楊檸聰
(中共中央黨校,北京 100091)
論《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》——及中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)重大理論問(wèn)題
楊檸聰
(中共中央黨校,北京 100091)
社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)滄桑,但最終它在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,到達(dá)了真理的彼岸。科學(xué)社會(huì)主義是一種思想、理論和制度,更是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展,在今天意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)激烈的環(huán)境下,必須受到每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的重視。而只有深入了解和明白社會(huì)主義從空想到科學(xué)背后的馬克思主義理論知識(shí),才能做到真懂、真信和堅(jiān)信我們現(xiàn)在所樹(shù)立的社會(huì)主義信仰和所堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
空想社會(huì)主義;科學(xué)社會(huì)主義;中國(guó)特色社會(huì)主義
2016年5月17日,新華社刊發(fā)了關(guān)于“習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話”的社論——《以馬克思主義為指導(dǎo),解決真懂真信問(wèn)題》。習(xí)近平總書記在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列,一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。要想使中國(guó)特色社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),就必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué),利用馬克思主義基本理論,解決中國(guó)特色社會(huì)主義真懂真信的問(wèn)題。2016年,恰逢世界社會(huì)主義五百年,此時(shí),回歸到馬恩經(jīng)典原著、原理,回顧社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展,深刻把握空想到科學(xué)的本義,對(duì)真懂真信社會(huì)主義,正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)重大理論問(wèn)題具有積極意義。
空想社會(huì)主義,又被稱為“烏托邦社會(huì)主義”,它最早出現(xiàn)在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗基的著作《歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中,是其對(duì)19世紀(jì)初期的三大空想家①及其追隨者的一種描述。而現(xiàn)在所講的“空想社會(huì)主義”一般是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后的,一種不具現(xiàn)實(shí)性的、關(guān)于改造人類社會(huì)的社會(huì)主義思潮。科學(xué)社會(huì)主義又被稱為“科學(xué)共產(chǎn)主義”,它是在與各種機(jī)會(huì)主義、修正主義和反動(dòng)的社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“斬?cái)唷眲兿骱蛪浩鹊逆i鏈,尋求自我解放和解放全人類的學(xué)說(shuō)。而社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展有著兩個(gè)方面的含義:一是社會(huì)主義從不科學(xué)成為了科學(xué),即科學(xué)社會(huì)主義掌握了歷史發(fā)展規(guī)律性的真理;二是社會(huì)主義從不可能成為了可能,即科學(xué)社會(huì)主義的理論在實(shí)踐中成為了現(xiàn)實(shí)。但空想社會(huì)主義的不科學(xué)和不可能,不是因?yàn)檫@些空想社會(huì)主義者建立社會(huì)主義的理想信念是錯(cuò)的,而是因?yàn)樗麄兗葲](méi)有掌握實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然規(guī)律②,也不擁有將理想信念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的覺(jué)悟。盡管如此,空想主義者還是為科學(xué)社會(huì)主義的理想追求提供了有益的啟蒙材料。比如,1516年,莫爾的著作《烏托邦》關(guān)于廢除私有財(cái)產(chǎn),產(chǎn)品歸社會(huì)所有,公民在政治上一律平等,人人參加勞動(dòng)的思想;以及18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)初,法國(guó)空想共產(chǎn)主義者和三大空想家關(guān)于通過(guò)消滅生產(chǎn)資料私有制,來(lái)消除階級(jí)特權(quán)和階級(jí)差別本身的思想,及其通過(guò)建立一個(gè)理性和永恒正義的王國(guó)來(lái)消滅剝削、消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的思想等都為科學(xué)社會(huì)主義提供了借鑒。有了這些空想家對(duì)建立美好社會(huì)的向往,才有了馬克思、恩格斯建立科學(xué)社會(huì)主義的思想源泉。但真正讓社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué),從不可能變?yōu)榭赡艿囊罁?jù)還是在于,馬克思、恩格斯創(chuàng)建的科學(xué)社會(huì)主義不但從唯物史觀中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義替代資本主義的必然規(guī)律,還從剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義和建立社會(huì)主義的合理合法性。
唯物史觀又稱歷史唯物主義(Historical Materialism),是馬克思將黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核運(yùn)用到歷史領(lǐng)域解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)。同時(shí),它也是科學(xué)社會(huì)主義理論的第一塊基石。
1.1社會(huì)主義取代資本主義是必然
事實(shí)上,現(xiàn)代空想社會(huì)主義的理論形式,起初都是帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的法國(guó)啟蒙學(xué)者提出的各種原則進(jìn)一步的、更徹底的發(fā)展[1]。他們所要建立的都是頭腦中的理性王國(guó),在這個(gè)理性的王國(guó)里,迷信、非正義、特權(quán)和壓迫都將被永恒的真理、正義和基于自然的平等以及不可剝奪的人權(quán)所替代。同時(shí),在那個(gè)黑格爾認(rèn)為世界是“用頭立地”的時(shí)代,理性就是一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。但最終,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的事實(shí)證明,這個(gè)理性王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó),永恒的正義不過(guò)是司法保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的正義,平等不過(guò)是法律面前資產(chǎn)階級(jí)的平等,而人權(quán)也不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)罷了[1]。顯然,這個(gè)理性的王國(guó)并沒(méi)有考慮當(dāng)時(shí)歷史中已經(jīng)產(chǎn)生的,具有龐大數(shù)量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。同時(shí),即使看似代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的空想社會(huì)主義者仍然用理性、正義去批判資產(chǎn)階級(jí)的不理性和非正義,但他們所堅(jiān)持的社會(huì)主義,也不過(guò)是理性和正義在資本主義那里破滅后的重建而已。這種空論的社會(huì)主義只不過(guò)是在描繪一幅沒(méi)有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì),而沒(méi)有顧及無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受壓迫和剝削的殘酷事實(shí)。但真正的歷史變革者并不期待這個(gè)代表少數(shù)人利益的,且由理性思維建立起來(lái)的王國(guó)能解決社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此,這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó),也應(yīng)當(dāng)像封建制度以及一切更早的社會(huì)制度一樣,被拋棄到歷史的垃圾堆里去[1]。而將要代替這種資本主義制度的,將是放在未來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程中考察的,不是從頭腦中發(fā)明出來(lái),而是從物質(zhì)事實(shí)中出發(fā)的社會(huì)主義新制度。
而要想證明這種新的社會(huì)主義制度的必然性,就要拋棄形而上學(xué)固定的、靜止的、一成不變的觀點(diǎn),以及它只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林,只見(jiàn)獨(dú)立、不見(jiàn)聯(lián)系的狹隘偏見(jiàn)。因?yàn)樽匀唤缒酥寥祟惿鐣?huì)歷史的發(fā)展,歸根結(jié)底是辯證的而不是形而上學(xué)的,它并不是循著不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng),而是經(jīng)歷著不斷變化的歷史過(guò)程[1]。這就像康德和拉普拉斯都從不同側(cè)面證明過(guò)太陽(yáng)系都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展并最終走向消亡的過(guò)程一樣。因此,當(dāng)我們將馬克思的“唯物主義”和“辯證法”運(yùn)用到歷史領(lǐng)域時(shí),將不難看到,原始社會(huì)產(chǎn)生并隨之消亡了,封建社會(huì)也要經(jīng)歷從產(chǎn)生到消逝的過(guò)程,同樣地,資本主義作為相對(duì)于前兩個(gè)社會(huì)形態(tài)更高的存在形式,也擺脫不了事物產(chǎn)生到消亡的歷史規(guī)律,并且我們知道,這種歷史規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此,無(wú)論如何,從唯物史觀的角度來(lái)講,資本主義都將走向滅亡,而社會(huì)主義作為比資本主義更高的社會(huì)形態(tài)也必將產(chǎn)生。
1.2無(wú)產(chǎn)者暴力推翻資產(chǎn)者是必然
雖然資本主義將會(huì)被社會(huì)主義所取代的規(guī)律已經(jīng)被馬克思、恩格斯所論證,但這里還存在著走什么道路,用什么方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)的一些西方資本主義理論家和修正主義者認(rèn)為資本主義也是一個(gè)由不完善到完善的過(guò)程,而且資本主義最終都要?dú)w于滅亡,那么,為什么非要通過(guò)馬克思恩格斯所提出的暴力革命方式推翻資本主義而建立社會(huì)主義呢?難道在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,通過(guò)資本主義的自我進(jìn)化和完善,和平地過(guò)渡到社會(huì)主義不行嗎?
馬克思認(rèn)為行不通。因?yàn)?,?dāng)時(shí)剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動(dòng)的窮人之間的矛盾已經(jīng)普遍展開(kāi),并到了極其緊張的地步,整個(gè)資本主義社會(huì)日益分裂為兩大相互對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)[2],一極是財(cái)富的積累,另一極是貧困、奴役和道德墮落的擴(kuò)大。富有與貧窮的對(duì)立并沒(méi)有化為普遍的幸福,勞動(dòng)群眾的貧苦成為了資本主義社會(huì)的生存條件[3],無(wú)家可歸的人擠在大城市的貧民窟里,他們過(guò)著動(dòng)蕩不安的生活;無(wú)產(chǎn)者家庭的子女,由于大工業(yè)的發(fā)展,越來(lái)越成為單純的商品和勞動(dòng)工具。同時(shí),商業(yè)也日益變?yōu)槠墼p,犯罪現(xiàn)象一年比一年增多,賄賂代替了暴力壓迫,金錢代替刀劍成為了社會(huì)權(quán)力的杠桿。溫情脈脈的家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系[2],資產(chǎn)者不以無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足,正式的賣淫更不用說(shuō)了,他們還以相互通奸為最大享樂(lè)。而讓無(wú)產(chǎn)者感到更加絕望的是,在這個(gè)資本主義社會(huì)里,一個(gè)除了自己勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人,都不得不為占有勞動(dòng)物質(zhì)條件的他人做奴隸,這些無(wú)產(chǎn)者只有在得到有產(chǎn)者允許的情況下才能勞動(dòng),因而他們只有得到他人的允許才能生存[4]。顯然,同資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于理性社會(huì)給人類社會(huì)以幸福文明相對(duì)應(yīng)的,則到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)。并且,這種資本主義文明制度使野蠻時(shí)代以簡(jiǎn)單方式犯下的罪惡,在現(xiàn)在都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式[3]。顯然,資本主義社會(huì)在馬克思和恩格斯眼中不僅是一個(gè)“基尼系數(shù)”③比較大的社會(huì),還是一個(gè)社會(huì)道德淪喪的社會(huì)。這樣的社會(huì)并不具有自我改革和完善的主動(dòng)性,因此,它注定醞釀著滅亡的危機(jī)。同時(shí),資本主義僅是少數(shù)人受益而多數(shù)人受難的生產(chǎn)生活方式,這為無(wú)產(chǎn)者通過(guò)革命方式來(lái)推翻資產(chǎn)者奠定了基礎(chǔ),也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治尋找到合理性合法性。對(duì)此,馬克思還創(chuàng)造了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)作進(jìn)一步說(shuō)明。
剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論重要組成部分,它是考察剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通、分配,并揭示資本主義剝削秘密的科學(xué)體系。同時(shí),它也是科學(xué)社會(huì)主義理論的第二塊基石。
2.1資本主義基本矛盾不可調(diào)和:社會(huì)主義取代資本主義合理
剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的第一個(gè)目的,是為了通過(guò)闡述資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程,說(shuō)明資本主義基本矛盾即社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾,是資本主義毀滅的內(nèi)在原因。其中,社會(huì)化生產(chǎn)是資產(chǎn)階級(jí)將小的、分散的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大,將其變成現(xiàn)代的強(qiáng)有力生產(chǎn)杠桿的過(guò)程[3],因?yàn)?,資產(chǎn)階級(jí)要是不把這些有限的生產(chǎn)資料,與除了自己勞動(dòng)力之外,一無(wú)所有的雇傭勞動(dòng)工人相分離開(kāi)來(lái),從個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化的生產(chǎn)資料,就不能把它們變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。同生產(chǎn)資料社會(huì)化一樣,資本主義生產(chǎn)方式本身也從手工業(yè)式的個(gè)體生產(chǎn)變成了大工業(yè)式的社會(huì)化生產(chǎn),工廠所生產(chǎn)的產(chǎn)品也從個(gè)別的勞動(dòng)產(chǎn)品,演變?yōu)榱斯蛡騽趧?dòng)工人共同勞動(dòng)完成的社會(huì)化產(chǎn)品。但是,與原始社會(huì)和封建社會(huì)那種自己生產(chǎn)、自己使用的勞動(dòng)產(chǎn)品相比,這種按社會(huì)化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品,已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料的,以及真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的雇傭勞動(dòng)工人所占有,而是歸資本家私人占有。至此,生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的分離,勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的分離,是資本主義基本矛盾的第一個(gè)表現(xiàn)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾對(duì)立擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。
從另一方面看,隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷提高,以及與地理大發(fā)現(xiàn)隨之而來(lái)的殖民地和世界市場(chǎng)的開(kāi)拓,產(chǎn)品需求市場(chǎng)也比原來(lái)擴(kuò)大了許多倍。商品生產(chǎn)者為了個(gè)人利益的需要,利用自己的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)資料不斷加緊改進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器,并瘋狂地進(jìn)行商品生產(chǎn),誰(shuí)也不知道,他所生產(chǎn)的商品會(huì)在市場(chǎng)上出現(xiàn)多少,能否銷售出去,是否能收回成本并獲得利潤(rùn)。因此,長(zhǎng)此以往,市場(chǎng)難免會(huì)陷入盲目、自發(fā)的混亂狀態(tài)。加之,大工業(yè)生產(chǎn)機(jī)器的改進(jìn)和增加,也迫使成百上千的手工勞動(dòng)者被機(jī)器勞動(dòng)者所替代,一大批雇傭勞動(dòng)工人成為了一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍,當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)足馬力時(shí),他們可以被隨意地支配,當(dāng)市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張,需求小于供給,產(chǎn)品大量滯銷,工業(yè)生產(chǎn)逐漸萎靡的時(shí)候,這支產(chǎn)業(yè)后備軍又被無(wú)情地拋棄而成為流浪街頭的失業(yè)者。不論是產(chǎn)品還是勞動(dòng)工人,都在生產(chǎn)過(guò)剩的資本主義危機(jī)下變得多余,于是資本主義基本矛盾的第二個(gè)表現(xiàn)——個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織狀態(tài),與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃的無(wú)政府狀態(tài)相對(duì)立起來(lái)。所以,在馬克思眼中,對(duì)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō),能建立一個(gè)有組織有計(jì)劃的,生產(chǎn)資料歸為公有,并能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品公平分配的社會(huì)主義社會(huì),來(lái)取代飽含過(guò)剩危機(jī)和下崗危機(jī)的資本主義社會(huì)是具有合理性的。
2.2資產(chǎn)者壓迫無(wú)產(chǎn)者:無(wú)產(chǎn)者推翻資產(chǎn)者合法
剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的第二個(gè)目的是為了揭露資產(chǎn)者剝削無(wú)產(chǎn)者的事實(shí)和邏輯,說(shuō)明無(wú)產(chǎn)者所處的地位和推翻資本主義政權(quán)的合法性。
(1)資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。在馬克思語(yǔ)境的資本主義社會(huì)中,一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際上僅僅歸結(jié)于一種抽象的牟利關(guān)系和金錢關(guān)系。對(duì)資產(chǎn)者來(lái)說(shuō),只有經(jīng)濟(jì)剝削關(guān)系才具有獨(dú)立存在的意義,其它的一切關(guān)系,只有在能夠被歸結(jié)到這種剝削關(guān)系中去時(shí)才有價(jià)值。而資產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)欲望的物質(zhì)表現(xiàn)就是金錢,即一切事物、一切人和社會(huì)關(guān)系價(jià)值的代表者。而獲得金錢的方法,則是相對(duì)地使別人受到損失來(lái)取得自己的利益。很顯然,資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于利己主義和功利理論的“真正科學(xué)”,并且這種理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家那里早已是心照不宣的前提[5]。
(2)無(wú)產(chǎn)者的地位。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述無(wú)產(chǎn)者相對(duì)于資產(chǎn)者的地位時(shí)指出:無(wú)產(chǎn)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是單純參加生產(chǎn)的商品,每天必須像牛馬一樣工作14小時(shí),他們連自己基本的生活需要都不能滿足。同時(shí),無(wú)產(chǎn)者的生產(chǎn)任務(wù)還被資產(chǎn)者定義為合乎人性的神圣的“職責(zé)”,尤其是那些連人的本性需求都不能滿足的無(wú)產(chǎn)者,他們更應(yīng)該去肩負(fù)這樣的“職責(zé)”[5]。而肩負(fù)這種“職責(zé)”的回報(bào)便是無(wú)產(chǎn)者充當(dāng)勞動(dòng)力商品所獲得的工資,這必要的工資就是無(wú)產(chǎn)者作為勞動(dòng)工人維持生活不致死絕的生存費(fèi)用,按照亞當(dāng)斯密的看法,這種工資就是“普通人”牲畜般存在的最低工資[4]。而且,無(wú)產(chǎn)者即使想成為勞動(dòng)力商品在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值也不一定能如愿,這還要取決于資產(chǎn)者和富人的生產(chǎn)需要。而即使當(dāng)資產(chǎn)者在生產(chǎn)市場(chǎng)和銷售市場(chǎng)上,利用無(wú)產(chǎn)者取得較高利潤(rùn)的時(shí)候,無(wú)產(chǎn)者的工資和生活也并不會(huì)因此而好多少,而往往當(dāng)資本家虧損的時(shí)候,工人還不得不跟著遭殃。很顯然,無(wú)產(chǎn)者在資本主義社會(huì)中只是資本家的奴隸,他們都不得不處于從屬和被支配的地位。
(3)剝削的方法。馬克思在《資本論》第一卷研究絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)指出,剩余價(jià)值率是勞動(dòng)力受資本剝削的程度,或工人受資本家剝削程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)。它的公式為剩余價(jià)值率=剩余勞動(dòng)/必要?jiǎng)趧?dòng)。剩余勞動(dòng)是工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)所耗費(fèi)的勞動(dòng)力,它形成的價(jià)值是剩余價(jià)值,這部分剩余價(jià)值,是資本家對(duì)利潤(rùn)追求的外化形式,并被資本家無(wú)償占有。而必要?jiǎng)趧?dòng)則是無(wú)產(chǎn)者作為雇傭勞動(dòng)工人在一段時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)產(chǎn)品本身所需要耗費(fèi)的勞動(dòng)力,它的價(jià)值是資本家已經(jīng)支付的勞動(dòng)力商品工資的等價(jià)物[6]。因此,當(dāng)剩余勞動(dòng)越大,必要?jiǎng)趧?dòng)越小時(shí),剩余價(jià)值率就越大,資本家的獲利程度就越高。而理性資本家往往會(huì)想方設(shè)法提高剩余勞動(dòng)的價(jià)值,而減少對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)的開(kāi)支,加大對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削程度,從而實(shí)現(xiàn)其利潤(rùn)最大化。顯然,這一過(guò)程本身就是資本家利用工資而嘗試掩蓋其對(duì)無(wú)產(chǎn)者剝削的手段。
綜合來(lái)看,馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界提供了有益的理論和強(qiáng)有力的手段,歷史事實(shí)也已經(jīng)證明,社會(huì)主義也實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍和從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。因此,我們要堅(jiān)定社會(huì)主義信念,順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,積極投入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)之中。
科學(xué)社會(huì)主義并不是一成不變的東西,它和任何其他社會(huì)形態(tài)一樣,是一個(gè)處于經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。而中國(guó)特色社會(huì)主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義政黨,將科學(xué)社會(huì)主義理論應(yīng)用到中國(guó)實(shí)際,在不斷變化中尋求改革所取得的新成果。它既是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,也是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民愿望、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展需要,全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路[7]。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種不斷完善和逐漸深入人心的理論,在學(xué)界還有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題需要不斷探討。
3.1中國(guó)特色社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段
從辯證法角度講,一個(gè)事物既是它本身又可以是其他東西[1]。一個(gè)新事物的誕生,同時(shí)也包含著舊事物的痕跡,每一個(gè)連續(xù)發(fā)展的階段,在超越以前發(fā)展階段的同時(shí),也保留著以前階段的要素,這是一個(gè)新舊事物此消彼長(zhǎng),既克服又保留的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。顯然,新事物要克服的是舊事物落后的因素,而要保留的則是與之相對(duì)應(yīng)的先進(jìn)因素。在馬克思看來(lái),社會(huì)主義作為一個(gè)“新生兒”,它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡[8]。而社會(huì)主義要想完全克服資本主義這些特征,保留社會(huì)主義因素還需要經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間。因此,無(wú)論是從一般的歷史發(fā)展階段還是從中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義力量大小對(duì)比來(lái)講,社會(huì)主義總體還處于一個(gè)年幼和弱小的時(shí)期。而中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)又決定了中國(guó)特色社會(huì)主義既脫胎于封建主義又脫胎于資本主義,這就決定了它不僅要與封建主義作斗爭(zhēng),還要與資本主義作斗爭(zhēng)。另一方面,如今的事實(shí)也已經(jīng)證明,東方國(guó)家是不可能跨過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”④,而一步到位地過(guò)渡到真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)的,往往相反,我們現(xiàn)在還正不斷遭受著資本主義在整個(gè)世界所帶來(lái)的苦難。因此,正如鄧小平同志所說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段,還是不夠格的社會(huì)主義和初級(jí)階段的社會(huì)主義,但也只有經(jīng)歷了這個(gè)階段,中國(guó)特色社會(huì)主義才能慢慢積累先進(jìn)的社會(huì)主義因素,拋棄落后的資本主義因素,而逐步過(guò)渡到真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)。
3.2中國(guó)不是特色資本主義而是特色社會(huì)主義
既然是主義,它就是一面旗幟,這既表現(xiàn)著它的理想追求,又決定著它的前途命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的命運(yùn)是走向共產(chǎn)主義,而資本主義并沒(méi)有什么特別遠(yuǎn)大的關(guān)于主義的理想,它僅僅是以私人利益為主要內(nèi)容的個(gè)人主義之類的思想罷了。雖然它現(xiàn)在表現(xiàn)得比較繁榮,但這不過(guò)是因?yàn)樗幱谧陨淼纳仙A段而已。前面雖然說(shuō)中國(guó)的特色社會(huì)主義是脫胎于封建主義和資本主義的,但這并不意味著中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)新生兒,就是封建主義和資本主義的,這是因?yàn)樗鶊?jiān)持的上層建筑設(shè)計(jì)和社會(huì)發(fā)展理念更傾向于人民大眾的利益,而不是極少數(shù)人的利益。
有國(guó)外的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是搞資本主義,顯然是“只準(zhǔn)州官放火,不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的謬論。一方面,有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)和歷史知識(shí)的學(xué)者就知道,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早在遠(yuǎn)古社會(huì)和封建社會(huì)就有了。比如,腓尼基人在公元前2000年左右,就在地中海沿岸區(qū)域和兩河流域的國(guó)家開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)[9];在中國(guó)古代社會(huì)和封建社會(huì)也一樣,那時(shí)的由一些攤位組成的市集,并在這個(gè)市集里進(jìn)行商品交換和互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)形式也就是現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只不過(guò)那時(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)和官方主流意識(shí)形態(tài)不贊揚(yáng)的背景下,規(guī)模和效應(yīng)相對(duì)較小而已,但這種情況在絲綢之路等幾條貿(mào)易渠道開(kāi)通的時(shí)代和幾個(gè)鼎盛王朝的時(shí)代例外。因此,不難看出,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是不同社會(huì)形態(tài)的共性,而絕不是區(qū)分資本主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性,它只不過(guò)是不同社會(huì)形態(tài)優(yōu)化資源配置,提高生產(chǎn)力的方式方法,而絕不是資本主義發(fā)展生產(chǎn)的特權(quán)。
3.3中國(guó)特色社會(huì)主義將再次引領(lǐng)世界
中國(guó)會(huì)再次引領(lǐng)世界并不是空穴來(lái)風(fēng),這是因?yàn)闅v史重演和輝煌延續(xù)的邏輯未曾改變。根據(jù)黑格爾的正反合理論,我們可以發(fā)現(xiàn),1500年前的西方社會(huì)在科技、經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力等方面都還遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)的中國(guó)。因此,那時(shí)的中國(guó)還處于上升的正題階段,而西方則處于追趕的反題階段。但正是在這段時(shí)期,西方社會(huì)在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,不斷吸取中國(guó)“四大發(fā)明”等先進(jìn)技術(shù),從而使他們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)和增強(qiáng)軍事實(shí)力等方面更加“得心應(yīng)手”。特別是在開(kāi)辟殖民地和建立起廣泛的世界市場(chǎng)之后,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的綜合實(shí)力在近現(xiàn)代時(shí)期,已經(jīng)接近并反超了中國(guó),從而達(dá)到了上升的正題階段。與此同時(shí),中國(guó)也相應(yīng)地進(jìn)入了被動(dòng)的和要求主動(dòng)追趕的反題階段。但風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又給處于反題階段的中國(guó)注入了新的、更大的推動(dòng)力。可喜的是,中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍居世界第二,國(guó)民生活水平也在不斷提高,中國(guó)展示給世界的形象也已經(jīng)從東方睡獅轉(zhuǎn)變?yōu)闁|方巨龍。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)現(xiàn)在正努力地改變著以前“落后就要挨打”的反題局面,并嘗試著回歸到“中華民族偉大復(fù)興”的正題階段。不難看出,只要中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上,不斷吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),中國(guó)就有機(jī)會(huì)再次走向世界舞臺(tái)的中心,并引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。
3.4社會(huì)主義是共產(chǎn)黨合法性所在
縱觀歷史,有了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才有了共產(chǎn)黨,有了中國(guó)共產(chǎn)黨才有了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義的希望。堅(jiān)持社會(huì)主義思想、理論、制度既是各國(guó)共產(chǎn)黨合法性依據(jù),也是中國(guó)共產(chǎn)黨合法性所在。中國(guó)不走改旗易幟的邪路,也就是不走丟掉社會(huì)主義而信奉其他主義的邪路,中國(guó)必須走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。如果丟掉了社會(huì)主義,那就是丟掉了“魂”的共產(chǎn)黨,那就將不會(huì)再是真正的共產(chǎn)黨,那么這個(gè)黨就會(huì)土崩瓦解。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義最大的特點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo),而當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,這個(gè)“主義”就不再是真正的社會(huì)主義。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在認(rèn)識(shí)與情感相結(jié)合的基礎(chǔ)上,堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念,并將其作為精神寄托和行動(dòng)指南,才能產(chǎn)生出巨大的內(nèi)在動(dòng)力,去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,推動(dòng)人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)不斷進(jìn)步,從而鞏固自己的合法性地位。
社會(huì)主義從空想到科學(xué),再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了整整500年的風(fēng)風(fēng)雨雨。社會(huì)主義具有這么大的魅力,不僅僅是因?yàn)樗哂凶尅盁o(wú)產(chǎn)者失去鎖鏈而獲得整個(gè)世界”[2]的豪言壯語(yǔ),還因?yàn)樗且豁?xiàng)讓全世界勞動(dòng)人民受益的偉大事業(yè)。不論這個(gè)世界被說(shuō)成多么美好,但只要?jiǎng)兿?、壓迫及其根源私有制存在一天,它就不屬于勞?dòng)人民。因此,讓我們繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,為人民幸福,國(guó)家富強(qiáng)而頑強(qiáng)拼搏,努力奮斗。
注釋:
①19世紀(jì)初期三大空想社會(huì)主義者指:歐文、圣西門和傅立葉。
②必然規(guī)律是指“兩個(gè)必然”規(guī)律,即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律。
③基尼系數(shù)是衡量貧富差距的重要指標(biāo),國(guó)際上通常把0.4作為貧富差距的警戒線。
④卡夫丁峽谷比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷,后引申為人們?cè)谥\求發(fā)展時(shí)期所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)??缭劫Y本主義的“卡夫丁峽谷”是指不經(jīng)歷資本主義發(fā)展的困難,而直接汲取資本主義的先進(jìn)成果過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的思想。
[1]恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)[M]北京:人民出版社,2014:36,37,39,54-55,54.
[2]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,2014:28,30,65.
[3]恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1972:254,258,266.
[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2008:12,7.
[5]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M].北京:人民出版社2008.114,89.
[6]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2012:187-188.
[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:21.
[8]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京:人民出版社,1997:12.
[9]許明.一本書讀懂世界商業(yè)史[M].北京:中國(guó)鐵道出版社,2014:7-8.
責(zé)任編輯周丁力
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1674-5787(2016)04-0017-06
2016-06-01
楊檸聰(1992—),男,重慶武隆人,中共中央黨??粕缃萄胁看T士研究生,研究方向:中國(guó)特色社會(huì)主義政治。