楊 明

(華東交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌330013)

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《白牙》與《野性的呼喚》中的自然主義對(duì)比

楊 明

(華東交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌330013)

本文對(duì)杰克·倫敦的兩部作品《白牙》與《野性的呼喚》中所表現(xiàn)的“適者生存”觀點(diǎn)予以肯定并適當(dāng)理解其別樣觀點(diǎn)，并從遺傳與環(huán)境兩個(gè)角度對(duì)比展現(xiàn)杰克·倫敦的自然主義寫作風(fēng)格，闡釋環(huán)境和遺傳對(duì)生物的雙重影響，以及作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的自我認(rèn)知。達(dá)爾文提出的“適者生存”局限于激烈的生存斗爭(zhēng)中，強(qiáng)者生存，弱者淘汰。而從杰克·倫敦這兩部作品的對(duì)比中，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，文明也是一種強(qiáng)大的力量，適應(yīng)文明而存在的生物是另一種意義上的強(qiáng)者。在這個(gè)過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的是愛(ài)。

適者生存；自然主義；荒野；雪原；野性；文明

自然主義是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向，起源于19世紀(jì)中后期的法國(guó)。它的創(chuàng)作特點(diǎn)在于既排斥當(dāng)時(shí)盛行的浪漫主義思潮中的想象、夸張等因素的影響，又對(duì)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括表達(dá)輕視和不滿。它在法國(guó)存在的時(shí)間并不長(zhǎng)久，卻影響到了一批批優(yōu)秀甚至卓越的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作。美國(guó)作家杰克·倫敦生長(zhǎng)于這種思潮盛行的時(shí)代，在他的作品《白牙》和《野性的呼喚》中，有一種隱含的卻能夠讓讀者信服的“環(huán)境決定論”和“遺傳決定論”兩種相輔相成的哲學(xué)思想存在，這是自然主義在他的文學(xué)作品中出現(xiàn)并進(jìn)行影響的明證[1]。筆者以上述兩部作品為例，解析杰克·倫敦的寫作風(fēng)格及特點(diǎn)，盡量使讀者更深層次地了解其自然主義風(fēng)格以及他對(duì)人類社會(huì)生存現(xiàn)狀的審視和反思。

一、寫作背景和生存寫照

杰克·倫敦，1876年生于美國(guó)加州一個(gè)破產(chǎn)農(nóng)民家庭，艱難貧困是他從小到大的生存標(biāo)志，所幸喜愛(ài)讀書(shū)的他有機(jī)會(huì)把興趣和精力放在讀書(shū)上，在工作之余能夠全身心地投入到知識(shí)的海洋中[2]。貧困沒(méi)有壓彎他的脊梁，相反，這些痛苦的精力打磨著他，使他的作品展現(xiàn)出常人難以想象的光輝和文學(xué)價(jià)值，深邃復(fù)雜卻處處透漏出一種隱約的豁達(dá)，從而獲得了文學(xué)界乃至藝術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。而同時(shí)代的那些大家的思潮也對(duì)他產(chǎn)生極大影響，譬如文中隨處可見(jiàn)的“適者生存”這一由達(dá)爾文提出的高明見(jiàn)解也被他巧妙地化用在作品中，從而傳播在每一個(gè)讀過(guò)他作品的人的心中。

《荒野的呼喚》主要寫的是一條生活在人類文明世界中的狗——巴克。它生活在一個(gè)法官的家庭里，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，而當(dāng)苦難降臨時(shí)，它并沒(méi)有任何反抗的余地。那天它被狗販盜走并賣到了遠(yuǎn)離以前生活的北方城市，這里不再有每天準(zhǔn)備的豐盛餐飯，氣候也變得寒冷[3]。作為一條在人類眼中與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么不同的狗，它的待遇并不會(huì)因?yàn)樵?jīng)的養(yǎng)尊處優(yōu)而有任何改變，它有了從未有過(guò)的體驗(yàn)，鞭打就像曾經(jīng)的喂餐一樣頻繁，被套上器具為人類拉雪橇，從文明的中心一下進(jìn)入原始世界，它的內(nèi)心幾乎是崩潰的，可這并不能改變它的處境。它感受到這個(gè)世界的深深惡意——人類的冷酷無(wú)情以及同類之間赤裸裸的毫不加以掩飾的爭(zhēng)斗。為了生存，它不得不學(xué)會(huì)一種和以往生活完全不同的哲學(xué)“只求活命”，開(kāi)始變得機(jī)智或者說(shuō)狡詐，爭(zhēng)勇斗狠。在這個(gè)過(guò)程中，它慢慢掙脫了人類強(qiáng)加給它的文明枷鎖，野性漸漸復(fù)蘇[4]。

《白牙》則是完全相反的一個(gè)類型。白牙生于荒野，很早就明白這個(gè)世界上不是你死就是我活的道理，在吃與被吃中間。它繼承了它的狼父親的兇狠和勇猛，在它母親回到自己主人身邊時(shí)，它也被人類轉(zhuǎn)送給其他好友。它表現(xiàn)出來(lái)自母親的忠誠(chéng)的基因，順從、忠誠(chéng)，而且遵守紀(jì)律。在主人手下，它作為領(lǐng)頭的存在，可是在又一次被轉(zhuǎn)送后，它的生活不得不回到原來(lái)的基調(diào)上。新主人以訓(xùn)練殘忍好殺的白牙為樂(lè)，它只有拿出曾經(jīng)的好勇斗狠來(lái)保證生存的意義。后來(lái)在與另一條狗的爭(zhēng)斗中，戰(zhàn)無(wú)不勝的白牙差點(diǎn)“陰溝里翻船”，讓它活下去的并不是它引以為傲的本事，而是一位有教養(yǎng)的人的善心。生存的慣性使得它無(wú)法迅速接受這種轉(zhuǎn)變，可在那個(gè)人的感化下，它決定用來(lái)自基因深處的忠誠(chéng)和愛(ài)來(lái)回報(bào)最新的主人。后來(lái)它為了救主人幾乎喪命，卻又奇跡般地恢復(fù)過(guò)來(lái)。白牙終于找到了自己的道路，脫離了原始世界，進(jìn)入文明中心，文明也在它原本被生存環(huán)境黑化的心中生根發(fā)芽。它成為了一條脫離低級(jí)趣味的狗，并在人類社會(huì)中安度晚年。

兩部作品中都出現(xiàn)了文明與原始的碰撞，令人欣慰的是兩位主角都得到了從屬于自身意志而不是接受他人壓迫的歸宿。巴克從文明走進(jìn)原始，不得不適應(yīng)原始森林里的爭(zhēng)斗法則；白牙則是從原始狀態(tài)一頭撞進(jìn)被人類統(tǒng)治的文明世界，它的好勇斗狠在最初時(shí)候是想被隱藏的，可是它那殘忍的主人也是大多數(shù)人類的共性。雖然自詡遠(yuǎn)離野蠻、向往文明，可是那種原始的天性植根于每一個(gè)人的意識(shí)深處。當(dāng)然，也會(huì)有一部分像救下白牙的那個(gè)白人的存在，他們被其他不同屬性的人詬病為優(yōu)柔寡斷、婦人之仁，可正是他們的存在才讓我們感受到人性的光輝，讓我們清楚文明的存在并不只是文過(guò)飾非，而是當(dāng)真有著存在的意義[5]。

我們可以認(rèn)識(shí)到“適應(yīng)”這種植根于生物本身的本能性存在。文明世界的巴克可以在原始生活中迅速找到生存下去的必備技能，因?yàn)橹苓叺奈ｋU(xiǎn)使得它不得不這樣做。這里再也沒(méi)有它以前所熟悉的文明，只有棍棒和野性的存在，“公平”這個(gè)概念或許不會(huì)在它的大腦中存在[6]。它只是在努力生存，它做到了，而且做得很好。在原始社會(huì)中生存已久的白牙則是另一副形態(tài)：爭(zhēng)斗是流淌在它身體里的本能，它愿意忠誠(chéng)于自己的主人，可是主人回報(bào)給它的只是日復(fù)一日的原始法則。在生活的壓力下，它并沒(méi)有太多選擇的權(quán)利，要么做要么死。求生的意志帶它前進(jìn)，直到看到那個(gè)命中注定的存在，它開(kāi)始接受到另外一種不同的生活方式：不用提心吊膽，不用擔(dān)心明天的太陽(yáng)會(huì)不會(huì)被它感知到。這是一種勝利，它接受這種生活方式，對(duì)它來(lái)說(shuō)或許就是一種平安喜樂(lè)。

我們可以想象得到，達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)已經(jīng)在作者筆下若有若無(wú)地表現(xiàn)出來(lái)。他并不是強(qiáng)行說(shuō)教，而是通過(guò)我們未曾看到的角度讓我們接受并理解這種觀點(diǎn)，因?yàn)檫@是真理的存在，并不會(huì)因我們自身的意志而肯定或否定[7]。

二、自然主義中的環(huán)境以及遺傳雙重因素展現(xiàn)的哲學(xué)光輝

盡管《野性的呼喚》與《白牙》這兩部小說(shuō)描寫的對(duì)象不同，寫作手法也有著明顯的差異，然而其蘊(yùn)含的哲學(xué)真理有一定的一致性。杰克·倫敦的作品體現(xiàn)了鮮明的自然主義色彩，作者善于將血腥的、弱肉強(qiáng)食的思想以及體現(xiàn)生存競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)面展現(xiàn)在讀者面前。在閱讀作品的過(guò)程中，我們可以切身體會(huì)到，巴克和白牙就是作者自身的一種寫照。首先，巴克與白牙都有著不平凡的出身。巴克是彌勒法官家的狗，它的父親是圣彼德納大種犬，母親則是蘇格蘭牧羊犬。因此，巴克自出生便帶有一種十足的王室氣派。而白牙是印第安人的母犬走失后與狼所生。由于出生后生活環(huán)境的不同，它們的命運(yùn)也隨之發(fā)生了變化。巴克由于輕信人類而被壞人綁架販賣,此后又被三次轉(zhuǎn)手。在此期間，巴克時(shí)刻都要面對(duì)來(lái)自人、狗群和自然三方面的種種挑戰(zhàn)。生存競(jìng)爭(zhēng)殘酷無(wú)情，它很快學(xué)會(huì)了在險(xiǎn)惡環(huán)境下生存所需要的一切手段和伎倆。它能從巢里捉松雞，殺死睡夢(mèng)中的野兔，連慢一秒沒(méi)跳上樹(shù)的金花鹿也被它在半空中逮住,它能在最短的時(shí)間內(nèi)襲擊比它大幾倍的糜鹿。在主人面前它是大步走路，但是主人沒(méi)有看到的時(shí)候，它立刻悄悄地潛行，像貓一樣蹺手?jǐn)z腳，在樹(shù)影里忽隱忽現(xiàn)。環(huán)境把曾經(jīng)養(yǎng)尊處優(yōu)的巴克逐步改造成一只狡猾、兇殘、嗜血成性的狼一樣的狗。巴克最終背棄文明，走向荒野。而白牙一生歷盡坎坷，遍經(jīng)滄桑。白牙伴隨著動(dòng)物界的你死我活的斗爭(zhēng)而誕生，它身上帶有狼的本性，具有一定的韌性與戰(zhàn)斗力。經(jīng)過(guò)多次生死搏斗，它已經(jīng)成為一只名副其實(shí)的戰(zhàn)狼。作品中對(duì)白牙的戰(zhàn)斗場(chǎng)面進(jìn)行了詳細(xì)描述，白牙的戰(zhàn)斗血液沸騰奔涌。在多次戰(zhàn)斗中，它得到了新主人的庇護(hù)。它一直努力改變自己的狼性，它將自己交付于主人，一心報(bào)恩。為了維護(hù)主人，它身負(fù)重傷來(lái)維護(hù)主人的安全。最終，白牙走向了馴良，實(shí)現(xiàn)了由野性到文明的轉(zhuǎn)變。盡管如此，其體內(nèi)殘留的與生俱來(lái)的狼的野性卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

白牙與巴克的經(jīng)歷既存在相互交叉性又存在互相平行性。巴克從舒適的加利福尼亞開(kāi)始，被迫遭受很多危險(xiǎn)與艱苦，一直適應(yīng)，一直學(xué)習(xí)。在殘酷的寒冷環(huán)境中，巴克恢復(fù)了野性，最終成為了一匹狼；與其相對(duì)應(yīng)的白牙，卻對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了逆轉(zhuǎn)。巴克和白牙在生命垂危的時(shí)刻都受到了人類的幫助，雖然讓它們陷入困境的也是人類，可這并不影響這其中展現(xiàn)的光輝。它讓我們清楚，生活不是一味的美好，也不是一味的壞，而是相互交織，美好和丑惡都是必須經(jīng)歷的存在。在周圍環(huán)境的驅(qū)使下，人們往往不得不做那些曾經(jīng)沒(méi)有想過(guò)或者厭惡的事情。每一樣事物都像是黏土，而環(huán)境是造物者一般的存在，不脫離當(dāng)前的環(huán)境就不會(huì)獲得新的生活方式和方法。假設(shè)巴克不曾被盜，白牙不曾走進(jìn)人類社會(huì)，它們會(huì)在周圍環(huán)境下遵循某種不可見(jiàn)的規(guī)律，各自成為真正的寵物和野獸。而上帝給了他們另外一種生存的機(jī)會(huì)，馴化的巴克蘇醒了體內(nèi)的獸性，成為了真正意義上的野獸；而曾經(jīng)野蠻的白牙在主人的善意下成為了馴服的寵物。這是它們各自的快樂(lè)，也讓我們看到環(huán)境的莫大力量。它們能夠迅速接受環(huán)境的改變，也讓我們感受到遺傳對(duì)于它們的意義。流淌在體內(nèi)的不曾真正消磨的基因決定了它們能夠也必須接受環(huán)境的突變，而作者的高明之處在于，他用一種前人不曾或者說(shuō)很少使用的方式成功地推出一種嶄新的并且極為有效的寫作方式，用自然主義的構(gòu)思使讀者能夠迅速準(zhǔn)確地明了他所要表達(dá)的意愿[8]。

三、結(jié)語(yǔ)

自然主義是西方現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到極致而出現(xiàn)的一種嶄新思潮，是尊重歷史發(fā)展規(guī)則的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)的存在和意義，從根本上抵制之前人類思想中的唯心主義。杰克倫·敦兩部作品中的描述讓我們看到他的堅(jiān)定意志，闡釋環(huán)境和遺傳對(duì)生物的絕對(duì)影響，有著積極與遁世、樂(lè)觀和宿命的對(duì)決，有矛盾卻又同樣展現(xiàn)出不屈的生存意志，充滿生命力的特質(zhì)，是一種優(yōu)秀的存在。

[1]申冬梅.杰克·倫敦自然主義探析——從《荒野的呼喚》《雪原》透視杰克·倫敦的自然主義[J].現(xiàn)代交際，2012(9):84-85.

[2]李秀芝.“適者生存”的別樣理解——再讀《野性的呼喚》和《白牙》[J].作家，2014(22):95-96.

[3]光峰,張輝輝.杰克·倫敦小說(shuō)中的動(dòng)物權(quán)利探究——以《野性的呼喚》、《白牙》、《褐狼》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2012(12):134-136.

[4]陳月,胡奇軍.在文學(xué)閱讀中培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)觀視角——以杰克·倫敦《野性的呼喚》為例[J].教書(shū)育人(高教論壇)，2015(10):94-95.

[5]吳艷華.自然的呼喚本性的回歸——對(duì)《野性的呼喚》的生態(tài)倫理學(xué)解讀[J].陜西教育(高教)，2015(6):14-14.

[6]崔童，解斌.人性和野性的美——解析《野性的呼喚》中巴克雙重性格[J].小作家選刊，2015(23):252-252.

[7]李一飛.追求自由，呼喚人性——基于人性哲學(xué)解讀《野性的呼喚》[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(3):93-97.

[8]鄧偉英.從神話原型的角度解讀《野性的呼喚》中巴克的形象[J].蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(1):116-119.

2016-03-15

楊明(1967- )，男，副教授，從事比較文學(xué)研究。

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2095-7602(2016)09-0112-03