李 洋

（1．赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

儀式規(guī)制與“暴力”訓(xùn)導(dǎo)：泰拳拳場賽前禮儀傳統(tǒng)現(xiàn)代生存的檢視

李 洋1,2

（1．赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

運用歷史研究法與文化深描法對泰拳賽前儀式現(xiàn)場進行一系列的考察，對其文化隱喻與教育功能進行深入解讀，提出泰拳在古代武術(shù)向體育化轉(zhuǎn)型的過程中，其倫理儀式教化對暴力起到了的深層次的管理，從文化借鑒的角度上來說，泰拳地儀式教化在武術(shù)傳承中的現(xiàn)代沿續(xù)對中國武術(shù)儀式教育的再出發(fā)提供一定的參考.

儀式；規(guī)制；“暴力”；泰拳；賽前

1 引言

在一個群體中，儀式的面向是多元的，既有自身話語的隱匿表達，也有對外開放地諸多言說.這使得它極富于變化地可能性，所表現(xiàn)出來的文化亦并非是完全是出于理性，且多伴有荒謬或神秘色彩而發(fā)生的，這也加大了儀式背后文化分析地難度.當然，也正是因為儀式的多元“面向”誘惑，而引起了人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等各界的廣泛關(guān)注.對于學(xué)者而言，“如同迷你插畫般地社會生活，那些精致的片段，尤其是具有文化張力的片段比瑣碎日常更具有吸引力.”這些片段常常伴隨著事件與具象性出現(xiàn)，儀式作為一套能指系統(tǒng)，儀式的研究業(yè)已滲透在各個研究領(lǐng)域之中，并且，在武學(xué)教育與承傳研究過程中，已為人們所廣泛關(guān)注與探討.

縱觀世界武學(xué)體系，泰拳可謂武學(xué)體系中一支值得稱道的奇葩，以其兇狠、凌厲、雄勁地技藝特點和獨特地拳種儀式而著稱.由于泰拳以肘與膝法運用為顯，泰拳又稱“八臂拳術(shù)”.在與世界諸多拳技的對決中，無論是西洋拳、韓國跆拳道、日本空手道，還是美國自由搏擊、法國腿術(shù)，均以絕對優(yōu)勢獲勝而享譽武壇，成為世界上殺傷力最強的拳術(shù)之一.泰拳招法可以歸結(jié)為:“全無禁忌”，“不論投摔、反關(guān)節(jié)、跌撲、地戰(zhàn)、飛襲、頭觸、臀撞等招式，還是打眼、撩陰等毒招亦被允許使用，”以擊倒、殺殘對手為目的.這種野蠻而致人傷亡的技術(shù)體系，其暴力血腥是不言而喻的.而泰拳手卻能夠保持著良好地舉止行為，即可頃刻間調(diào)動形體與狀態(tài)（被譽為最優(yōu)異的身體動員），運用全身各部位作為武器擊倒對手，又可以像對泰拳略知一二的泰國人一樣平靜的生活.顯然，在血腥暴力的背后有一套管理機制.故此，本文擬從泰拳儀式中最具代表性、文化蘊意最完整的賽前禮儀場景入手，從泰拳禮儀對拳手的“規(guī)約”與動員進行解讀，剖析泰拳儀式中理性功能與現(xiàn)實價值，為我國武術(shù)的現(xiàn)代承傳與儀式教育的展開提供參考.

2 泰拳儀式現(xiàn)場的文化考察

在這個篤信佛教國度里，泰拳這種“至剛”暴力被理性“訓(xùn)誡”，顯然應(yīng)該從文化根源上來談起，“儀式”無疑是一個較好地切入點.“儀式”往往是透析（導(dǎo)入與破解）一系列片段中社會地一種可操作、可拆解、可詮釋地物質(zhì)形態(tài).對泰拳儀式進行考察，是本文現(xiàn)場研究的重要組成部分.在泰國，拳種儀式具有極為神圣的社會地位，泰拳手除了與泰國男子一樣自出生起，就不斷的接受各種禮儀教化外；一個泰拳手一生中要經(jīng)歷神圣而隆重的拜師、滿師禮與賽前禮等三重洗禮，才可以上場比賽.這一系統(tǒng)神圣的儀式教育地踐行對泰拳手信仰、倫理觀念、民族意識有著諸多影響.尤其是被譽為“拳壇圣境”的賽前禮儀，這一莊重而神秘的儀式，對于酷愛泰拳比賽的泰國觀者和拳手來說，應(yīng)該說是一次震撼的心靈洗禮.泰拳正式比賽前，為了以肅穆的氛圍來感染民眾，達到感化與教化拳手與民眾的功用.

泰拳拳場地布置，是非常有講究的，既有現(xiàn)代風(fēng)格，又體現(xiàn)出諸多傳統(tǒng)元素.在拳場布置地過程中，首先，四角立柱，將由繩子將拳場圍起來成“封閉空間”，在拳場邊側(cè)明顯位擺設(shè)好神龕和屏風(fēng)（供拳手換衣服所用），在立柱邊側(cè)上掛好“鳴鐘”（用于發(fā)出比賽起始訊號）.以上設(shè)施在現(xiàn)代拳場布置中仍有所保留.其中，比賽場上“神龕”的出現(xiàn)，可能是諸多武技比賽極為少見的.同時，樂隊的架設(shè)也是泰拳比賽的一大特點，樂隊由銅鈸、低音鼓、高音鼓與爪哇笛構(gòu)成的樂隊在擂臺一側(cè)，與立體式的觀看臺相近.參與主持與協(xié)調(diào)賽前儀式的人員有主催師、教練員、各門派師傅所組成，樂曲一直是貫穿整個儀式的始終的.接下來進行一系列儀式化踐行，在禮神過程中致“懷”禮“甲禮”與禮師過程中踐行“莫甲”禮節(jié)，通過對咒訣地反復(fù)祈禱來喚醒自然神靈的庇護.并通過在拳場上常用“神猴之心”咒訣，以“哈、努、瑪、諾”四字為一組，依次降到下一字的默念方式，周而復(fù)始的循環(huán)與祈禱，在儀式進行的過程中，身體動作與語言表達融合是較為明顯的行為特征.

3 泰拳儀式的教化功能

3.1 泰拳儀式的文化隱喻功能

儀式與神話的存在，價值不是被描繪為人類的主觀偏愛，而是被描繪為具有特定結(jié)構(gòu)之世界中默認的強加于生活的條件.泰拳儀式的解讀，有利于我們更好地理解泰拳的文化傳統(tǒng).

在泰拳界，人們認為武學(xué)強弱，除了對實戰(zhàn)技術(shù)的掌握外，更為關(guān)鍵地是對拳法“道”層面的修持，其內(nèi)心強弱則是勝負的主要根源.禮神、禮師、驅(qū)魔等儀式的踐行，一方面增強了拳手們心理的穩(wěn)定感，另一方面喚起了某種鮮明地情緒或動機，不死信念、必勝心態(tài)或者是心理膨脹等等.這與泰國信仰有著直接的關(guān)聯(lián)，佛教在泰國社會中擁有極高的地位，是與婆羅門教、拜物教、印度佛教融合“改化”而來的宗教體系.作為國家精神與形象的代表—歷代王室成為也極為看重佛教，將佛歷作為泰國記年方式，并規(guī)定: “泰國國王必須是佛教護持者才能登基王位”，可以泰國佛教對國民影響之深.泰拳手與僧侶有法號一樣，都有自己的拳場名字.同時，在比賽前的20天內(nèi)都不得行房事，并且，女人是不允許進入比賽場的這一點也是深受佛教影響.

據(jù)考，現(xiàn)代泰拳前身是暹羅拳（又稱“奔南泰拳”），由古暹羅國軍隊所創(chuàng)的戰(zhàn)陣武藝體系，為抵御外來侵略，暹羅拳在創(chuàng)拳之初，泰國拳風(fēng)強悍，俗語說:“十男九拳”，泰拳自古以來乘“角斗”之本體，其地位遠在民間舞蹈之上，早在700年前，蘭納王國宮廷與軍隊中，便以角斗為樂，而后移出宮廷走入民間延續(xù)至今.“游樂”自然成了泰拳存活于民間的必備之技.香港拳會徐杰先生說，儀式教化對秦拳的管理是無處不在的，貫穿于泰拳體系的任何角落，也正是由于泰拳中對儀式動作的堅決捍衛(wèi)，使之能夠形成一個自洽體系.如果把拳賽作為一個文本來看待，賽前莊嚴而帶有“游樂”特征地儀式化，對泰國人來說，它所表達的不僅僅是興奮、勝利與失敗的話語，而更在于在這一場域下使得個體身體與情感得以匯聚.

3.2 拳場儀式教化邏輯基礎(chǔ)

功能主義人類學(xué)把儀式視作社會的一種粘合性，支撐已有規(guī)范并助益于文化的再生產(chǎn).這一點在賽前程式化過程中（禮神、禮師與漫舞）中得以體現(xiàn).拳手們在拳場儀式上的呈現(xiàn)，顯然應(yīng)該他們?nèi)粘Ｗ猿至Φ膶嵺`體現(xiàn)，尤其“動作”的規(guī)約性與模式化體現(xiàn)的極為明顯，并以儀式的方式來調(diào)動自已身體、精神與心理在即將開始的搏斗中保持良好的戰(zhàn)斗狀態(tài)和信仰與倫理教化.儀式過程中，參與儀式的拳手獲得一種“實踐性知識”，在不斷“復(fù)印”讓儀式化行為的過程中，認識個體在社會中的關(guān)系，組成拳手個體的在集體中的“社會記憶”.

在泰拳界，一個拳手如果要被拳界認可，是要經(jīng)歷拜師、滿師與敬師儀式才能為社會民眾所接納.拜師在泰拳界是極為神圣的儀式，標志著師徒社會關(guān)系的確立.弟子入室之前，要經(jīng)過一段時間的考察，獲得師傅的允許，才能舉行拜師儀式.徒弟在師傅的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地掌握了泰拳的功力、技法與實戰(zhàn)能力，同時，對泰拳拳理有了深入的理解，有能力指導(dǎo)他人的時候，舉行滿師儀式.師徒關(guān)系則類似于血緣父子，雙方具有父子的倫理與秩序，徒弟在師傅面前行“莫甲”禮，并進行默禱，表示尊敬師傅，忠誠于師傅.拳手在賽前儀式禮師儀式則反映了泰國的倫理文化特征.

歷來儀式都有“游樂”的性質(zhì)來緩解或稀釋其沉重地道德約束，強化神秘感的同時，調(diào)整人們的精神狀態(tài).泰拳儀式中漫舞在凸顯“禮神”色彩的同時而表現(xiàn)出“泰拳”本身的主體特征.以圖騰符號與拳法動作為主體，以生命本體和生命精神為思想核心，靈動氣息的身體語言，詮釋著秦國生存環(huán)境、歷史文化與價值觀念.在暹羅時期，每逢重大節(jié)日，春節(jié)或夏至之時，漫舞禮儀是在樂曲伴奏下完成的，應(yīng)該說是古拳表演是分不開的.正如奧特納所說，儀式是通過體態(tài)動作、旋律、樂曲以及氣味等一系列機制對人心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，實現(xiàn)意義上的重組，即使這種意義并非所有人都能理解，但它卻重于集體參與者的集體經(jīng)驗.其中，在儀式的進行中，樂對儀式氛圍的營造，也為為拳師寬緩、平和的形象的表現(xiàn)提供了可能，體現(xiàn)所謂的“敬心感者其聲直以廉”情境.漫舞動作的程式化，進一步成為一種不可多得的教育儀式，起到教育與規(guī)勸的功用.

4 結(jié)語

人類宣稱宗教是虛假的，這也許是人類心智成熟的確切標志.法國社會學(xué)家涂爾干曾提出:“一個宗教是信仰與儀式活動之統(tǒng)一的體系，它們都同神圣事物有關(guān).”而當下學(xué)者對儀式的理解早已超越了宗教的界限，只是對“神圣性”并無太多的質(zhì)疑.在情感的世界里，功能主義馬林諾夫斯基說，宗教插足進來，選擇積極地教義，儀式對于群體來說，則成為的對抗離心力與建構(gòu)群體風(fēng)貌的有力手段.這里的神圣性并非是宗教儀式的再現(xiàn)，而是教育價值與信仰的訴求.

除了少數(shù)特殊的場合外，君主立憲政體下的泰國，泰國拳賽是合法的.不可否認，拳場在運營與發(fā)展過程中，為維系生計，必然要考慮到拳場的外部效益，尤其是經(jīng)濟效益.然而，功利性的有限經(jīng)濟原則并非能揭示泰拳運行地各類奧秘，甚至只會導(dǎo)致更多地誤判.被融合于拳法招式與拳舞拳花之中，泰拳不僅僅是一種武技，更被視為泰國的民族藝術(shù).

〔1〕張均.中國當代文學(xué)中的記憶倫理[J].文學(xué)與文化,2015, No.2101:60-68.

〔2〕李靜瑋.儀式如何再造傳統(tǒng):讀《儀式視角下的夏爾巴人》[J].世界宗教文化,2015（03）:133-136.

〔3〕段會冬.儀式教育的三重困境及其反思[J].福建教育,2016, No.1043,No.1047Z1:26-28.

〔4〕孫麗麗,屈博.“表演”觀照下的儀式教育——以中國古代釋奠禮的表演性因素分析為例 [J].基礎(chǔ)教育,2014,v.11; No.10503:12-22.

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