楊雷

[摘? 要]當(dāng)更能吃苦、任勞任怨、不受生理疲勞和情緒波動影響的機器比人的工作做得還要好還要快，而且成本更低價格更便宜時，人無疑是“過時的”。“過時的人”在高能的技術(shù)面前變成“赤裸生命”，陷入失業(yè)、貧困和“深度異化”的苦難境地，更多的“無產(chǎn)者”變成人工智能時代的“廢棄生命”和數(shù)字資本主義條件下的“受難者”，淪為“被掏空價值的生命”。人類作為人工智能的創(chuàng)造者，有責(zé)任引導(dǎo)人工智能朝著“更好地為人類服務(wù)”的方向發(fā)展，改善人類的生存境況，拓展人類的自由空間，豐富人類的物質(zhì)世界和精神王國。

[關(guān)鍵詞]人工智能;無產(chǎn)者;智能共產(chǎn)主義

[中圖分類號]B018? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2021）11-0036-07

當(dāng)今，人工智能已然嵌入人類社會的各個領(lǐng)域，全面而深刻地影響著人類的生活方式和思維方式。人們圍繞人工智能是“烏托邦”還是“敵托邦”、是解放的力量還是壓迫的力量、是人類的福祉還是“終結(jié)者”等諸如此類的話題仍然爭論不休。毋庸置疑的是，人工智能賦予人類社會前所未有的發(fā)展?jié)摿?，它將重新定義人類未來的生存方式，帶來一系列的消失與新生、替代與創(chuàng)造、希望與憂思。簡單重復(fù)性的、單調(diào)乏味的職業(yè)將不可避免地被淘汰，傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動將讓位于非物質(zhì)勞動。隨著勞動力市場被突飛猛進(jìn)的人工智能逐步滲透，自動化取代人工，龐大的就業(yè)群體將淪為智能化漩渦中的“過剩無產(chǎn)者”。面對人工智能越發(fā)凸顯的潛在威脅，人類有必要樹立底線思維，超越人工智能的資本主義應(yīng)用屬性，引導(dǎo)人工智能符合人們追求美好生活的價值理想，探尋智能共產(chǎn)主義的可能性，從而更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，造福人類社會。

一、過時的人：普羅米修斯的羞愧

德國技術(shù)哲學(xué)家京特·安德斯在《過時的人》中提出了“普羅米修斯的羞愧”隱喻。按照安德斯的解釋，所謂“羞愧”意味著“在自己制造的產(chǎn)品的質(zhì)量面前感到一種自嘆不如的羞愧”[1]3。這種“羞愧感”集中體現(xiàn)為人對機器的頂禮膜拜，視機器為工業(yè)社會的“新神”。相比于精密、靈活、高效率、快速更新、近乎完美的機器設(shè)備，人的軀體則顯得毫不精確、拙笨、低效、保守、有缺陷，以至于“人憤恨自己比自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品還要低劣”[1]5。人類發(fā)明和制造了機器，結(jié)果卻是，擁有復(fù)雜結(jié)構(gòu)且能高速運轉(zhuǎn)的機器所顯示出的“魔幻力量”讓人類自慚形穢，卑不足道。更聰明、更善于學(xué)習(xí)的機器“反客為主”，成了世俗世界的“主宰者”。而人只不過是機器系統(tǒng)的一部分——僅僅是機器的部分功能，受制于機器的支配和操控。人的身體和心靈被標(biāo)準(zhǔn)化、可計算的機器反噬。機器是自由的，而人卻成了不自由的附屬物。機器與人的關(guān)系上演著“主奴辯證法”的戲碼。

事實上，在人與機器的較量中，無論在體力方面還是智力方面，人都不是機器的對手。這絕非技術(shù)悲觀主義的“危言聳聽”，而是有著被實踐證明了的現(xiàn)實依據(jù)。馬克思早在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中就敏銳地指出，機器“它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”[2]208。在《資本論》第十三章“機器和大工業(yè)”中，馬克思以珍妮機、織襪機、軋棉機等發(fā)明凸顯機器在大工業(yè)生產(chǎn)中的“優(yōu)越性”。具有強大性能的機器非常適合用于在封閉的管理系統(tǒng)中進(jìn)行的重復(fù)性的較低級別的日常任務(wù)，使得工人賴以謀生的“肌肉力”成為多余的東西。隨著產(chǎn)業(yè)加速升級和勞動力成本的迅速上升，在智能技術(shù)走向普遍化的今天，全自動生產(chǎn)流水線早已在物流倉儲、零件組裝、大型器械制造等領(lǐng)域得到應(yīng)用和推廣，那些重復(fù)性的和簡單的工作逐漸被智能機器取代。當(dāng)更能吃苦、任勞任怨、不受生理疲勞和情緒波動影響的機器比人的工作做得還要好還要快，而且成本更低價格更便宜時，人無疑是“過時的”。

在人工智能時代，成為人類意味著什么？如果機器超越人類只是停留在體力層面，人類尚能表征自己的主體性和創(chuàng)造性。因為機器的運轉(zhuǎn)需要人類的操作，需要聽命于人類的“指令”。此外，機器的機能經(jīng)過長時間的消耗會造成不可避免的磨損。基于此，大工業(yè)時代的機器尚無取代人類的可能性，不會讓人徹底淪落為“無用階級”。但如今我們面臨的迫切問題是，“過去的機器旨在節(jié)省人的體力，現(xiàn)在的機器開始代替人的智力”[3]226。AlphaGo（阿爾法狗）戰(zhàn)勝李世石的標(biāo)志性事件顯示出人工智能蘊含著無限可能性。在圖像與語音識別、深度學(xué)習(xí)、同聲傳譯、龐大的信息處理與數(shù)據(jù)分析、無人駕駛、遠(yuǎn)程教育、醫(yī)療健康、生物工程、智能家居、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，不斷改良和進(jìn)化的人工智能正發(fā)揮著愈來愈不可替代的作用。不僅如此，人工智能還能夠分析人類行為、預(yù)測人類決策、作出最優(yōu)選擇。“人類創(chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速，技術(shù)的力量也正以指數(shù)級的速度在增長。指數(shù)級的增長是具有迷惑性的，它始于極微小的增長，隨后又以不可思議的速度爆炸式地增長?！盵4]1按照美國未來學(xué)家?guī)炱濏f爾的“奇點”理論，當(dāng)“奇點”（人工智能超越人腦智能的時刻）來臨，“奇點將允許我們超越身體和大腦的限制：我們將獲得超越命運的力量;我們將可以控制死亡，我們將可以活到自己想達(dá)到的年齡（這與‘永生’有細(xì)微的差別）。我們將充分理解人類的思想并極大程度地拓展思想的外延”[4]2。隨著人工智能由弱人工智能（ANI）走向強人工智能（AGI）再走向超人工智能（ASI），人工智能再也不只是專門解決具體問題的數(shù)據(jù)處理者，而是變成擁有自我意識、理解復(fù)雜理念的“思維者”，乃至全面超越人類的“全知全能者”。也許那時人與機器的界限將消失，機器生命化和生命機器化將得以實現(xiàn)，世界將走向完全的賽博格化，進(jìn)入“人工智能創(chuàng)世紀(jì)”的新紀(jì)元和“人機合一”的生存狀態(tài)。屆時，人的定義和存在形態(tài)將被顛覆，人的價值和信仰將被重塑，人類將成為超越以往形態(tài)的“后人類”?！叭撕我詾槿恕睂⒉辉僦皇且粋€哲學(xué)問題，而是關(guān)乎人類未來命運和文明延續(xù)的存亡問題。

人工智能說到底是對人類智能加以模仿、延伸和增強的技術(shù)現(xiàn)象，其目的在于確證和實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。但與作為人工體能的傳統(tǒng)機器不同，人工智能具有非同一般的特殊性。這表現(xiàn)為人工智能既能做人類能做的一切事情，也能做人類做不到的事情。以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在《今日簡史》中發(fā)出警告：“人工智能革命不會是一個單一的分水嶺，可別以為在這之后就業(yè)市場就會達(dá)到新的平衡狀態(tài)。相反，破壞只會像雪崩般擴大?！盵5]30不可否認(rèn)，人工智能創(chuàng)造了新的更具創(chuàng)造性的就業(yè)崗位（如虛擬世界架構(gòu)師、無人機駕駛員、大數(shù)據(jù)工程技術(shù)人員等高科技密集型職業(yè)），但要適應(yīng)這些新工作需要更高水平的專業(yè)知識。這對于之前知識水平相對較低且僅僅從事體力勞動的群體（如收銀員、廚師、服務(wù)員、公交車司機、建筑工人、安保人員、環(huán)衛(wèi)工人等）而言，存在著因無法跨越“技術(shù)鴻溝”而導(dǎo)致的巨大風(fēng)險，其結(jié)果很可能是體力勞動群體被“智能化時代”所排斥，甚至連成為“數(shù)字勞工”的資格都被剝奪了。更為嚴(yán)峻的是，有些工作是人類不可能完成的，只能依賴機器人和人工智能。最典型的就是災(zāi)難救援和極限作業(yè)。如福島核電站泄漏后利用自動行走機器人測量輻射值、耐高溫滅火機器人代替消防員進(jìn)入危險事故現(xiàn)場等。在數(shù)據(jù)運算方面，人類更是望塵莫及。使用中國自主芯片制造的超級計算機“神威太湖之光”，浮點運算速度為每秒9.3億億次——這對人類來說是難以想象的。由此可見，“智能爆炸”之后的世界恐怕不是人類所能控制的。這并非技術(shù)悲觀主義者的“危言聳聽”之詞，而是人類必須直面的不確定性風(fēng)險和未知的恐懼。

人類雖然創(chuàng)造了燦爛輝煌的技術(shù)文明，但技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷一旦“失控”——脫離合理價值觀的束縛，就會以野蠻的操控力使人類走向“異化”。到那時，技術(shù)造成的問題非但用技術(shù)的方式難以解決，反而會帶來更多無法預(yù)料的技術(shù)難題。正如美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》中所言：“在開發(fā)機器方面我們走得太快、太肆無忌憚，我們沒有能夠同化機器，也沒有能夠把機器和人的能力和需求協(xié)調(diào)起來?！盵6]322-323那些“過時的人”在高能的技術(shù)面前淪為“赤裸生命”，陷入失業(yè)、貧困和“深度異化”的苦難境地，更多的“無產(chǎn)者”變成人工智能時代的“廢棄生命”和數(shù)字資本主義條件下的“受難者”。

二、多余的人：被技術(shù)排斥的無產(chǎn)者

馬克思在《資本論》中深刻地闡述機器對工人的排擠，“一旦工具由機器來操縱，勞動力的交換價值就隨同它的使用價值一起消失。工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去。工人階級的一部分就這樣被機器轉(zhuǎn)化為過剩的人口，也就是不再為資本的自行增殖所直接需要的人口”[7]495。工人的生存條件被冷冰冰的機器毫不留情地破壞，無以為生，連變成機器上的螺絲釘?shù)臋C會都沒有。之前他們還能“自由”地出賣勞動力以獲取基本的謀生資料，而隨著機器這個極強大的競爭者不斷地占領(lǐng)生產(chǎn)領(lǐng)域，它對工人生存狀況的影響將不再是短暫的，而是長期的。勞動力已無“用武之地”，勞動者變成“不被需要的存在”。機器“給同它競爭的工人階層造成慢性的貧困”[7]496。動力棉紡織機被廣泛采用的后果是手工織布工人的貧窮、饑餓和死亡，活不下去的工人視機器為敵對的力量，開展搗毀機器的“盧德運動”。他們沒有意識到，機器本身和利用機器的方式完全是兩回事。只要機器的資本主義應(yīng)用屬性依然持續(xù)，工人被機器排擠的悲慘命運就不會結(jié)束。因機器而失業(yè)的工人不得不另謀生路，但“這些因為分工而變得畸形的可憐的人，離開他們原來的勞動范圍就不值錢了，只能在少數(shù)低級的、因而始終是人員充斥和工資微薄的勞動部門去找出路”[7]507。工人的階層流動通道本就極其狹窄，失業(yè)無異于致命的打擊。由此，機器與資本的合謀不僅增加了資本家在生產(chǎn)生活資料上對無產(chǎn)者的剝削，也相應(yīng)地提高了剝削程度。

英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼以“園藝型社會”類比全球化背景下的人類生存圖景?！皥@中的雜草”因為毫無價值而被清除，而人類社會中的“過剩人口”則因為是多余的、不必要的、不被需要的、沒人想要的，而被剝奪人之為人的基本生存條件。齊格蒙特·鮑曼在《廢棄的生命》中指出：“‘過剩人口’是另一種人類廢棄物。他們不像可犧牲的人，后者是‘不配生存的’，是建構(gòu)秩序的設(shè)計的犧牲品，而前者不是在主權(quán)的強制下被排除于法律保護(hù)之外的‘合法目標(biāo)’。他們只是經(jīng)濟進(jìn)步的無意的‘附帶受害者’?！盵8]35齊格蒙特·鮑曼所說的人類“廢棄物”包括難民、無家可歸者、尋求避難者、移民、非法移民以及“傳統(tǒng)的”工業(yè)廢棄物。毋庸諱言，所謂的“工業(yè)廢棄物”指的就是那些喪失生產(chǎn)資料，不得不依靠出賣勞動力的雇傭勞動者。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者不過是人格化的資本攫取剩余價值的工具而已。誠如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中所指出的：“只要工人的活動不是（資本的）需要所要求的，工人便成為多余的了。”[9]187當(dāng)傳統(tǒng)職業(yè)被技術(shù)肢解得支離破碎，當(dāng)工人在機器面前成為多余的，而又缺乏適應(yīng)新工作的能力時，便形成了“技術(shù)性失業(yè)”?！澳切┎荒苓m應(yīng)信息資本主義對知識勞動的要求、不能成為‘溝通的主體’、不能‘把靈魂帶進(jìn)工作’的純體力勞動者，將被大批地殘酷淘汰，成為勞動后備大軍中的一員?！盵10]資本的運作模式由原來的剝削剩余價值轉(zhuǎn)化為剝削基本生存權(quán)利——工人的價值得不到資本的承認(rèn)。由此造成的后果是：勞動者收入降低、生活水平下降、幸福感被壓抑、生存價值無從體現(xiàn)?！按嗽凇弊呦蛞环N深度的“技術(shù)異化”。

在被人工智能日益包圍的今日世界，“技術(shù)性失業(yè)”愈演愈烈，“勞動社會”正在走向“無勞社會”——勞動成了求之不得的奢侈品。美國學(xué)者杰瑞·卡普蘭在《人工智能時代》中認(rèn)為，人工智能在自動化作業(yè)、合成智能、執(zhí)行能力等諸多方面比人類更具優(yōu)勢。無論是白領(lǐng)還是藍(lán)領(lǐng)的就業(yè)崗位，都面臨著被機器不斷占領(lǐng)的危險。這也就意味著，在勞動者的生產(chǎn)力不被利用的情況下，能為現(xiàn)存的和未來的需求所吸納的商品都能在沒有勞動者參加工作的情況下被迅速地、有利可圖地、經(jīng)濟地生產(chǎn)出來。那些無需天賦、無需用腦、通過訓(xùn)練即可掌握技能的工作，在人工智能的沖擊下將無可置疑地被淘汰。生存在技術(shù)的鉗制下成為最緊迫的問題，越來越多的“新盧德分子”（新技術(shù)的反對者和抵制者）顯露出對智能技術(shù)的不滿，最具代表性的事件即法國出租車司機舉行罷工抗議Uber“搶飯碗”。但人工智能的發(fā)展是不可阻擋的潮流，并非人力所能改變的。智能化對人類的影響是根本性的、不可逆轉(zhuǎn)的，“機器換人”將是勢不可擋的未來趨勢。京特·安德斯對此有著清醒的認(rèn)識：“與十九世紀(jì)的機器破壞者相比，我們則完全不同，工人們砸了機器還能活命，而我們則無法要求、更無法想象我們有一天會在一個沒有機器的世界上生活。因此，我們中間有誰膽敢與機器世界抗?fàn)帲ó?dāng)然只是口頭上的，因為實際的抗?fàn)幵缇筒豢赡芰耍?，那么他就是在與自己的生存過不去，他就是在搬起石頭砸自己的腳。”[11]269當(dāng)“智能+”愈益成為未來生活方式的主流，再敵視與抗拒這一趨勢未免有些荒唐可笑。因為“技術(shù)化是一條我們不得不沿著它前進(jìn)的道路。任何倒退的企圖都只會使生活變得愈來愈困難乃至不可能繼續(xù)下去。抨擊技術(shù)化并無益處。我們需要的是超越它”[12]206。解決“技術(shù)性失業(yè)”的問題，拋棄人工智能或者停止人工智能的發(fā)展都是不明智的。關(guān)鍵在于理性地處理人類與人工智能的關(guān)系，規(guī)避人工智能資本化的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮人工智能在增進(jìn)人類福祉方面的價值向度，使人工智能走向公共性、共享性和普惠性。如此，才能最大限度地避免技術(shù)對無產(chǎn)者造成的存在之痛。

三、空虛的人：被掏空價值的無產(chǎn)者

鮑曼在《工作、消費、新窮人》中認(rèn)為，剩余人口的出現(xiàn)是現(xiàn)代化無法逃避和難以處理的后果，是秩序構(gòu)建和經(jīng)濟進(jìn)步不可避免的負(fù)面影響。“每種秩序都會丟棄現(xiàn)有人口中部分不協(xié)調(diào)的、不合適的、不想要的人口。經(jīng)濟進(jìn)步離不開破壞和貶低以前有效的生存方式，因此只能靠剝奪依靠這些方式生存的人們?！盵13]165變成“剩余無產(chǎn)者”意味著被排除在“正常生活”之外的“異類”，意味著煩惱、痛苦、屈辱、與“幸?！苯^緣。他們被視為影響社會肌體健康發(fā)展的不穩(wěn)定因素和癌細(xì)胞，遭受鄙棄。“剩余無產(chǎn)者”在肉體層面和精神層面受到技術(shù)的雙重規(guī)制。既淪為“無用之人”，又淪為阿甘本所說的“被掏空價值的生命”[14]187。當(dāng)簡單重復(fù)性的工作被機器大范圍地取代，“無所事事”的無產(chǎn)者又該到何處尋求他們的生存空間和自我實現(xiàn)的可能性？

技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為，人工智能將全面提升人類的體質(zhì)、情感能力和智能，極大地縮短社會必要勞動時間，把人從繁重、危險、枯燥的“苦役”中解放出來，使人有更多的“自由時間”從事創(chuàng)造性活動。但問題在于，對教育水平低、一貧如洗、思維單一、內(nèi)心貧乏的“過剩無產(chǎn)者”而言，“自由時間不會再是‘本真’的生活，而會成為空洞的時間，成為不可控制的‘時間糨糊’，成為毫無意義的虛度年華，這樣的時間只會給人帶來憎恨”[11]16。時間本應(yīng)當(dāng)成為人類發(fā)展的空間，但對“過剩無產(chǎn)者”而言卻成了日復(fù)一日的煎熬和苦難。因為“無產(chǎn)”，所以“無力”改變自身走向沉淪的命運。資本邏輯以形形色色的方式消解“過剩無產(chǎn)者”的階級意識和革命精神，削弱其批判思維和反抗能力。在現(xiàn)代工業(yè)時代，龐大的商品堆積使“無產(chǎn)者”沉湎于“拜物教”，將美好生活等同于對物的瘋狂占有;而在普遍智能時代，數(shù)字技術(shù)使無產(chǎn)者陶醉于層出不窮的“虛擬游戲”和“娛樂狂歡”幻境，資本從而達(dá)到對“無產(chǎn)者”實行“精神催眠和心靈麻醉”的目的。不再為數(shù)字資本所需要，跌落于失業(yè)人口泥淖中的無產(chǎn)者別無選擇，只能寄希望于資本和技術(shù)的“拯救”，在虛擬的舒適和安逸中“游戲人生”，被規(guī)訓(xùn)、被支配、被“圈養(yǎng)”，喪失主體性和超越維度。

人工智能在助推人類發(fā)展進(jìn)步的同時，也有偏離人類文明軌道和被不恰當(dāng)應(yīng)用的危險。最值得警惕的便是人工智能的資本主義應(yīng)用。一百多年前，馬克思明確指出，機器的資本主義應(yīng)用導(dǎo)致無產(chǎn)者的工作日延長、勞動強度提高，變成需要救濟的貧民。一百多年后，人工智能的資本主義應(yīng)用使無產(chǎn)者變成多余的存在。如果說以前歷史上的貧困差距只是體現(xiàn)在經(jīng)濟財富和政治權(quán)力方面，人工智能條件下的貧困差距則突出表現(xiàn)在生物學(xué)意義上。借用尼采“超人”和“末人”的說法，在未來的智能世界，一方是在體能和智能都占絕對優(yōu)勢的“超人”：通過機械器官改造可以克服身體器官發(fā)生的傷殘退化，通過在大腦植入智能芯片可以快速地獲得知識。另一方則是仍在為基本的生存問題而苦苦掙扎的“末人”：隨時都面臨著被機器取而代之的風(fēng)險，生活缺乏必要的安全感，無力掌握自身的命運。當(dāng)“無產(chǎn)者”還能出賣勞動力謀生時，他不過是實現(xiàn)資本增殖的手段，是純粹的“物”而已;而當(dāng)“無產(chǎn)者”被人工智能排斥，成為新技術(shù)的“棄民”時，他就連手段都不是了。作為“被拋之人”，他的生活變得毫無意義和價值，更奢談自由和解放。因而，人工智能不能完全處于市場力量的掌控之下，淪為私人壟斷的“資本化的智能”，而應(yīng)當(dāng)注重人工智能成果的“公平分配”問題，積極發(fā)揮技術(shù)的“向善性”。

有學(xué)者進(jìn)一步指出：“失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入（這是能夠解決的問題），而在于生活意義的消失?！盵15]哲學(xué)層面的“意義”指的是使人“常常體驗到自己是人”[16]334-335。當(dāng)人工智能發(fā)展到能夠提供大多數(shù)勞動的程度，失業(yè)將使活生生的、有血有肉的人無事可做，人工勞動將不再有意義，個體將失去創(chuàng)造價值的源泉，導(dǎo)致的后果將是人的“非人化”和生存的“空虛化”。在后勞動時代，“過剩無產(chǎn)者”依靠救濟金存活，他們所關(guān)注的不再是勞動效益，而是絞盡腦汁地思考何以度日。過于豐裕的時間讓無產(chǎn)者不知所措。過去，“異化勞動”給無產(chǎn)者帶來的是低賤、畸形、無力、愚鈍和野蠻。而今，“異化時間”則讓無產(chǎn)者更加無聊、困惑、虛無。因而，無產(chǎn)者自始至終都不是自由、自主的價值主體，只是以資本邏輯欲其所是的形態(tài)存在。在資本主義生產(chǎn)條件下，“物的世界的增值”的背后往往是“人的世界的貶值”。此外，人對人工智能的過度依賴也使得人有成為“原子式個人”的可能。且不說未來人工智能成為萬能技術(shù)系統(tǒng)，能夠滿足人的一切需求，就以當(dāng)下的智能手機為例，人們狂熱地沉迷于智能手機而不能自拔，大量的時間被智能手機所吸引所占據(jù)：衣食住行乃至教育、醫(yī)療、娛樂全依賴智能手機解決，連思考和決策也常常由智能手機代替。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，人不需要他人，只需要智能技術(shù)就能解決所有問題，享受全方位的服務(wù)。人的本質(zhì)也不再是馬克思所說的“一切社會關(guān)系的總和”[17]501。因為此時的人無須與他人進(jìn)行交往，人們之間不再彼此需要，人對人失去興趣。而當(dāng)事物和人的意義全由技術(shù)系統(tǒng)定義，人淪為混吃等死的“寄生蟲”，人類世界的價值體系也將隨之瓦解和崩潰。

四、未來的人：智能共產(chǎn)主義的可能性

人工智能具有的“二重性”使得人們對其持有“威脅論”與“和諧論”兩種截然不同的態(tài)度?；艚鸲啻尉?，人工智能的全方位發(fā)展可能會導(dǎo)致人類走向滅亡。一旦人工智能用于軍事和戰(zhàn)爭，將造成人類的毀滅。“世界AI之父”特倫斯·謝諾夫斯基則樂觀地表示，人工智能不會取代人類，而是讓人類更智能。未來的“人—機”不是競爭關(guān)系，而是合作關(guān)系。由于目前的人工智能還僅僅處于“弱人工智能”階段，因而人類對人工智能的認(rèn)識和理解還存有太多的未知。過度悲觀和盲目樂觀都是不可取的。未來的人工智能究竟是成為人類的救星還是毀滅者，決定權(quán)仍在于人類自身。如果人類的應(yīng)用得法、使用合理，那么人工智能將會為人類帶來福祉。而如果任由人工智能為所欲為地發(fā)展，突破法律和倫理的界限，凌駕于人類之上，威脅和動搖人的主體地位，那么人工智能將給人類造成破壞性的災(zāi)難。人類作為人工智能的創(chuàng)造者，有責(zé)任引導(dǎo)人工智能朝著“更好地為人類服務(wù)”的方向發(fā)展，改善人類的生存境況，拓展人類的自由空間，豐富人類的物質(zhì)世界和精神王國。

談?wù)撊斯ぶ悄軉栴}，不能僅僅就技術(shù)論技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系。技術(shù)的不同應(yīng)用方式?jīng)Q定著技術(shù)最終是成為人類的解放力量還是壓迫力量。在資本邏輯的支配下，人工智能只不過是貪婪的資本家用于追逐利潤最大化的工具?！坝捎趯趧恿Φ奶娲员葌鹘y(tǒng)的機器還全面徹底，進(jìn)而還會使工人‘毫無工作’，以至于變?yōu)閺氐椎摹疅o用階級’?！盵17]這也就意味著，人工智能的資本主義應(yīng)用把數(shù)以百萬乃至千萬計的人排除在社會大生產(chǎn)的分工之外，使得工人失去勞動權(quán)利，不再被資本使用。當(dāng)工人無法為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值時，工人就變得“無用”。人工智能成了工人無法抗衡的異己力量，呈現(xiàn)出為了維護(hù)和強化資本家的利益而敵視和無視工人的屬性，從而淪為資本家剝削和奴役無產(chǎn)者的新手段。由此導(dǎo)致的結(jié)果將是少數(shù)人獲利，絕大多數(shù)人受苦。在赤裸裸的資本面前，人不過是有生命的附件，有意識的附屬物，寄生于“非人化的現(xiàn)實”中。此外，借助人工智能技術(shù)，私有化的數(shù)字資本公司將無償占有人們的數(shù)字化勞動，獲取巨量數(shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)壟斷。數(shù)字資本家不僅可以由此賺取巨額財富，而且可以窺探“諸眾”的所思所想，由此織就“監(jiān)控資本主義”無孔不入的智能之網(wǎng)，加強資本主義治理術(shù)對生命政治的規(guī)訓(xùn)和馴服。

人工智能的資本化導(dǎo)致“此在”的“沉淪與被拋”[18]203。無產(chǎn)者不僅在基本的生存層面“無以為生”，而且在智力和精神層面遭受著“深度異化”。芒福德認(rèn)為，人類要擺脫“技術(shù)異化”的不幸命運，“體現(xiàn)在放棄機械論世界模型，代之以新的有機生命世界模型，把人性擺上生命世界最高峰位置;這位置如今被機器和電腦占據(jù)著”[19]412。而在共產(chǎn)主義條件下，人工智能不是被私人占有，而是開放共享的。人工智能將普遍應(yīng)用于公共服務(wù)領(lǐng)域，成為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的加速器，為人類的美好生活提供無限的探索機會。人工智能將以前所未有的創(chuàng)造力極大地提升勞動生產(chǎn)效率，重塑人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的升級調(diào)整將使人們從狹隘的舊式分工中解脫出來，有更多的自由時間按照自己的興趣、愛好、需要和能力發(fā)展自我。那些因人工智能而失業(yè)的“過剩無產(chǎn)者”也不會淪為“無用階級”，而是成為新的“有用階級”。在資本主義生產(chǎn)條件下，“無用”與“有用”之分在于工人能否實現(xiàn)“資本增殖”。而在共產(chǎn)主義社會，勞動由謀生的手段變成生活的“第一需要”。工作再也不受到資本邏輯的野蠻支配，而是有著更豐富更人性化的內(nèi)涵。凡是有利于人們身心健康的活動包括知識創(chuàng)造、體育鍛煉、終身學(xué)習(xí)等，都可以納入“新工作”的范疇。這樣的“新工作”既彰顯生活的樂趣，又符合人的內(nèi)在本質(zhì)，能夠充分釋放生命的才能和活力。值得一提的是，未來的人工智能將使“人機融合”成為現(xiàn)實。在人工智能的協(xié)助下，人們在體力和智力方面將實現(xiàn)飛躍性的提升。體質(zhì)的增強、壽命的延長、學(xué)習(xí)能力的拓展等，將使人類突破生物層面的限制，擁有更多自我解放的能力和更高層次的自由空間，從而創(chuàng)造出更高級的文明形態(tài)，走向物質(zhì)的自由、精神的自由、時間的自由與信息的自由。

結(jié)語

面對人工智能發(fā)展的不確定性，我們有必要保持客觀、審慎、辯證的態(tài)度。既要積極地發(fā)揮人工智能的內(nèi)在效力，又要樹立底線思維，做好人工智能的風(fēng)險管控和倫理約束，將人工智能納入人的有效控制之中，防止人工智能的濫用。人工智能的發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足人的立場，以人的生命和生存為中心，成為顯示人的目的性和能動性、確證人的本質(zhì)力量和主體地位、凸顯人的價值追求的重要工具。同時要堅持公正和平等原則，使人工智能創(chuàng)造的成果能夠讓盡可能多的人共享和受益，使全人類都能夠有尊嚴(yán)地生活。

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責(zé)任編輯? 叢? 偉

[收稿日期]2021-09-01

[作者簡介]楊? 雷（1992— ），男，安徽阜陽人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事價值哲學(xué)研究。