葉育春

（福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州350202）

從巴赫金對話理論解讀《飛鳥集》新譯

葉育春

（福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州350202）

巴赫金的對話理論指出存在的本質(zhì)和思想語義產(chǎn)生的機(jī)制。本質(zhì)上，翻譯也是一種對話，它是作者、譯者、讀者在文本平臺(tái)上的多重對話。譯者作為原作者和譯入語讀者的對話媒介，在與原作者對話的同時(shí)也與譯入語讀者對話，而讀者的統(tǒng)覺背景則會(huì)影響到對話的進(jìn)行。新譯《飛鳥集》的理論解讀正是基于對話理論的相關(guān)視角和觀點(diǎn)。

對話理論；統(tǒng)覺背景；翻譯；《飛鳥集》

米哈伊爾·巴赫金，前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、批評家，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的代表人物之一，其研究理論在眾多社科領(lǐng)域都有巨大影響。其中，對話理論在其思想體系中居于重要的核心地位。翻譯的過程本質(zhì)上也是一種對話，近年來國內(nèi)外的學(xué)者從巴赫金的對話理論視角出發(fā)，拓展了翻譯研究的視角。作家馮唐2015年重譯印度詩人泰戈?duì)柕脑娂讹w鳥集》再次引起公眾的關(guān)注和議論。本文將從巴赫金的對話理論解讀馮唐新譯《飛鳥集》。

1 對話理論

關(guān)于什么是對話，從宏觀的角度看，對話是超出語言學(xué)范疇的，它是人的存在本質(zhì)。巴赫金認(rèn)為對話是同意與反對關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系。而對話關(guān)系不局限于語言，在人類社會(huì)中無所不在，存在即對話?！罢Z言只能存在于使用者之間的對話關(guān)系之中，對話交際才是語言生命的真正所在。語言的整個(gè)生命，無論是在哪個(gè)領(lǐng)域，無不滲透著對話關(guān)系。”[1]從微觀層面看，巴赫金的對話理論闡釋了文本思想和意義的本質(zhì)和產(chǎn)生過程：思想和意義是在對話過程中產(chǎn)生的，而非源自作者的獨(dú)白?！案旧希饬x位于對話者之間，意義只能在積極的、對應(yīng)的互相理解過程中產(chǎn)生。意義不存在于講話者的心中或口中，也不存在于聽者的心中或口中。意義是講話者和聽者由特殊的聲音系統(tǒng)的物質(zhì)材料所進(jìn)行的互相交流的效果。意義如同電光火花,在兩個(gè)電極碰撞的一剎那迸發(fā)出來。”[2]當(dāng)然這個(gè)意義的產(chǎn)生過程是受到眾多背景因素影響的。

無論從何種角度，巴赫金的對話理論都揭示出：不與他人建立對話關(guān)系的獨(dú)白主義，無法解決社會(huì)生活中的任何問題；而對話才是理解、交流、互動(dòng)、共存的根本所在。

2 翻譯與對話

因此，巴赫金認(rèn)為，作者、作品和讀者之間，無論是在創(chuàng)作過程還是在閱讀過程中，都存在對話和對話關(guān)系，這種對話關(guān)系是雙向交叉的。正是在這樣的對話過程中，在各種因素的催化之下，產(chǎn)生了文本的思想和意義。在過程中，三者應(yīng)是一個(gè)整體，是一種平等的對話關(guān)系。與之類似，翻譯行為也涉及到作者、文本和讀者，但多了譯者這一主體，其既是原文讀者，又是譯文作者。因此翻譯對話關(guān)系中就涉及兩個(gè)作者，兩個(gè)文本，兩種讀者。可見，翻譯過程的對話性更為復(fù)雜、多重，或者說翻譯的對話性是多向互動(dòng)的，既有原作者與譯者的對話、譯者與讀者的對話，又有讀者與譯本之間的對話。

3 作者、文本、譯者之間的對話

巴赫金認(rèn)為，作者的文本創(chuàng)作，是從主人公的立場出發(fā)，體驗(yàn)其思想與感情，結(jié)合一定的社會(huì)歷史文化背景，使用與之相符的社會(huì)話語，來塑造出人物形象。作者自然而然與文本主人公產(chǎn)生了對話關(guān)系。但作品一旦寫成，作者便失去了對原作的統(tǒng)攝，成為與作品有著某種血緣關(guān)系的特殊讀者?！白髡呒右运妓鞣从车氖侵魅斯那楦幸庵玖?，而不是自己對主人公的立場”，“他只是體驗(yàn)著自己的主人公，并把自己對主人公的整個(gè)原則性創(chuàng)作立場注入到主人公的形象之中”[3]，之后文本的存在依賴于閱讀和闡釋活動(dòng)。作品的思想和意義的產(chǎn)生需要進(jìn)入一個(gè)更廣闊的公共視域，并與眾多讀者在期待和思想激蕩中獲得生命。作者的創(chuàng)作不是排他性的獨(dú)白，作品的生命力需要讀者的賦予，因此，作者創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)或應(yīng)該積極思考和估計(jì)作品的可能讀者，并在某種程度上預(yù)料到讀者可能的反應(yīng)。在具有公約背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，作者促成了文本和讀者在特定文化語境時(shí)空的相遇，從而創(chuàng)造出文本之意義和思想。

巴赫金的對話理論，強(qiáng)調(diào)一個(gè)文本的闡釋應(yīng)該包含讀者的個(gè)人主觀理解。讀者、文本、作者之間的平等對話和碰撞共同構(gòu)建了文本的思想和意義。譯者在翻譯之前，首先是一個(gè)讀者。正確的理解是譯者的必備前提條件。理解過程，就是讀者與文本、原作者之間的對話過程。然而對話會(huì)受到多種因素的制約，對此，巴赫金提出了“統(tǒng)覺背景”的概念，概括和定義了這些因素。讀者的統(tǒng)覺背景指的是讀者閱讀文本前的準(zhǔn)備，包括語言知識(shí)水平、認(rèn)知能力、社會(huì)背景、觀點(diǎn)態(tài)度，等等。不同的讀者統(tǒng)覺背景不同，同一讀者的統(tǒng)覺背景也是變化發(fā)展的。如果讀者的統(tǒng)覺背景知識(shí)大于或等于原作的思想內(nèi)容，那么文本作品就容易與讀者產(chǎn)生對話與交流。反之，其文本信息內(nèi)容可能遭到讀者誤解。對比《飛鳥集》的鄭振鐸經(jīng)典譯本和馮唐的新譯本，從統(tǒng)覺背景的角度，筆者探討他們對文本的解讀和與文本對話的不同之處。試看以下詩句對比：

馮譯：大千世界在情人面前解開褲襠/綿長如舌吻/纖細(xì)如詩行

鄭譯：世界對著他的愛人/把他浩瀚的面具揭下了/他變小了/小如一首歌/小如一回永恒的接吻

馮譯：有了綠草/大地變得挺騷

鄭譯：大地借助于綠草/顯出她自己的殷勤好客[4]

譯者對于同一作品的不同翻譯，從巴赫金的對話理論來看，這是兩位作家?guī)е煌慕y(tǒng)覺背景在與原作和原作者對話后產(chǎn)生的不同反應(yīng)。馮之新譯，遣詞諸如“小混蛋”“騷”“褲襠”看似粗鄙，不似詩作，褻瀆原作。從對話理論看來，這與其本身之統(tǒng)覺背景相關(guān)。按照董小英的對巴赫金統(tǒng)覺背景概念的解讀，她認(rèn)為統(tǒng)覺背景是讀者在閱讀前的知識(shí)準(zhǔn)備，是閱讀的前提，包括所知和所設(shè)。具體來說，包括兩個(gè)方面：一是特定的社會(huì)文化背景知識(shí)，包括社會(huì)上各種不同看法和觀點(diǎn)以及形成的對某一事物的指向；二是在具體語境中，給定的表述的語言意義。鄭振鐸之經(jīng)典譯本，誕生于20世紀(jì)20年代，彼時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)前后，其文化語境、情景語境、語言語境，融入于讀者（譯者）的統(tǒng)覺背景之下，產(chǎn)生了一版經(jīng)典譯本。遣詞白話、歐化，又保留了中國文言色彩，傳遞出的思想與內(nèi)涵為當(dāng)時(shí)之青年所推崇。馮唐之新譯，出版于2015年，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息爆炸，獲取文本信息渠道速度遠(yuǎn)非過去能比，由此也帶來了文化、情景、語言語境的變化。譯者本人的文學(xué)風(fēng)格，有點(diǎn)“黃”、有點(diǎn)“痞”，作品中充斥著輕狂當(dāng)流氓的情懷。如此統(tǒng)覺背景，馮之新譯，語言“低俗”也就順理成章。在對話理論看來，這就是讀者（譯者）與原作者和文本，在具體的語境中對話交流的結(jié)果。一千個(gè)人有一千個(gè)不同的觀點(diǎn)。無論是作為譯者還是讀者，不同人對于原文本和作者的對話和解讀自然不同。

4 譯者與讀者的對話

巴赫金認(rèn)為，作品需要有人讀，發(fā)生對話以完成寫作的目的。為此，作者必須揣摩讀者，即揣摩讀者的統(tǒng)覺背景。作為譯作，其任務(wù)由譯者來承擔(dān)，譯者要收獲讀者，架起原作者和譯文讀者對話的橋梁，必須揣摩讀者的統(tǒng)覺背景。原作者無法和譯文讀者進(jìn)行對話，原因在于語言障礙，即譯文讀者的統(tǒng)覺背景的知識(shí)水平無法達(dá)到原作者的預(yù)測水準(zhǔn)。譯者就是要彌補(bǔ)這種不足，讓讀者的統(tǒng)覺背景知識(shí)水平大于或者等于原作者的預(yù)測，從而進(jìn)行對話。因此，譯者必須揣摩譯文讀者的統(tǒng)覺背景，主要包括語言知識(shí)和文化知識(shí)。然而，同一讀者的統(tǒng)覺背景是變化發(fā)展的，時(shí)空的改變，影響到包括審美情趣在內(nèi)的統(tǒng)覺背景，而不同的讀者統(tǒng)覺背景也大不相同，這些因素挑戰(zhàn)了譯者對讀者的揣摩。譯者揣摩的是特定時(shí)期的目標(biāo)讀者群，是部分，是他預(yù)估的對話對象，他無法揣摩所有可能讀者。

鄭振鐸之經(jīng)典譯本，其受眾讀者群（對話對象）為當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士，其文化和語言水平大都較佳。如此統(tǒng)覺背景為基礎(chǔ)，譯者的文字使得原作者、譯者、讀者三者間的對話得以碰撞出思想的火花。翻譯是在一定社會(huì)歷史語境下發(fā)生的話語構(gòu)建行為，社會(huì)歷史語境大不相同，譯文讀者的統(tǒng)覺背景也完全不同，因此譯者揣摩須與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)下實(shí)際。新譯《飛鳥集》的受眾讀者，其變化首先是語言方面的統(tǒng)覺背景，無論是漢語表達(dá)還是外語水平都變化巨大。另外，譯文讀者的統(tǒng)覺背景因人而異，難以具體判斷，尤其是網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了讀者受眾面，使得這種差異有擴(kuò)大的趨勢。如此背景，馮唐新譯《飛鳥集》自然無法與所有的可能讀者產(chǎn)生目標(biāo)對話，他揣摩的是其目標(biāo)讀者群，對話的只是部分受眾，預(yù)估他們的統(tǒng)覺背景知識(shí)，作出彌補(bǔ)，以他的譯本構(gòu)建翻譯的多重對話。

從巴赫金的對話理論角度來看，新譯《飛鳥集》是文風(fēng)略“痞”的譯者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，與部分讀者的一種另類的嘗試性對話。這是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)橐粋€(gè)特定譯本，無法隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，在特定的時(shí)期完成與特定的讀者對話后，必將成為歷史，隨之必然會(huì)有更權(quán)威的譯本出現(xiàn)以與新的帶有不同統(tǒng)覺背景知識(shí)的讀者對話。馮之新譯，無論是否獲得肯定，又或是有更大的顛覆，取決于將來的對話關(guān)系，即在統(tǒng)覺背景因素之下的譯者、讀者、作者之間的對話。

5 結(jié) 語

有學(xué)者將翻譯的對話概括為兩種，即共時(shí)對話和歷時(shí)對話，體現(xiàn)了翻譯的穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性?！肮矔r(shí)對話指影響特定譯本構(gòu)建的各種語境因素間的對話關(guān)系”“歷時(shí)對話指影響原文翻譯的各種因素在歷史上的變化與協(xié)調(diào),現(xiàn)時(shí)因素展現(xiàn)自我的獨(dú)特性,發(fā)出自己的聲音,與歷史上的相關(guān)因素展開對話,構(gòu)成對話關(guān)系”[5]。馮譯《飛鳥集》正體現(xiàn)了翻譯的歷時(shí)對話?，F(xiàn)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播特點(diǎn)以及特定讀者群的閱讀喜好相比過去截然不同，現(xiàn)時(shí)環(huán)境下無論是譯者又或是讀者的統(tǒng)覺背景相比于彼時(shí)也是如此。于是，譯者與原作者的對話以及讀者與譯者的對話自然差別巨大，思想和語義也產(chǎn)生調(diào)整。從這個(gè)意義上講，馮之新譯是在新時(shí)代背景下，與原作者和新讀者思想碰撞與交流對話的結(jié)果，其誕生有譯者個(gè)人主觀因素所在，也是一種對話歷時(shí)性的必然。

[1]巴赫金.文本、對話與人文[M].白春仁，等.譯.石家莊:河北教育出版社，1998a：386.

[2]呂俊.跨越文化障礙—巴比塔的重建[M].南京:東南大學(xué)出版社，2001：162.

[3]巴赫金.哲學(xué)美學(xué)[M].賈澤林，等.譯.石家莊:石家莊教育出版社，1998b：102-103.

[4]蔡震.馮唐譯本《飛鳥集》被指“充斥荷爾蒙味道”[N].南京：揚(yáng)子晚報(bào):http://news.sohu.com/20151229/n432870853.shtml:2015-12-29.

[5]彭利元，蔣堅(jiān)松.語境·對話·翻譯-巴赫金語境對話理論對翻譯的啟示[J].外語與外語教學(xué)，2005（9）：50.

責(zé)任編輯 劉志明

I046

A

1674－5787（2016）02－0065－03

2016-03-06

葉育春（1982—），男，碩士，福州外語外貿(mào)學(xué)院，助教，研究方向：翻譯學(xué)。

10.13887/j.cnki.jccee.2016（2）.18