楊?lèi)?ài)華

（廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

人的類(lèi)本質(zhì)與類(lèi)內(nèi)本質(zhì)比較分析

楊?lèi)?ài)華

（廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

馬克思人的本質(zhì)理論的兩個(gè)核心觀點(diǎn)是“人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)”和“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。前者揭示的是人的“類(lèi)本質(zhì)”，后者揭示的是人的“類(lèi)內(nèi)本質(zhì)”。這兩個(gè)觀點(diǎn)并不是一個(gè)代替另一個(gè)，一個(gè)超越另一個(gè)的關(guān)系，而是從人類(lèi)歷史發(fā)展的不同邏輯層面揭示了人的本質(zhì)的不同內(nèi)涵，兩者是辯證統(tǒng)一的。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)解放就是人的類(lèi)本質(zhì)的回歸和人的社會(huì)關(guān)系的屬人化過(guò)程。

類(lèi)本質(zhì)；類(lèi)內(nèi)本質(zhì)；人類(lèi)解放

關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，自古以來(lái)一直是哲學(xué)家們都非常關(guān)注的的問(wèn)題。雖然他們都進(jìn)行了深入的探索和思考，但由于脫離了實(shí)踐的立腳點(diǎn)，因此他們對(duì)此問(wèn)題的回答都沒(méi)有經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)。馬克思站在實(shí)踐唯物主義的角度解釋了人與世界的關(guān)系，從理性主義和感性主義人的本質(zhì)觀中各取其精華，從人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)內(nèi)本質(zhì)兩個(gè)維度科學(xué)地回答了“什么是人的本質(zhì)”的問(wèn)題。

1　人的類(lèi)本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

所謂類(lèi)本質(zhì)是一個(gè)類(lèi)或者說(shuō)一類(lèi)事物作為整體所具備，而其他一切事物的類(lèi)作為整體所不具備的本質(zhì)特征。那么究竟什么是人的類(lèi)本質(zhì)呢？馬克思把人的類(lèi)本質(zhì)規(guī)定為“自由、自覺(jué)的活動(dòng)”，就是人類(lèi)改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，即實(shí)踐。

首先，實(shí)踐使人從自然中提升了出來(lái)。馬克思以動(dòng)物作為人的比較對(duì)象，動(dòng)物與人的生命活動(dòng)和進(jìn)行活動(dòng)的目的不同，進(jìn)而人和周?chē)h(huán)境的關(guān)系與動(dòng)物和周?chē)h(huán)境的關(guān)系不同。一方面，動(dòng)物和其活動(dòng)之間是沒(méi)有分別的，即動(dòng)物本身就把自己當(dāng)作活動(dòng)，他們的活動(dòng)是沒(méi)有任何意識(shí)的，只是一種為了生存的本能行為。然而，人的任何活動(dòng)都是有目的有意識(shí)的行為。例如，人類(lèi)的勞動(dòng)行為就是以滿足自身以及社會(huì)需求為目的的活動(dòng)。另一方面，動(dòng)物的生命活動(dòng)是依附于自然界的，它們總是從自然界中取得所需物質(zhì)然后直接使用。然而，人類(lèi)卻從主體的角度利用自然創(chuàng)造自己所需的生存物質(zhì)，即可以憑借自己的能動(dòng)性意識(shí)去改變周?chē)沫h(huán)境，自由自覺(jué)地、全面地進(jìn)行人的活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”［1］

其次，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，正是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著人類(lèi)自己的歷史。人是一種有自我意識(shí)的主體，這種意識(shí)會(huì)支配人的行為。在行動(dòng)的過(guò)程中，人類(lèi)可以依據(jù)自己的意愿改變自然物質(zhì)現(xiàn)有的狀態(tài)和形式，使之成為有益于人類(lèi)發(fā)展變化的新形式。在這一過(guò)程中，人類(lèi)不僅改變了自然也帶動(dòng)了自己身體狀態(tài)的變化，其中最為有用和明顯的是一些原本隱藏的能力被開(kāi)發(fā)出來(lái)，并在以后的活動(dòng)中得以充分利用。反過(guò)來(lái)，人類(lèi)依靠勞動(dòng)從動(dòng)物的意識(shí)中脫離出來(lái)，在不斷改造客觀自然條件的同時(shí)，充分使用自己的大腦，也就是在這個(gè)過(guò)程中無(wú)意識(shí)地形成自己的意識(shí)。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！保?］作為社會(huì)中的人，應(yīng)該具有勞動(dòng)能力和勞動(dòng)意識(shí)，并主動(dòng)參與到社會(huì)活動(dòng)之中，這是社會(huì)的必然趨勢(shì)和必然要求，否則人就無(wú)法作為“類(lèi)”而存在。生產(chǎn)活動(dòng)作為一種類(lèi)的活動(dòng)，即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，以人類(lèi)為勞動(dòng)主體，利用自然界的物質(zhì)資料改造環(huán)境，使之成為適合人類(lèi)生存的條件。馬克思認(rèn)為這種活動(dòng)就是人的“類(lèi)活動(dòng)”，從活動(dòng)中可以引出人的根本屬性——“類(lèi)”的特性。

2　人的類(lèi)內(nèi)本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是人的類(lèi)內(nèi)本質(zhì)。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一理論把社會(huì)關(guān)系的總和確定為人的本質(zhì)，而由于人們所處的社會(huì)關(guān)系不同，因而強(qiáng)調(diào)了人與人的區(qū)別和對(duì)立，實(shí)際上它從人作為類(lèi)存在物的內(nèi)部規(guī)定了不同人的不同本質(zhì)，因而可以看作是類(lèi)內(nèi)本質(zhì)。

首先，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”強(qiáng)調(diào)人相區(qū)別的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的不同。這里“總和”即是“綜合”。人的本質(zhì)具有社會(huì)性的特點(diǎn)——具體人與具體人之間的相互聯(lián)系。具體人生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中扮演一定的角色、擁有一定的社會(huì)地位，同時(shí)與其他成員發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。因此具體的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，在社會(huì)關(guān)系之外的本質(zhì)是人與動(dòng)物而非人與人的區(qū)別。另外，人的本質(zhì)放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)看，是一種系統(tǒng)的本質(zhì)。一方面，社會(huì)關(guān)系的多層次決定著人的本質(zhì)也是多層次的。在社會(huì)中，作為社會(huì)的成員之一，具體的人與他人發(fā)生著各種聯(lián)系，每一種聯(lián)系都是從單獨(dú)一方面規(guī)定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)不是一種社會(huì)關(guān)系就能詮釋的。另一方面，身處于不同時(shí)代的具體的人之間也存在一定聯(lián)系。

其次，人的本質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但是歷史條件不同或者同一歷史條件下不同人擁有的社會(huì)關(guān)系也不同，所以人的具體本質(zhì)就不相同。馬克思強(qiáng)調(diào)：“歷史的每一個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系……預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！保?］

3　人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)內(nèi)本質(zhì)在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的辯證關(guān)系

3.1人的類(lèi)本質(zhì)決定人的類(lèi)內(nèi)本質(zhì)

首先，自由自覺(jué)的活動(dòng)（實(shí)踐）是社會(huì)關(guān)系起源的基礎(chǔ)。自然界的產(chǎn)生源于自身的條件，自然物質(zhì)存在的狀態(tài)就構(gòu)成了基本的自然狀況。然而人類(lèi)社會(huì)卻恰好相反，離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)就無(wú)法形成各種社會(huì)關(guān)系。因此，社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史形成過(guò)程中，人類(lèi)憑借自己的勞動(dòng)創(chuàng)造一切歷史所需的要素，所以人類(lèi)的歷史無(wú)疑就是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)歷史。人們相互聯(lián)合、進(jìn)行勞動(dòng)、運(yùn)用勞動(dòng)工具進(jìn)而產(chǎn)生勞動(dòng)成果，這一系列密不可分的環(huán)節(jié)構(gòu)成了自由自覺(jué)的活動(dòng)。實(shí)踐就像是人類(lèi)之間的“隱形粘合劑”，使得人類(lèi)的社會(huì)性逐漸加強(qiáng)，相互結(jié)成緊密的社會(huì)關(guān)系。

其次，自由自覺(jué)的活動(dòng)決定了人的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。人的社會(huì)化不是一蹴而就的，是在進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)之后達(dá)到的狀態(tài)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐的”這一論斷說(shuō)明社會(huì)化不可能脫離實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)具體的人而言，他所處的社會(huì)環(huán)境就是通過(guò)群體實(shí)踐形成的。在參加社會(huì)中各種各樣的群體活動(dòng)時(shí)，具體的人在其群體中扮演著不同的角色、執(zhí)行著不同的任務(wù)、處于不同的社會(huì)地位。隨著參加活動(dòng)的數(shù)量增加，人的社會(huì)化程度就越深，擁有的社會(huì)關(guān)系也就越紛繁復(fù)雜。

最后，自由自覺(jué)的活動(dòng)決定了人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化。人類(lèi)在進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，其在社會(huì)中擔(dān)任的角色會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。這個(gè)過(guò)程會(huì)使得人的社會(huì)地位發(fā)生變化，人與其周?chē)说纳鐣?huì)關(guān)系也會(huì)相應(yīng)改變，這就是社會(huì)關(guān)系發(fā)展變化的過(guò)程。

3.2人的類(lèi)內(nèi)本質(zhì)對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的反作用

人是實(shí)踐的人，而實(shí)踐是一種具有社會(huì)屬性的活動(dòng)。因此，社會(huì)之外就不可能存在實(shí)踐，自由自覺(jué)的活動(dòng)只有可能在社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的社會(huì)中進(jìn)行。馬克思曾指出：“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的存在的基礎(chǔ)。”［3］所以，任何形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都要在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化會(huì)隨之改變?nèi)祟?lèi)的實(shí)踐，好的社會(huì)關(guān)系可以激發(fā)自由自覺(jué)活動(dòng)的進(jìn)行和發(fā)展，舊的落后的社會(huì)關(guān)系會(huì)阻礙自由自覺(jué)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，甚至導(dǎo)致異化的產(chǎn)生。

3.3人的解放的歷史進(jìn)程是人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)內(nèi)本質(zhì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程

人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)內(nèi)本質(zhì)是人的本質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。兩者不是“應(yīng)然與實(shí)然”的關(guān)系，而是關(guān)于人的本質(zhì)的側(cè)重點(diǎn)不同。如果自由自覺(jué)的活動(dòng)被視為一種“應(yīng)然”，也就是說(shuō)人的活動(dòng)，例如勞動(dòng)就成為了未來(lái)期望達(dá)到的目標(biāo)狀態(tài)，那么人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)就變成了沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。就此解釋來(lái)看，這種觀點(diǎn)就與現(xiàn)實(shí)相矛盾了。所以，這就更加證明了勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步對(duì)人類(lèi)的解放有著各自的功勞。第一，勞動(dòng)改變了人的自然本質(zhì)，使得人從自然的束縛中解放出來(lái)。勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，正因?yàn)閯趧?dòng)才創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)的前提、主體也正是人。同時(shí)，人類(lèi)也是勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果。所以人類(lèi)歷史就可以被看作人憑借勞動(dòng)而誕生和發(fā)展的歷史。人在勞動(dòng)中不斷地改造自身，包括自己的本性。例如，人的五官感覺(jué)會(huì)隨著世界的變化而變得敏感；人的思維會(huì)隨著自然界的變化而拓展；人的智力會(huì)在改造自然的過(guò)程中得以提高。這種種變化都是勞動(dòng)帶來(lái)的人類(lèi)自然本質(zhì)解放的外在表現(xiàn)。第二，人的解放發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中逐步建立起來(lái)的，隨后它們又成為人類(lèi)各種活動(dòng)的社會(huì)形式。人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的同時(shí)，相互之間建立起各種社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系會(huì)反過(guò)來(lái)制約人、塑造人。在商品經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段，個(gè)人依靠生產(chǎn)力在自然中占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)，每個(gè)人也因此在社會(huì)中獲得獨(dú)立性。但是由于這種獨(dú)立性受異化的社會(huì)關(guān)系支配并且社會(huì)關(guān)系是以物的形態(tài)而存在，因此人的獨(dú)立性就必須依賴物而存在，這會(huì)使得人與人之間存在異化。為了消除這種異化狀態(tài)，人類(lèi)就必須使社會(huì)關(guān)系優(yōu)化。而社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化離不開(kāi)人類(lèi)生產(chǎn)能力的提高和物質(zhì)財(cái)富的豐富程度。隨著人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)能力的提升，人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系也因而發(fā)生變化，并最終發(fā)展成為更加人性化的、有利于人的全面自由發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。

綜上可見(jiàn)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)能力和水平，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)的能力和水平的提升和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化是辯證統(tǒng)一的，它們之間的矛盾不斷形成，又不斷得到解決。在這一過(guò)程中，人越來(lái)越從自然界和社會(huì)關(guān)系的必然性中解放出來(lái)，具備了成為真正的、全面自由發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)條件。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1983：12，28.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960：15.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979：36.

責(zé)任編輯周丁力

B038

A

1674-5787（2016）03-0066-03

10.13887/j.cnki.jccee.2016（3）.17

2016-05-03

楊?lèi)?ài)華（1993—），女，河南蘭考縣人，廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院2015級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育理論和實(shí)踐研究。