)，胡廣在其間，是關(guān)鍵性的過(guò)渡人物。胡廣作為解縉與楊士奇之間的過(guò)渡性人物，身上共存著解縉的痕跡與楊士奇的傾向，較之政治上圓潤(rùn)無(wú)鋒芒的楊士奇，胡廣身上帶有一絲與解縉相符的文人的傲氣，在應(yīng)酬之際也有自己的原則，比如在《鐘氏族譜序》中明確提出“士大夫之家受譜牒而為文者，動(dòng)積幾案，曾不考證其源流，輒采摭典故數(shù)語(yǔ)于上，謂之曰族譜序者，此誠(chéng)可恨”，“予每惡此有來(lái)求文者，固拒之”⑧，敢于批判不端行為，并且對(duì)于厭惡之事也勇于拒絕。在內(nèi)閣制度的建立過(guò)程中，文人向政治人物轉(zhuǎn)變，而胡廣處于過(guò)渡期，身上同時(shí)具有這兩種身份的特征。

朱棣當(dāng)政后，在廟堂文化獨(dú)尊、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、文臣備受寵遇的背景下，臺(tái)閣文風(fēng)在臺(tái)閣制度的建立上迅速發(fā)展起來(lái)。胡廣是臺(tái)閣體發(fā)展壯大過(guò)程中的一個(gè)階段，他有不少作品具有臺(tái)閣氣息，除了最具特征的應(yīng)制文外還有一些詩(shī)文。胡廣與楊士奇作為“變節(jié)”之臣，心中對(duì)“變節(jié)”一事的愧疚和儒家情懷使他們對(duì)當(dāng)朝的稱(chēng)頌都是虔誠(chéng)的、發(fā)自?xún)?nèi)心的，加上緊張的文化、政治氛圍的禁錮，臺(tái)閣氣息相較于開(kāi)國(guó)以來(lái)的文人更是濃厚，但從胡廣到楊士奇也可以明顯地感覺(jué)到詩(shī)歌中臺(tái)閣氣息的增強(qiáng)。兩人都曾同為胡子澄作過(guò)送別詩(shī)，但詩(shī)風(fēng)卻明顯不同。胡廣的《送胡子澄之官西蜀》和楊士奇的《送胡子澄遂安知縣》都是由寫(xiě)景展開(kāi)，胡詩(shī)的“客舍”“楊花”“斗酒”“燈前”都是普通的具有離別色彩的冷色調(diào)事物，而楊詩(shī)的“初日”“金閨”“香風(fēng)”“玉露”卻是脂粉色彩厚重的詞語(yǔ)，流露的是濃濃的雍容典雅之風(fēng)。詩(shī)中也同有勸誡，胡詩(shī)的是依依不舍中苦口婆心地囑咐“作官何必論高卑，惠澤及人方有為”⑨，表達(dá)了希望子澄平安且多寄家書(shū)的愿望；而楊詩(shī)中的卻是“馳情在民瘼，銘心答天眷”⑩，對(duì)政治意識(shí)和官方意識(shí)的回歸使楊詩(shī)情感顯得更空洞。胡廣作為扈從文人，經(jīng)常隨朱棣北征，所以他還有一部分邊塞詩(shī)，集中在《胡文穆公文集》卷二十，如《塞下秋夕》《營(yíng)中偶成》等，這些都有些許壯志與豪氣的流露，這也是后來(lái)身居內(nèi)閣幾十年“不出內(nèi)閣一步”⑦的楊士奇等人所缺乏的，所以很明顯地看出從胡廣到后來(lái)以楊士奇為代表的臺(tái)閣文人，詩(shī)歌的臺(tái)閣氣息和教化意識(shí)都在增強(qiáng)，詩(shī)境也漸漸變得狹窄。

二、胡廣與明初特殊時(shí)代際遇人格的轉(zhuǎn)折與過(guò)渡

胡廣是明初政權(quán)與文風(fēng)過(guò)渡階段的關(guān)鍵及代表性人物，所以過(guò)渡性時(shí)代賦予個(gè)人的特征都在胡廣身上有集中的體現(xiàn)，并且由于胡廣特殊的人格，與同時(shí)代人相比，他身上還獨(dú)有一些特殊性。這些特殊性表現(xiàn)為時(shí)代的反差在胡廣身上形成際遇與心靈的反差，這兩種反差在特殊人格的催生下又形成文風(fēng)的反差，這些反差實(shí)質(zhì)上也是一種過(guò)渡性的表現(xiàn)。

（一）時(shí)代反差與特殊際遇形成心靈反差

特殊的過(guò)渡時(shí)期使胡廣經(jīng)歷了特殊的遭遇，上文提到胡廣在臺(tái)閣制度建立和臺(tái)閣文風(fēng)的形成過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用，在由舊的國(guó)家治理體系過(guò)渡到新的過(guò)程中，作為重要館閣文人、上層官僚，由于身份的顯赫，擔(dān)負(fù)的責(zé)任和受到的限制也就更多。尤其從新朝過(guò)渡到舊朝，經(jīng)歷了巨大的時(shí)代反差，新朝初期獨(dú)有的壓抑的政治氛圍使胡廣的思想和活動(dòng)范圍都變得尤為狹窄，際遇上待遇更加優(yōu)渥，但所受限制更多，心靈上也出現(xiàn)了極大的反差，此時(shí)胡廣的詩(shī)文中出現(xiàn)了一個(gè)特殊性，就是把對(duì)山水田園詩(shī)的摹寫(xiě)作為一種精神的寄托。其實(shí)這是那個(gè)階段館閣文人所共有的特殊性，但胡廣是最具代表性的，此外還有楊士奇等人。由于生活圈子是極為狹隘的，此類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作可能是對(duì)以往短暫的閑暇生活的一點(diǎn)回憶，如胡廣對(duì)居于長(zhǎng)林書(shū)屋時(shí)光的思念，但大多是題畫(huà)詩(shī)，并無(wú)親身體驗(yàn)，是憑借想象與模擬寫(xiě)成的，大多呈現(xiàn)出清新的詩(shī)風(fēng)。

歷來(lái)文人便把“臺(tái)閣”與“山林”對(duì)立起來(lái)，并且把這兩個(gè)不同體系不同風(fēng)格的文學(xué)從社會(huì)環(huán)境、情感體驗(yàn)、審美風(fēng)格、風(fēng)格特征等方面進(jìn)行比較。而兩者卻在臺(tái)閣詩(shī)人身上出現(xiàn)共存現(xiàn)象，并且毫無(wú)沖突。這是因?yàn)橐院鷱V為代表的臺(tái)閣詩(shī)人按照時(shí)代的文化心態(tài)將山林詩(shī)納入到臺(tái)閣詩(shī)的審美范疇內(nèi)，表現(xiàn)的是一種獨(dú)特的盛世心態(tài)和閑雅風(fēng)度，他們?cè)谏剿?shī)中表現(xiàn)出的平淡心境和淡雅清新詩(shī)風(fēng)正符合臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)要求的雍容典雅、沖淡平和，而且在詩(shī)中并未表現(xiàn)出明顯、強(qiáng)烈的出世心態(tài)，表現(xiàn)的是對(duì)清新景色、閑適生活和淡然心境的向往，而這些東西正是臺(tái)閣詩(shī)人處于狹隘生活圈子所缺少和向往的，是臺(tái)閣詩(shī)人通過(guò)幻想尋求的精神休憩處。胡廣有大量這樣的詩(shī)作，如《樂(lè)清軒》《題竹間》《積雨偶然作》《題畫(huà)扇》《題淵明》等，這些詩(shī)作雖然詩(shī)風(fēng)清新流麗，但大多都流露出一種隔閡感，由于是出于主觀想象，而不是切身體驗(yàn)，并且詩(shī)中多套用李白、陶淵明的詩(shī)句，如“把酒”“玉壺”“邀明月”等的頻頻出現(xiàn)，格式語(yǔ)句上的套用、僵硬不免沖淡了真實(shí)感情的抒發(fā)。一方面思想備受壓抑，一方面努力尋找精神休憩處，這種由時(shí)代反差形成際遇反差進(jìn)而形成心靈上的反差所表現(xiàn)出來(lái)的特殊性，實(shí)質(zhì)就是往臺(tái)閣文風(fēng)過(guò)渡的表現(xiàn)，在這個(gè)臺(tái)閣化過(guò)程中，個(gè)人思想與情感的空間在漸漸縮小。

（二）時(shí)代反差與特殊人格催生文風(fēng)反差

關(guān)于過(guò)渡性的時(shí)代特征賦予的特殊性，除了上面提到的以胡廣為代表的整個(gè)館閣文人都擁有的特殊性外，還有一些是胡廣所特有的，這是時(shí)代反差與獨(dú)特人格相交的產(chǎn)物，表現(xiàn)出來(lái)就是文風(fēng)上的反差。胡廣是由前朝進(jìn)入后朝，經(jīng)歷了兩朝交替的血腥爭(zhēng)奪和殘酷的政治高壓，所以他和當(dāng)時(shí)眾多在朝文人一樣形成謹(jǐn)慎的性格，由于在后朝身居高處，當(dāng)時(shí)特殊的背景下產(chǎn)生的情緒與特征在他身上體現(xiàn)得更加濃烈。同樣是作為“變節(jié)”之臣，胡廣不同于解縉由于早逝且在朝時(shí)間短，擁有較獨(dú)立人格，所以在他身上并未來(lái)得及形成體現(xiàn)時(shí)代特征的特殊性，也不同于楊士奇等人在后朝的為官時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)歷了幾十年，這種后期時(shí)間的長(zhǎng)度沖淡了當(dāng)初兩朝交替特殊環(huán)境下形成的特殊心態(tài)。而這種易代背景下產(chǎn)生的特殊性一方面由于胡廣在后朝備受寵遇而迅速成形，另一方面由于生命的早逝戛然而止，所以時(shí)代反差形成的特殊性完整而明顯地在他身上得以保存。

胡廣具有復(fù)雜的人格，由于“靖難之役”時(shí)的相約赴死卻失節(jié)投降與迷路山中他卻去同僚而不顧的事，歷來(lái)為人們所詬病，所以關(guān)于他，有“人貌而豕心”“奸宄”的評(píng)價(jià)，但他也是心系天下的，比如當(dāng)廉政愛(ài)民的錢(qián)本忠被罷官時(shí)，他力保之；在丁母憂(yōu)返朝時(shí)，在皇帝面前直言百姓疾苦。這種復(fù)雜人性與時(shí)代反差相交后催生出文風(fēng)上的反差，在他詩(shī)文中有特殊的情感呈現(xiàn)：一股揮之不去的慚愧之情和對(duì)壽與夭的思考。胡廣在詩(shī)中經(jīng)常提到歲月流逝，一方面鼓勵(lì)自己老當(dāng)益壯，而另一方面又感嘆自己已白頭，功業(yè)卻尚未建立，這種理想與現(xiàn)實(shí)的反差使他愧對(duì)歲月的同時(shí)也愧于食祿卻無(wú)法報(bào)國(guó)。其實(shí)這種慚愧的情感根源于在動(dòng)蕩、政權(quán)交替的社會(huì)，文人心懷的儒家理想遭遇骨感的現(xiàn)實(shí)，不得不收斂起所有的理想與人格向現(xiàn)實(shí)政治屈服，向朱棣的臣服大概就是這種情感的開(kāi)始，失節(jié)一事種下了這種情感的種子，而以胡廣為代表的一批過(guò)渡文臣，想要在新朝好好效力，兼濟(jì)天下，這種愿望越強(qiáng)烈，在遭遇平庸單調(diào)的生活后越易形成心理上的反差，所以在胡廣的詩(shī)中，這種慚愧情感反復(fù)流露。另外，儒家積極入世的情懷加上經(jīng)歷了這樣反差巨大、關(guān)乎存亡的社會(huì)動(dòng)蕩，也使得胡廣更加珍惜生命。在大量文章中，尤其是為別人所作的墓志銘和詩(shī)文序中，集中體現(xiàn)了胡廣對(duì)生命與才名、壽與夭問(wèn)題的糾結(jié)。他經(jīng)常感嘆有才的人往往容易夭折，與他在詩(shī)文中對(duì)壽的渴望形成極大反差，對(duì)此他很無(wú)奈，也只能找一條理由來(lái)安慰自己，即雖然夭折但文章和才名卻能得以流傳，生命以另外一種方式得到延續(xù)。但隨即他又陷入另外一個(gè)困境，要是夭折太早以致于才能還未來(lái)得及施展又該如何？正是特殊的時(shí)代背景催生出對(duì)生命長(zhǎng)短的焦灼情緒，才形成了胡廣這樣特殊的思考與反差較大的心態(tài)，這也反映了明初知識(shí)分子的心靈史和向臺(tái)閣體過(guò)渡的痕跡。

三、結(jié)語(yǔ)

胡廣經(jīng)歷了新舊政權(quán)的交替，在新政權(quán)的建立與鞏固中有著重要的地位，時(shí)代的過(guò)渡性在他身上有著深刻的體現(xiàn)，所以通過(guò)胡廣身上過(guò)渡性的表現(xiàn)和由此形成的特殊性可以反觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與時(shí)代精神。他在治國(guó)理學(xué)體系的建立中功不可沒(méi)，有效推動(dòng)了體系的建立和踐行。對(duì)于其后文風(fēng)的形成與發(fā)展，胡廣也有深刻的影響，開(kāi)國(guó)以來(lái)的文風(fēng)從胡廣開(kāi)始發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，理學(xué)與政治色彩更加濃厚，文風(fēng)由相對(duì)自由向臺(tái)閣氣息轉(zhuǎn)變，臺(tái)閣文風(fēng)在經(jīng)歷以胡廣為代表的前期文人的發(fā)酵后，在“三楊”時(shí)期得到了迅速發(fā)展，最終到達(dá)繁榮頂點(diǎn)并定型。

研究以胡廣為典型案例的過(guò)渡時(shí)代，不僅有利于增強(qiáng)對(duì)明代甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)，還可以增強(qiáng)對(duì)過(guò)渡階段文學(xué)的認(rèn)識(shí)，其中牽涉很多的問(wèn)題，如對(duì)過(guò)渡階段文學(xué)特征的研究，過(guò)渡時(shí)代對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的特殊影響，及對(duì)過(guò)渡時(shí)代易被忽略的重要的個(gè)案研究等，所以這是很有意義的。

注釋?zhuān)?/p>

①羅玘：《圭峰集》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷一，《館閣壽詩(shī)序》。

②劉基：《誠(chéng)意伯文集》，四部叢刊景印本，卷五，《蘇平仲文集序》。

③胡廣：《胡文穆公文集》，1750（清乾隆十五年）刻本，卷三，《繁昌夾值風(fēng)》。

④胡廣：《胡文穆公文集》，1750（清乾隆十五年）刻本，卷三，《采石述懷》。

⑤楊士奇：《東里文集》，中國(guó)基本古籍庫(kù)，四庫(kù)全書(shū)本，卷五，《玉雪齋詩(shī)集序》。

⑥景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986，卷一百六十九集部二十二，榮進(jìn)集四卷。

⑦趙翼：《廿二史札記》，1800（清嘉慶五年）湛貽堂刻本，卷三十三，《明大臣久任者》。

⑧胡廣：《胡文穆公文集》，1750（清乾隆十五年）刻本，卷十二，《鐘氏族譜序》。

⑨胡廣：《胡文穆公文集》，1750（清乾隆十五年）刻本，卷三，《送胡子澄之官西蜀》。

⑩楊士奇：《東里集》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本，卷一，《送胡子澄遂安知縣》。

［1］ 夏征農(nóng)．辭海［M］．上海：上海辭書(shū)出版社，1999：1375．

［2］ 何宗美．“臺(tái)閣體”命名的還原研究［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：118-128．

［3］ 吳琦，龔世豪．明初江西士大夫仕宦、交游與鄉(xiāng)邦團(tuán)體——以胡廣為中心的研究［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2016 （1）：118-125．

［4］ 魏崇新．臺(tái)閣體作家的創(chuàng)作風(fēng)格及其成因［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（2）：46-51．

［5］ 陳文新，郭皓政．從狀元文風(fēng)看明代臺(tái)閣體的興衰演變［J］．文學(xué)遺產(chǎn)，2010（6）：93-104．責(zé)任編輯：吳強(qiáng)

On Hu Guang and the Literary Transition from Free Style to Officialse Style in the Ming Dynasty

WU Meijie
（School of Literature，Southwest University，Beibei Chongqing 400715，China）

As the early Ming dynasty literatures and important politician，Hu Guang had a key transitional position in the Ming Dynasty，which are reflected in his writings.He played a fundamental role in the establishment of governing neo-confucianism system，promoting the establishment of imperial cabinet system，the formation and development of officialese style.He also played a connecting link role in the process of transition from the relatively free writing style to officialese style，enhancing the lifeless atmosphere in the literary world at that time.Due to the transition period in the history，the era contrast caused the experience contrast，heart contrast and writing style contrast to Hu Guang，making him show some particularities，whose heart guilt and thoughts on life and death had always been difficult to let go.In view of the important transitional position of Hu Guang，the research on Hu Guang will promote the understanding of the Ming Dynasty and even the whole ancient literature.

Hu Guang，transitional position，contrast，particularity，officialese style

I207.2

A

1673-8004（2016）04-0046-06

2016-05-08

伍美潔（1992— ），女，四川眉山人，碩士研究生，主要從事古代文學(xué)元明清方向研究。